楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔

　　續(xù)法法師著

　　楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若復(fù)有人、身具四重十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門、于末劫中開示未學(xué)。是人罪障、應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因、成安樂國。則此章經(jīng)、誠為銷罪之巨冶、愈病之靈丹、修心之捷徑、求生之要術(shù)也。若能常持、無苦不除。無樂不與。無愿不遂。無果不得。凡見聞?wù)摺⒁巳龔?fù)焉。 ···

　　楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩

　　念佛圓通章疏鈔

　　續(xù)法法師著

　　引

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章

　　日誦式

　　楞嚴(yán)經(jīng)勢至念佛圓通章疏鈔卷上

　　楞嚴(yán)經(jīng)勢至念佛圓通章疏鈔卷下

　　刻勢至疏鈔緣起

　　引

　　念東高先生、千里柬余。自謂年來一味凈土。娑婆境風(fēng)浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶舉示百亭法師。而法師先有勢至念佛章疏鈔、在余案頭。二人取卷重閱。盡然興嘆。謂高先生以身踐、為救時之藥語也。遂命兒子募資刻之。刻既竣。法師復(fù)謂余弁其首。余惟華嚴(yán)大經(jīng)、德云首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀并重。而楞嚴(yán)為譚性之書、然勢至念佛一章、列在圓通。禪宗下、不能抑蓮宗為非歸源見性之途也、明矣。今彌陀疏鈔、龍舒凈土等文、布在禪林。惟勢至章、僅附本經(jīng)、而未有專行之疏。法師詮文釋義、勒成一書。為震旦人、添一重往生舟筏。不可謂非凈土之功臣也、又明矣。遂以此意復(fù)高先生而繼之以臆說云。蓮師云。念一佛名、換彼百千萬億之雜念也。即念即空、居然本體。非于念外、別得菩提。又云。執(zhí)持名號、至于一心、則復(fù)還空寂之體。又云。當(dāng)知凈土唯心、更無外境。自性還歸本體、是愿生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方凈土、而不遺宗門見性之旨、彰彰如是矣。則謂見性為凈土指歸而凈土為見性入路、未相違也。見性則掉臂皆凈土、而蓮臺自不消說。不見性則凈土非了手。而種因要自不退。然則見性與不見性、而念佛修凈土、皆不可忽也。此義似本章所未及言。既以復(fù)于高、遂筆之此。以質(zhì)諸真能念佛人、為何如也。

　　康熙庚申長至錢唐戴京曾書

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章

　　唐天竺沙門般刺密帝譯

　　大勢至法王子、與其同倫、五十二菩薩、即從座起。頂禮佛足、而白佛言。我憶往昔、恒河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一專為憶、一人專忘。如是二人、若逢不逢、或見非見。二人相憶、二憶念深。如是乃至從生至生、同于形影、不相乖異。十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠(yuǎn)。若眾生心、憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來、必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便、自得心開。如染香人、身有香氣。此則名曰、香光莊嚴(yán)。我本因地、以念佛心、入無生忍。今于此界、攝念佛人、歸于凈土。佛問圓通、我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若復(fù)有人、身具四重十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門、于末劫中開示未學(xué)。是人罪障、應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因、成安樂國。則此章經(jīng)、誠為銷罪之巨冶、愈病之靈丹、修心之捷徑、求生之要術(shù)也。若能常持、無苦不除。無樂不與。無愿不遂。無果不得。凡見聞?wù)�、宜三�?fù)焉。

　　日誦式

　　人有三等。一者極閑人。應(yīng)當(dāng)晝夜六時、持經(jīng)念佛。二者半閑半忙人。應(yīng)當(dāng)每日晨昏二時、一心持念。三者極忙人、應(yīng)當(dāng)每日晨朝一時、專心持念。誦持之式、先本師三稱。次舉勢至章一遍。往生咒三遍。贊佛偈一遍。佛名百聲千聲萬聲隨意。三菩薩名每各十聲。后發(fā)愿回向偈一遍。未誦前、已誦后、俱要對圣像前、合掌三禮。如無佛像、對經(jīng)對空禮拜亦可。果能如此常行無間、佛必哀憐。凡有求愿、無不遂者。臨命終時、佛與圣眾、放光接引、徑生極樂矣。行者當(dāng)生信愿、切勿疑忽。此明每日經(jīng)佛并舉式也。若單佛名。極閑者、除六時外、應(yīng)當(dāng)時刻念佛無間。半閑半忙者、應(yīng)當(dāng)營事已畢、即便念佛。極忙者、應(yīng)當(dāng)忙里偷閑、十念念佛。此方名為不虛度也。盡此一生、一日無有暫廢。則自念佛心口、當(dāng)必成佛心口。經(jīng)云。行與佛同、受佛氣分。入如來種、親為佛子。不其然哉。

