六祖壇經(jīng)講話

　　第七機(jī)緣品

　　經(jīng)文．注釋

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無(wú)知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦《大涅槃經(jīng)》*1。師暫聽(tīng)即知妙義，遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字，師曰：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)。”

　　尼曰：“字尚不識(shí)，焉能會(huì)義？”

　　師曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字”

　　尼驚異之，遍告里中耆德*2云：“此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。”

　　有魏武系孫*3曹叔良及居民，競(jìng)來(lái)瞻禮。

　　時(shí)寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂于故基重建梵宇*4，延師居之，俄成寶坊*5。師住九月余日，又為惡黨尋逐，師乃遯于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名“避難石”。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也，初參祖師*6，問(wèn)曰：“即心即佛，愿垂指諭！”

　　師曰：“前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說(shuō)，窮劫不盡，聽(tīng)吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性。用本無(wú)生，雙修是正。’”

　　法海言下大悟，以偈贊曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈。

　　我知定慧因，雙修離諸物。

　　僧法達(dá)，洪州人。七歲出家，常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師，頭不至地。師訶曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊(yùn)習(xí)何事耶？”

　　曰：“念《法華經(jīng)》已及三千部。”

　　師曰：“汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過(guò)，聽(tīng)吾偈曰：禮本折慢幢*7，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無(wú)比。’”

　　師又曰：“汝名甚么？”

　　曰：“名法達(dá)。”

　　師曰：“汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？”復(fù)說(shuō)偈曰：

　　汝今名法達(dá)，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號(hào)菩薩。

　　汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)。但信佛無(wú)言，蓮華從口發(fā)。

　　達(dá)聞偈，悔謝曰：“而今而后，當(dāng)謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義，心常有疑，和尚智能廣大，愿略說(shuō)經(jīng)中義理。”

　　師曰：“法達(dá)！法即甚達(dá)，汝心不達(dá)，經(jīng)本無(wú)疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？”

　　達(dá)曰：“學(xué)人根性暗鈍，從來(lái)但依文誦念，豈知宗趣*8？”

　　師曰：“吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦一遍，吾當(dāng)為汝解說(shuō)。”

　　法達(dá)即高聲念經(jīng)，至〈譬喻品〉，師曰：“止！此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗�？v說(shuō)多種譬喻，亦無(wú)越于此。何者因緣？經(jīng)云：‘諸佛世尊唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。’一大事者，佛之知見(jiàn)也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見(jiàn)*9。

　　佛，猶覺(jué)也，分為四門：開覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開示，便能悟入，即覺(jué)知見(jiàn)，本來(lái)真性而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意！見(jiàn)他道‘開示悟入’，自是佛之知見(jiàn)，我輩無(wú)分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見(jiàn)，何用更開？汝今當(dāng)信：佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛(ài)塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二，故云開佛知見(jiàn)。吾亦勸一切人，于自心中常開佛之知見(jiàn)。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見(jiàn)；若能正心，常生智能，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見(jiàn)。汝須念念開佛知見(jiàn)，勿開眾生知見(jiàn)。開佛知見(jiàn)，即是出世；開眾生知見(jiàn)，即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念以為功課者，何異犁牛愛(ài)尾？’

　　達(dá)曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”

　　師曰：“經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己�？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰：

　　‘心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作讎家。

　　無(wú)念念即正，有念念成邪。有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車。’”

　　達(dá)聞偈，不覺(jué)悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達(dá)從昔已來(lái)，實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》，乃被《法華》轉(zhuǎn)。”再啟曰：“經(jīng)云：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測(cè)佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見(jiàn)，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車：羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區(qū)別？愿和尚再垂開示。”

　　師曰：“經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測(cè)佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)，此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道：‘唯一佛乘，無(wú)有余乘。若二若三，乃至無(wú)數(shù)方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。’汝何不省？三車是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)，歸實(shí)之后，實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想，是名持《法華經(jīng)》。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。”