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱。次舉勢至章畢。接往生咒)

　　南無阿彌多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿彌利都婆毗四、阿彌利哆五、悉耽婆毗六、阿彌利哆七、毗迦蘭諦八、阿彌利哆九、毗迦蘭哆十、伽彌膩十一、伽伽那十二、枳多迦隸十三、莎婆訶十四

　　不思議神力傳云。持咒之法、凈身漱口、然香佛前。晝夜六時、各誦二十一遍。能滅五逆謗法等罪。誦滿三十萬遍、即見阿彌陀佛。彌陀疏鈔云。若有善男子、善女人、能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。日夜擁護(hù)。無令怨家而得其便。現(xiàn)世常得安隱。臨命終時、任運(yùn)往生。

　　次舉贊佛偈

　　阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫

　　白毫宛轉(zhuǎn)五須彌 紺目澄清四大海

　　光中化佛無數(shù)億 化菩薩眾亦無邊

　　四十八愿度眾生 九品咸令登彼岸

　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(百千萬聲隨意)

　　南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無清凈大海眾菩薩(各十稱)

　　后舉發(fā)愿回向偈

　　我今稱念阿彌陀。真實(shí)功德佛名號。惟愿慈悲哀攝受。證知懺悔及所愿。往昔所造諸惡業(yè)。皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生、一切我今皆懺悔。愿我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。(一遍。此當(dāng)對佛跪念。念畢起身。三禮而退。)

　　偈云。一日無常到。方知夢里人。萬般將不去。唯有業(yè)隨身。如何是萬般將不去。官爵財(cái)寶、屋宅田園、衣服飲食、乃至嬌妻愛子、無常到來、都是將不去者。如何是唯有業(yè)隨身。人生所造貪嗔癡慢、五逆十惡。惡業(yè)。戒定慧施、五戒、十善。善業(yè)。無常到來、盡皆緊隨你者。楞嚴(yán)云。臨命終時、未舍暖觸、一生善惡、俱時頓現(xiàn)。惡者、便感三途苦報(bào)。善者、便感人天樂報(bào)。若善心中、兼有信愿念佛求生、便現(xiàn)極樂佛土境相。行愿品云。是人終時。一切諸根、悉皆散壞。一切親屬、悉皆舍離。一切威勢、悉皆退失。象馬車乘、珍寶伏藏、無復(fù)相隨。唯此愿王、于一切時引導(dǎo)其前。一剎那中、即得往生極樂世界。見彌陀佛、及諸圣眾。既然如是、何不趁此強(qiáng)健之時、努力勤修。善導(dǎo)云。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。恁汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。設(shè)待臨終方悔、悔之于后、將何及乎。奉勸諸人、及時修進(jìn)。生死事大、無常迅速。慎勿以此為分外也。勉之勉之。

　　又凈業(yè)人、備三資糧。一者信、信輪回最苦。信念佛最妙。信此土修行、難成道果。信愿生彼土。乃至十念、決得往生。信報(bào)生人天、福盡還墜。信一生樂土、永不退轉(zhuǎn)、當(dāng)成正覺。信一稱佛名、能滅八十億劫生死重罪。信念佛之人、彌陀攝取。病中救護(hù)、命終來迎。二者愿。愿消業(yè)障。愿滅眾苦。愿心開。愿見佛。愿凈業(yè)成。愿生安養(yǎng)。愿授記。愿度生。三者行。身禮像、口稱名、心觀想、俱要專一、絕無散亂。解知信愿時、蓮華種植也。專念時、蓮華出水也。功成時、蓮華敷空也。設(shè)起疑退心、蓮華又萎矣。由是晝夜六時、無有一念貪戀在娑婆。凡起居衣食、語默動靜、皆不忘凈土。至于臨命終時、應(yīng)當(dāng)念佛發(fā)愿、不得怕死貪生。常自念言、我現(xiàn)在身、眾苦交纏、不凈流溢。若得舍此、華池托質(zhì)、受無量樂、事極稱意。如脫臭弊之衣、得著珍御之服。萬緣放下。身心解脫。才有病患、莫論輕重、便念無常、一心待死。即囑一切人、凡來我前、為我念佛。不得雜說世務(wù)、家緣長短。再延法師、頻來誡勸。依經(jīng)指示。及到病重舍報(bào)之際。家人親屬、不得哭泣。并發(fā)悲嘆懊惱之聲。猶恐惑亂心神、忘失正念、但高聲朗念阿彌陀佛。守令氣絕神逝、方可舉哀。若如此者、萬求萬生、必?zé)o疑也。復(fù)有遇障難者、不得正念往生。如偏風(fēng)失語�？駚y失心。水火雷擊。蟲獸鬼啖。毒藥陣亡。怨賊王難。亦應(yīng)預(yù)懺、必蒙佛護(hù)。蓋念佛者。有六勝益。一諸佛菩薩護(hù)念。彌陀住頂放光。諸天神將、晝夜冥加。二惡鬼毒藥、皆不能害。三災(zāi)八難、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脫。四氣力充滿、無諸橫病。五睡夢吉祥、見佛色像。無有非人、奪其精氣。六現(xiàn)為一切禮敬、臨終三圣接引。故知日常一意念佛。即為預(yù)備不虞法矣。如人入城干事、必先覓下安處。抵暮昏黑、則有投宿之地。先覓下處者、預(yù)修凈業(yè)也。抵暮昏黑者、大限到來也。有投宿地者。生蓮華中不遭障難也。人若依此用心、臨終定得往生。此又為修凈土者之至囑也。

　　慈云香嚴(yán)行者續(xù)法述勸

　　楞嚴(yán)經(jīng)勢至念佛圓通章疏鈔卷上

　　清浙水慈云灌頂沙門續(xù)法集

　　釋此一章大分為三　初通序大意　二開章釋文　三皈命回向

　　(甲)初通序大意(分二)　初詳申旨趣　二略釋經(jīng)題

　　(乙)初詳申旨趣(分三)　初通序念佛宗致　二別顯此章所詮　三引取勝益勸修

　　(丙)初通序念佛宗致

　　大矣哉、念佛之為法門也。大小并收。利鈍均攝。事理圓融。性相無礙。即佛是心、無一心而非心佛。即心是佛、無一佛而非佛心。心一憶也、佛佛全彰。佛一稱也、心心頓顯。無有心外佛、為心所憶。亦無佛外心、為佛所稱。眾生念佛、佛在眾生心內(nèi)。佛念眾生、眾生在佛心中。是心作佛、心不念而佛不作。即佛顯心、佛不稱而心不顯。則知念佛一門、誠為見性成佛之妙法矣。

　　大下分二。先釋又二。初總明該攝。大矣哉者、能贊詞、亦是發(fā)語之端也。念下、所贊法。初句標(biāo)體。念佛、別也。法門、通也。大等四句、釋相。初二句、人也。大小、約乘。利鈍、約根。并收均攝者、化導(dǎo)小乘、回小向大。勉進(jìn)大乘、舍權(quán)歸實(shí)。使上根三心(一至誠心。二深心。三回向發(fā)愿心。)圓發(fā)、直入無生。令下根十念成功、亦生彼國。次二句、法也。事理、約行。性相、約諦。圓融無礙者、下愚著事而迷理。小智執(zhí)理而遺事。今則通乎理事。依理修、則證真諦、而見自性彌陀。依事修、則證俗諦。而生極樂相土。即下、二別顯不二中。先心佛不二。初四句約性起。心佛、開五句。一心外佛、佛外心。二心內(nèi)佛、佛唯心。三心即是佛、佛即是心。四心非是佛、佛非是心。五心佛圓融、無障無礙。五教、如次配知。今明第三句義也。此之心佛、全體遍收、如金與器。以金收器、器無所遺。以器攝金、金無不盡。心一下八句、約修顯。心憶佛、佛稱心、皆明修也。心憶佛彰、心即是佛故。佛稱心顯、佛即是心故。無為心憶、心外無佛故。無為佛稱、佛外無心故。華嚴(yán)回向品云。無有智外如、為智所入。亦無如外智、能證于如。正此義也。眾生下、后三無差別。謂心佛生、三無別也。初四句、正明無別。眾生念佛者、諸佛心內(nèi)眾生、念眾生心中諸佛也。佛在生心內(nèi)者、眾生心外、更無別佛。以佛真心、即眾生真心故。此明因門攝法無遺也。故云眾生念佛、現(xiàn)前當(dāng)來、必定見佛。華嚴(yán)亦云。應(yīng)知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來、不離此心成正覺故。佛念眾生者、眾生心內(nèi)諸佛、念諸佛心中眾生也。生在佛心中者、佛真心外、更無眾生。以眾生真心、即佛真心故。此明果門攝法無遺也。故云十方如來憐念眾生、如母憶子。佛性論云。一切眾生、悉在如來智內(nèi)。以一切眾生、決定無有出如如境者、并為如來之所攝持。據(jù)清涼疏、開成四句。一諸佛心外、無別眾生。二眾生心外、更無別佛。三佛心、生心。兩存齊現(xiàn)。四生心、佛心。互奪雙亡。今且約前二句明也。是心下四句、躡前反顯。心本是佛、由不覺而佛隱。若欲作佛、須當(dāng)念心。故起信謂眾生本覺、與佛本覺、無有二體。若不念心、難成佛矣。佛本是心、因無明而心暗。若欲顯心、須當(dāng)念佛。故華嚴(yán)謂佛智廣大。遍眾生心。眾生語言、皆悉不離如來*輪。若不稱佛、難明心矣。則知下。次結(jié)。彌陀、即是自性。凈土、全唯一心。離心性外、毫無可得。若能憶念、即顯本性佛矣。起信云。法界一相、即是如來平等法身。性佛一顯、果佛自證。故圭山云。今知心是佛心。定當(dāng)作佛。不其然乎。設(shè)離念佛門外、而欲速見性成佛者。是舍其近易、以求諸遠(yuǎn)難也。