　　達(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：

　　經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？

　　羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。

　　師曰：“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》約千余遍，而不會(huì)三身*10四智*11，禮師求解其義。師曰：“三身者：清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智；若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提。聽(tīng)吾偈曰：

　　‘自性具三身，發(fā)明成四智。不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。

　　吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷。莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。’”

　　通再啟曰：“四智之義可得聞乎？”

　　師曰：“既會(huì)三身，便明四智，何更問(wèn)耶？若離三身，別談四智，此名有智無(wú)身；即此有智，還成無(wú)智。”復(fù)說(shuō)偈曰：

　　大圓鏡智*12性清凈，平等性智*13心無(wú)病，

　　妙觀察智*14見(jiàn)非功，成所作智*15同圓鏡，

　　五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性。

　　若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

　　通頓悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我體，四智本心明，身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形。

　　起修皆妄動(dòng)，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名。

　　僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見(jiàn)性。一日參禮，師問(wèn)曰：“汝從何來(lái)？欲求何事？”

　　曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來(lái)投禮，依望和尚慈悲指示！”

　　師曰：“彼有何言句？汝試舉看。”

　　曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室*16請(qǐng)問(wèn)：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝見(jiàn)虛空否？’對(duì)曰：‘見(jiàn)。’彼曰：‘汝見(jiàn)虛空有相貌否？’對(duì)曰：‘虛空無(wú)形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)；無(wú)一物可知，是名真知；無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。’學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶末決了，乞和尚開示！”

　　師曰：“彼師所說(shuō)，猶存見(jiàn)知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　‘不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面。

　　不知一法守空知，還如太虛生閃電。

　　此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便？

　　汝當(dāng)一念自知非，自己靈光*17常顯現(xiàn)。’”

　　常聞偈已，心意豁然，乃迷偈曰：

　　無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷？

　　自性覺(jué)源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。

　　智常一日問(wèn)師曰：“佛說(shuō)三乘法*18，又言最上乘，弟子未解，愿為教授！”

　　師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無(wú)四乘，人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。”

　　常禮謝，執(zhí)侍，終師之世。

　　僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：“學(xué)人自出家。覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明大意，愿和尚垂誨！”

　　師曰：“汝何處未明？”

　　曰：“‘諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。’于此疑惑。”

　　師曰：“汝作么生疑？”

　　曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無(wú)常，有生有滅；法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’者，不審何身寂滅？何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大*19分散，全然是苦，苦不可言樂(lè)。若法身寂滅*20，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類不斷不滅；若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？”

　　師曰：“汝是釋子，何習(xí)外道*21斷常邪見(jiàn)而議最上乘法？據(jù)汝所說(shuō)，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。又推涅槃*22常樂(lè)，言有身受用，斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知，佛為一切迷人認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂(lè)涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄?lè)，剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？

　　何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰：

　　‘無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。

　　諸求二乘人，目以為無(wú)作，盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。

　　妄立虛假名，何為真實(shí)義？惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。

　　以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。

　　平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)，不作涅槃解，二邊三際*23斷。

　　常應(yīng)諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。

　　劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。

　　吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)，汝勿隨言解，許汝知少分。’”

　　志道聞偈大悟，踴躍，作禮而退。

　　行思禪師生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來(lái)參禮，遂問(wèn)曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)？”

　　師曰：“汝曾作甚么來(lái)？”

　　曰：“圣諦*24亦不為。”

　　師曰：“落何階級(jí)？”

　　曰：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有？”

　　師深器之，令思首眾。

　　一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無(wú)令斷絕。”

　　思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。

　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至，禮拜，師曰：“甚處來(lái)？”

　　曰：“嵩山？”

　　師曰：“甚么物恁么來(lái)？”

　　曰：“說(shuō)似一物即不中。”

　　師曰：“還可修證否？”