　　(丙)二別顯此章所詮

　　所以十二如來、號曰三昧。勢至菩薩、標(biāo)為圓通。三昧、則總攝諸禪。圓通、則具足萬行。一心頓實(shí)、不亦宜乎。

　　所以下、分為三。初正顯。所以者、承前起后之辭。十二如來號念佛為三昧者、凡夫垢心、混若黃河。外道妄想、逸如奔馬。故說三昧、欲令返染成凈。舍散入寂也。勢至菩薩標(biāo)念佛為圓通者。小乘七生斷惑證真、權(quán)教三祇具因滿果。故說圓通、欲令速證疾成、圓超直入也。三昧下、二重揀。謂此三昧、總攝世出世間一切禪定、揀非余三昧也。如一巨冶、鑄成千器。圓通具足八萬四千一切觀行。揀非余圓通也。猶阿伽陀、總愈萬病。末二句、三勸誡。三昧、實(shí)教所詮。圓通、頓教所詮。學(xué)頓實(shí)教者、是其所宜也。又上顯圓義、此兼顯頓實(shí)。眾生念佛定當(dāng)成佛、實(shí)也。起信云。專念阿彌、修善回向、愿生彼界、終得見佛。華嚴(yán)云。臨命終時、諸根散壞。唯此愿王、引導(dǎo)其前。即得往生、見彌陀佛。蒙佛授記、不久當(dāng)坐菩提道場、成等正覺。眾生憶佛、現(xiàn)前即見、頓也。佛藏經(jīng)云。無覺無觀、名為念佛。無想無語、是名念佛。摩訶般若云。菩薩摩訶薩念佛、不以色念、不以受想行識念、以諸法自性空故。今兼顯此。故頓實(shí)者、宜應(yīng)學(xué)也。

　　(丙)三引取勝益勸修

　　聞?wù)f佛名、威光證入于無盡。憶想佛境、德云解脫于多門。有此勝益、應(yīng)當(dāng)信行。何得自暴自棄、不愿不修耶。

　　聞?wù)f四句、初引明。說佛名者、華嚴(yán)云。勝云佛現(xiàn)時。寶華林中、出說三世一切諸佛名號音聲。時彼如來、于眾會中、說普集一切三世佛自在`法修多羅。入無盡者、華嚴(yán)云。勝云佛所、證得一切諸佛功德輪三昧、證得一切佛法普門陀羅尼。了知一切佛決定解莊嚴(yán)成就海。了知無邊佛現(xiàn)一切眾生前神通海。了知一切佛力無畏法。于善眼佛所、即得念佛三昧、名無邊海藏門。如是等十千法門、皆得通達(dá)。憶佛境者、華嚴(yán)云。德云告善財(cái)言。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。多解脫者。華嚴(yán)云。所謂智光普照念佛門、乃至住虛空念佛門等、二十一種。有此下、二結(jié)勸、二。初正勸。諸余法門、淺則上根不被、深則下根絕分。唯此一法、利鈍兼收。如水清珠、到處便益。故當(dāng)信受行持。念佛如種谷、自心如家田。信如信栽此種、定得成谷。愿如知此佳種、一心求谷。行如欣求得谷、作耕耨事。何得下、二結(jié)責(zé)。十界因果、皆唯心現(xiàn)。若一念心、嗔恚邪淫、即地獄界。慳貪不施、即餓鬼界。愚癡暗蔽、即畜生界。我慢貢高、即修羅界。堅(jiān)持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。證悟人空、即聲聞界。知緣性離、即緣覺界。六度齊修、即菩薩界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。云何舍自心佛。孤佛教耶。如來不思議境界經(jīng)云。菩薩了知諸佛、及一切法、皆唯心量。得隨順忍。舍身速生極樂凈土。照律師問。經(jīng)云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何須念他佛耶。答。只由心本是佛、故令專念彼佛。梵網(wǎng)戒云。信知一切眾生、皆有佛性。我是未成之佛、諸佛是已成之佛。汝心佛者、未成佛也。彌陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉欲海、具足煩惱、杳無出期。己成佛者、久證菩提、具足威神、能為物護(hù)。是故諸佛、勸令念佛。即是以我未成之佛、求他已成之佛、而為救護(hù)耳。眾生若不念佛、圣凡永隔、父子乖離、長處輪回、去佛遠(yuǎn)矣。所以文殊普賢等諸菩薩、皆愿念佛往生、況我凡愚人耶。又彼螟蛉、尚聽教成�？梢匀硕�不如蟲乎。不愿自棄。迷也甚矣。

　　(乙)二略釋經(jīng)題

　　楞嚴(yán)者、一切事究竟堅(jiān)固也。乃大部之總名。圓通者、圣性法門、無不通也。是一章之別目。勢至者、啟教之人也。念佛者、修行之法也。文雖一十二行、義括凈土諸典。有教有機(jī)。有法有喻。生佛感應(yīng)以遍含。自他因果而該徹。作心境之月燈。為圣凡之舟楫。故言楞嚴(yán)經(jīng)勢至念佛圓通章。

　　楞下、先釋名。一切事、三科七大也。究竟、空也。堅(jiān)固、不空也。合二、空不空也。蘊(yùn)處界大、本如來藏。故事事究竟堅(jiān)固、名楞嚴(yán)定。既住法位、世相常住。故此亦名健相三昧。圣性、舉理。法門、約教。影略行果、可知。正顯四法、互相圓遍該通也。依止成定、名為楞嚴(yán)。依觀成慧、號作圓通。別目者、以勢至念佛圓通乃修道二十五圓通中一也。勢至下、亦影略義具。應(yīng)云能啟能修、勢至人也、所啟所修、念佛法也。文下、后結(jié)嘆。二。先別嘆。彼佛教我念佛、機(jī)教也。母子形影染香、法喻也。如來憐念眾生、眾生一心憶佛、生佛感應(yīng)也。我因念佛入忍、今攝念人歸凈、自他因果也。心境月燈者、依我自心、念彼佛境、則佛境可彰。托彼佛境、念我自心則自心易顯。此之彰顯、皆憑月燈教法、以照見也。心外有境、小教也。境唯是心、始教也。即心即境、終也。非境非心、頓也。心境無盡、圓也。即所詮法。月燈、喻能詮教。聲名句義門、如螢燈、小也。攝境唯心門、如火燈、始也。理事無礙門、如星、終也。會相歸性門、如月、頓也。普融無盡門、如日、圓也。今約中二以說。圣凡舟楫者、念名號佛、受持皈戒、越于三途、下下品生、名為人乘。其猶艇船、才過溪澗。念色像佛、修行禪善、越于四洲、生下品蓮、名為天乘。其猶舠船、出小河港。念應(yīng)化佛、觀四真諦、越于三界、生中品蓮、名聲聞乘。其猶艨艦。過于大湖。念受用佛、了悟因緣、證二涅槃、生上品蓮、名緣覺乘。其猶蝊艞、過于大江。念法性佛、智悲并運(yùn)、萬行繁興、成無上道、超凡小界、上上品生、名菩薩乘。其猶□□、直過大海。又持名念佛如特舟、聲聞乘也。觀像念佛如方舟、辟支佛也。觀想念佛如維舟、菩薩乘也。實(shí)相念佛如造舟、佛乘也。圣凡、即所化人。舟楫、喻能化法。故言句、次總結(jié)。

　　(甲)二開章釋文(分二)　初略標(biāo)　二詳解

　　(乙)初略標(biāo)

　　將解此經(jīng)、五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。三宗趣旨?xì)w。四略釋題名。五詳解文義。