　　曰：“修證即不無(wú)，污染即不得。”

　　師曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應(yīng)在汝心，不須速說(shuō)。”

　　讓豁然契會(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧。后往南獄，大闡禪宗。

　　永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏子，少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀*25法門。因看《維摩經(jīng)》，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：“仁者得法師誰(shuí)？”

　　曰：“我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承，后于《維摩經(jīng)》悟佛心宗*26未有證明者。”

　　策云：“威音王*27已前即得，威音王已后無(wú)師自悟，盡是天然外道。”

　　曰：“愿仁者為我證據(jù)！”

　　策云：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者，若去，則與偕行。”

　　覺(jué)遂同策來(lái)參，遶師三匝，振錫而立。

　　師曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)，生大我慢？”

　　覺(jué)曰：“生死事大，無(wú)常迅速。”

　　師曰：“何不體取無(wú)生*28，了無(wú)速乎？”

　　曰：“體即無(wú)生，了本無(wú)速。”

　　師曰：“如是！如是！”

　　玄覺(jué)方具威儀*29禮拜，須臾告辭，師曰：“返太速乎？”

　　曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”

　　師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)？”

　　曰：“仁者自生分別。”

　　師曰：“汝甚得無(wú)生之意。”

　　曰：“無(wú)生豈有意耶？”

　　師曰：“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別？”

　　曰：“分別亦非意。”

　　師曰：“善哉！少留一宿。”

　　時(shí)謂一宿覺(jué)，后著《證道歌》，盛行于世。

　　禪暫智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：“汝在此作甚么？”

　　隍曰：“入定。”

　　策云：“汝云入定，為有心入耶？無(wú)心入耶？若無(wú)心入者，一切無(wú)情草木瓦石應(yīng)合得定；若有心入者，一切有情含識(shí)之流亦應(yīng)得定。”

　　隍曰：“我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心。”

　　策云：“不見(jiàn)有有無(wú)之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”

　　隍無(wú)對(duì)，良久，問(wèn)曰：“師嗣誰(shuí)耶？”

　　策曰：“我?guī)煵芟�六祖�?rdquo;

　　隍云：“六祖以何為禪定。”

　　策云：“我?guī)熕�說(shuō)，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂；禪性無(wú)生，離生禪想。心如虛空，亦無(wú)虛空之量。”

　　隍聞是說(shuō)，徑來(lái)謁師。師問(wèn)云：“仁者何來(lái)？”

　　隍具述前緣。師云：“誠(chéng)如所言。汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。”隍于是大悟，二十年所得心，都無(wú)影響。其夜，河北士庶聞空中有聲云：“隍禪師今日得道！”隍后禮辭，復(fù)歸河北，開化四眾。

　　一僧問(wèn)師云：“黃梅意旨，甚么人得？”

　　師云：“會(huì)佛法人得。”

　　僧云：“和尚還得否？”

　　師云：“我不會(huì)佛法。”

　　師一日欲濯所授之衣而無(wú)美泉，因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧來(lái)禮拜，云：“方辯是西蜀人。方辯遠(yuǎn)來(lái)，愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽。”

　　師乃出示，次問(wèn)：“上人攻何事業(yè)？”

　　曰：“善塑。”

　　師正色曰：“汝試塑看。”

　　辯罔措。過(guò)數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”

　　師舒手摩方辯頂。曰：“永為人天福田！”

　　有僧舉臥輪禪師偈云：

　　臥輪有伎倆，能斷百思想，

　　對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。

　　師聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：

　　惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想，

　　對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。

　　注釋

　　*1大涅槃經(jīng)：

　　凡四十卷，北涼曇無(wú)讖譯。又作《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。內(nèi)容宣說(shuō)如來(lái)常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。分為十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)性品、一切大眾所問(wèn)品、現(xiàn)病品、圣行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。

　　*2耆德：

　　年老而有德行的人。

　　*3魏武系孫：

　　魏武，就是曹操；系孫，就是遠(yuǎn)孫。

　　*4梵宇：

　　指佛教寺院。

　　*5寶坊：

　　對(duì)寺院的美稱。

　　*6祖師：

　　指六祖惠能大師。

　　*7慢幢：

　　我慢心一起，自負(fù)其高，猶如幢的高聳，所以將慢心比喻為慢幢。

　　*8宗趣：

　　指經(jīng)典的主要意旨。

　　*9知見(jiàn)：

　　原指依自己的思慮分別而立的見(jiàn)解。與智能有別，智能是般若的無(wú)分別智，為離思慮分別的心識(shí)。惟作佛知見(jiàn)、知見(jiàn)波羅蜜時(shí)，則知見(jiàn)與智能同義。

　　*10三身：

　　即法身、報(bào)身、化身。

　　*11四智：

　　佛果的四智，為唯識(shí)宗所立。是將有漏的第八識(shí)、第七識(shí)、第六識(shí)及前五識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髨A鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種無(wú)漏智。

　　*12大圓境智：

　　指可如實(shí)映現(xiàn)一切法的佛智。此種佛智清凈圓明，洞徹內(nèi)外，如大圓鏡，可映現(xiàn)萬(wàn)物。

　　*13平等性智：

　　指體悟自、他平等的佛智。此智能能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。

　　*14妙觀察智：

　　巧妙觀察諸法而自在說(shuō)法的佛智。

　　*15成所作智：

　　如來(lái)成就其本愿力所應(yīng)作事。

　　*16丈室：

　　禪寺中住持的居室。

　　*17靈光：

　　眾生本具的佛性，清凈無(wú)染，靈靈昭昭，常放光明。

　　*18三乘法：

　　運(yùn)載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。即聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等三種教法。

　　*19四大：

　　地、水、火、風(fēng)。即：本質(zhì)為堅(jiān)性，有保持作用者，稱為地大；本質(zhì)為濕性，有攝集作用者，稱為水大；本質(zhì)為暖性，有成熟作用者，稱為火大；本質(zhì)為動(dòng)性，有生長(zhǎng)作用者，稱為風(fēng)大。積聚四大即可生成物質(zhì)，所以四大又稱能造的色、能造的大種。被造作的一切色法，則稱四大所造。

　　*20寂滅：

　　指度脫生死，進(jìn)入寂靜無(wú)為的境地。此境地遠(yuǎn)離迷惑世界，含有快樂(lè)的意思，所以稱寂滅為樂(lè)。

　　*21外道：

　　又作外教、外法、外學(xué)。指佛教以外的一切宗教。

　　*22涅槃：

　　又作泥洹、般涅槃、大般涅槃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無(wú)生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。原來(lái)指吹滅，或表示吹滅的狀態(tài)，后來(lái)轉(zhuǎn)指煩惱的火滅盡，完成菩提的境地。這是超越生死（迷界）的悟界，也是佛教終極的實(shí)踐目的。

　　*23三際：

　　即前際、中際、后際。指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

　　*24圣諦：

　　是指深妙無(wú)上的真理。又稱第一義、真諦。

　　*25止觀：

　　為佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念，而貫注于特定的對(duì)象（止），并生起正智能以觀此一對(duì)象（觀），稱為止觀。

　　*26佛心宗：

　　禪宗的別稱。出自《楞伽經(jīng)》的“佛語(yǔ)心為宗”。禪宗以不立文字，直傳佛的心印為宗旨，所以又稱佛心宗。

　　*27威音王：

　　乃過(guò)去莊嚴(yán)劫最初的佛名。

　　*28無(wú)生：

　　謂諸法的實(shí)相無(wú)生滅。與“無(wú)生滅”或“無(wú)生無(wú)滅”同義。

　　*29威儀：

　　謂起居動(dòng)作皆有威德有儀則。即行、住、坐、臥四威儀。