　　初二句、總敘。一下、別列。此例般若疏意、略開五章。前三義門、后二正釋。

　　(乙)二詳解(分五)　初教興　二藏?cái)z　三宗趣　四釋題　五解文

　　(丙)初教興

　　初教起因緣者。智度論云。如須彌山、非無因緣、非少因緣、令得振動。念佛教興、亦復(fù)如是。具多因緣。一指出捷徑修行門路故。二直示當(dāng)人念自心佛故。三欲令悟入佛之心性故。四為顯生佛心無差別故。五度脫凡外橫超三界故。六接引權(quán)小圓成佛果故。七充足三輩無有疑悔故。八利益今后周遍無盡故。九頓攝六根證圓通境故。十疾空障惱定生佛土故。

　　初句、標(biāo)牒。智下、釋義、二。先引證。如須彌下、喻也。念佛下、合也。一下、次正釋。楞嚴(yán)云。初心入三昧、遲速不同倫。故知余門學(xué)道、紆回險(xiǎn)難、猶如蟻山。念佛一門、古稱徑路、好似風(fēng)水。善導(dǎo)云。唯有徑路修行、但念阿彌陀佛。況今持名、徑而又徑者也。若欲一生取辦、當(dāng)于是法留心。二下、觀經(jīng)云。是心作佛、是心是佛。諸佛正遍知海、從心想生。是故教人念佛、即念自心佛也。三下、佛心性者。楞嚴(yán)云。我以不滅不生、合如來藏。而如來藏、唯妙覺明、圓照法界。無差別論云。此心性明潔、與法界同體。如來依此心、說不思議法。則知佛以如來藏凈法性、為心也。令悟入者。起信云。真如自體相者、凡夫諸佛、無有增減。楞嚴(yán)富樓那言。我與如來、寶覺圓明、真妙凈心、無二圓滿。觀經(jīng)云。汝等心想佛時、是心即是三十二相、八十隨形好。是故眾生念心佛時、即能悟入佛心性也。四下、無差別論云。眾生界不異法身、法身即是眾生界。觀經(jīng)云。諸佛如來、是法界身、入一切眾生心想中。下云。若眾生心憶佛、現(xiàn)前必定見佛。則此法門、能顯心佛眾生、三無差別也。五下、凡夫外道、由見思惑、起業(yè)感報(bào)、輪轉(zhuǎn)不休。依余法修、直至惑盡、始得出離。名為豎出三界。唯念佛門、帶惑往生、名為橫出三界。如蟲在竹、豎則歷節(jié)難通、橫則一時透脫。桐江法師云。豎出者、依諦緣度、歷涉地位。如取科第、須有才學(xué)。如歷任轉(zhuǎn)官、須有功塆。橫出者、念佛法門、如入蔭敘、功由祖父他力、不論學(xué)問有無。又如覃恩普轉(zhuǎn)、功由國王、不論歷任淺深。六下、菩薩六心、墮落聲聞、塵劫不回。猶庵羅華、魚子一般。因中雖多、結(jié)果者少。若能念佛、圓發(fā)三心。自然轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí)、回小向大。如彼白衣驟貴、平地升仙者然。故大本云。菩薩欲令眾生、速疾安住無上菩提者、應(yīng)當(dāng)起精進(jìn)力、聽此法門。又華嚴(yán)十地、始終不離念佛。圓教登地尚爾、況權(quán)小初心人耶。七下、上品利根、聞小教則悔。下品鈍根、聞大教則疑。所以華嚴(yán)會上、聲聞絕分。阿含時中。菩薩不被。今此念佛一法、如萬應(yīng)膏、毒病皆愈。似及時雨。藥木并茂。故得利鈍盡攝、上下均收也。八下、利今、即佛在機(jī)宜。利后、即滅后聞見。下云。今于此界、攝念佛人、歸于凈土。觀經(jīng)云。如來今者、為未來世一切眾生、為煩惱賊之所害者、說清凈業(yè)。故如如意珠、利濟(jì)無盡也。九下、一切眾生、迷常住心。用諸妄想。循諸色聲、違圓通境。今念佛也、六根都攝、守于真常。常光現(xiàn)前、圓通境發(fā)。雖不欲證、不可得也。故華嚴(yán)解脫長者云。知一切佛、猶如影像、自心如水。水清而靜、月現(xiàn)全體。又偈云。菩薩清涼月、常游畢竟空。眾生心垢凈、菩薩影現(xiàn)中。則知眾生凈念彌陀、定放光明。心水不凈、菩薩圓通月境、亦不現(xiàn)矣。十下、末法修行、多諸障難。邪魔嬈亂、佛道難成。今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除煩惱、頓破無明。五蘊(yùn)魔銷、三身佛現(xiàn)。當(dāng)生極樂佛土、成真應(yīng)二果矣。如大明燈、然于室中。不唯破千年暗、而且見種種物。然此十因、生起有序。初以入道多門、難易各別。出念佛法、最為徑捷。二所以徑捷者、為念自心佛故。三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、生佛同體、無有二故。五既無二別、豈有凡外不度脫故。六豈獨(dú)凡外、亦接權(quán)小人故。七豈唯五乘、亦充足一切善惡眾生故。八豈但現(xiàn)今。亦普利未來、無有盡故。九濟(jì)度如是廣大者、為圓通故。十有作之修、終成敗壞�，F(xiàn)既圓通、當(dāng)必見佛歸凈土故。又由定生佛土、所以指出捷徑門路。令預(yù)修行、疾成佛故。如此終始連環(huán)、猶同鉤鎖。此教之興、非無因也。

　　(丙)二藏?cái)z

　　二藏乘教攝者。謂三藏之中、契經(jīng)藏攝。二藏之內(nèi)、菩薩藏?cái)z。三乘之中、大乘所攝。五教之內(nèi)、后三教攝。

　　二句、標(biāo)章。謂下、釋相。三藏者、一修多羅。此云契經(jīng)。即經(jīng)藏、詮于定學(xué)。二毗奈耶。此云調(diào)伏。即律藏、詮于戒學(xué)。三阿毗達(dá)磨、此云對法。即論藏、詮于慧學(xué)。今此經(jīng)者、屬于經(jīng)藏。自始至終、專說念佛三昧故。二藏者、一菩薩藏、詮示菩薩理行果故。二聲聞藏、詮示聲聞理行果故。今此經(jīng)者、屬菩薩藏。此經(jīng)演說菩薩念佛圓通法故。三乘者。一小乘聲聞、謂四諦法門、運(yùn)載眾生、出于三界、到涅槃城、成阿羅漢、猶如羊車。二中乘緣覺、謂因緣法門、運(yùn)載眾生、過于四空、居寂滅舍、成辟支佛、猶如鹿車。三大乘菩薩、謂六度法門、運(yùn)載眾生、超凡小境、直至無上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、猶如牛車。今此經(jīng)者、屬于大乘。以如來憐念眾生、勢至攝念佛人、安樂諸乘。度脫九界故。五教者。一小教、唯談人空故。二始教、但明法空故。亦名分教、但說法相故。三終教、復(fù)說中道故。亦名實(shí)教、多談法性故。四頓教、唯辨真性故。五圓教、唯說法界故。今此經(jīng)者、屬后三教。下云、二憶念深、母子歷生、不相違遠(yuǎn)、終也。漸漸念時、終當(dāng)成佛故。下云、以念佛心、入無生忍、不假方便、頓也。知佛即心、疾成佛道故。下云、都攝六根、凈念相繼、得三摩地、圓也。了三無別、圓通法界故。準(zhǔn)知此經(jīng)教義、深廣幽遠(yuǎn)、非淺近矣。

　　(丙)三宗趣

　　三宗趣旨?xì)w者。有總有別�？傄詰浄鹉罘馂樽凇Ｒ姺鹑肴獭⑿木硤A通為趣。別有五對。一教義、以教說為宗、令達(dá)義為趣。二事理、舉事相為宗、詮顯理為趣。三境智、三佛境為宗、二觀智為趣。四行位、信愿行為宗、入不退為趣。五因果、以因行為宗、克果德為趣。

　　三句、牒門、謂宗旨?xì)w趣也。當(dāng)經(jīng)所崇曰宗、宗之所歸曰趣。若不識宗、無從趣向矣。有下、釋義。教說者、即念佛教門也。達(dá)義者、謂了達(dá)教中所詮心境緣念、生佛感應(yīng)、染香入忍、自他生土之義也。事理、義中所具者。謂崇尚念佛等事、其意云何。正欲彰顯彌陀自性、凈土唯心之至理也。境智、理內(nèi)開者。境、即所觀之理。智、是能觀之心。佛之圓融三身、真境也。事一心、理一心、真觀也。行位、隨智起者。信愿行、三資糧也。不退者、信凈土、離三界、位不退也。愿見佛、念佛心、念不退也。行凈業(yè)、攝佛人、行不退也。又信化佛教、超凡外道、信不退也。愿報(bào)佛果、超二乘境、念不退也。行法佛理、超權(quán)修證、行不退也。起信疏云。約有三位。一信行未滿、未名不退。但以處無退緣、故稱不退。二信滿己去、入十住位、得見法身、住于正定、故名不退。三三賢位滿、入初地去、證遍滿法身、生無邊佛土、故名不退。由信、成信不退。由愿、成住不退。由行、成地不退。地論師云。住是證不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信、成證。位。行、成行。愿、成念也。因果、不退之所成者。因若不退、名為真因。果若不退、名為真果。信愿佛土、攝根凈念、是不退菩提因行也。得三摩地、第一圓通。是不退菩提果德也。文有三重。憶念彼佛、因也�，F(xiàn)當(dāng)見佛、果也。念見近佛、因也。心開香嚴(yán)、果也。念心入忍、因也。攝人歸土、果也。如是五對、展轉(zhuǎn)相因、以為生起。

　　(丙)四釋題

　　四略釋題名者、有四對義。初總別。謂楞嚴(yán)三字、總稱也。總通彼大部故。勢等七字、別號也。別局此一章故。二教義。就前別中、分教義二。謂章之一字、是能詮教也。勢等六字。是所詮義也。三果因。就前義中、開此一對。謂圓通是果、所證境故。勢等是因、能修觀故。四人法。就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。勢至、人也、是能宏人、依四對義、立斯名耳。

　　四下、標(biāo)牒。有下、解釋。此句列也。初下、釋也�？傊幸嘤耙粚�。楞嚴(yán)、義也。局也。經(jīng)字、教也。通也。今不出者�？只鞛E故。章、屬能詮者。謂是圓通文字、念佛教章也。果因?qū)�、亦可名境智對。圓通、境也。念佛、智也。亦可名真俗、理事、性修、寂行對。圓通、真理性寂也。勢至念佛、俗事修行也。四下、念佛法者。念變化、非受用佛(化身)、小也。念受用、非變化佛(自報(bào))、終也。念亦變化、亦受用佛(他報(bào))、始也。念非受用、非變化佛(法身)、頓也。念圓通無障礙佛(十身)、圓也。勢至人者。得應(yīng)化佛力。小勢至也。得功德佛力、始勢至也。得智慧佛力、終勢至也(此二報(bào)佛)。得如如佛力(法佛)、頓勢至也。得無盡佛力(十佛)、圓勢至也。此亦約教略釋、下更詳解。則知此題名內(nèi)、人法雙彰。因果并舉。理盡義周、故標(biāo)章首。

　　(丙)五解文(分三)　初敘禮白儀　二正陳所證　三結(jié)答圓通

　　(丁)初敘禮白儀

　　大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　【疏】梵語摩訶那缽。此云大勢至。思益云。我投足之處、震動三千大千世界、及魔宮殿、故名大勢至。觀經(jīng)云。此菩薩行時、十方世界、一切震動。此菩薩坐時、七寶國土、一時動搖。亦名得大勢。悲華云。愿我世界、如觀世音、等無有異。寶藏佛言。由汝愿取大千界故、今當(dāng)字汝為得大勢。亦名無邊光。觀經(jīng)云。以智慧光、普照一切、令離三途、得無上力。若依本文、能念大勢佛、能攝六根妄、能接念佛人、故名為勢至也。假此菩薩為發(fā)起者。表念佛法門、能發(fā)智光、得大勢力、離三界苦、取凈土樂也。于法自在、名為法王。從法化生、稱之為子。悲華經(jīng)云。往昔因中、彌陀作輪王時、觀音為長子、勢至為次子、今在極樂、居佛左右、助化一切。次補(bǔ)佛處、故名法王子也。與、共也。倫、類也。聲氣相應(yīng)、名為同類。五十二者、數(shù)也、表勢至念佛一門、能攝信等五十二位諸法行故。菩薩、具云菩提薩埵。肇云。菩提、佛道名也。薩埵、秦言大心眾生。有大心、入佛道、名菩提薩埵。賢首云。菩提、此名曰覺。薩埵、此曰眾生。以智上求菩提、用悲下救眾生、名菩提薩埵也。從座起者、師資尊卑、名分秩然。有所陳白、不應(yīng)坐故。頂禮佛足者、以己上頂。禮佛足下。敬之至也。上皆身業(yè)。白佛言者。上示曰告、下啟曰白、是口業(yè)也。身口恭敬、意業(yè)可知。

　　【鈔】梵語下、釋人名也。先勢至中、初約行、中修自行也。由有智斷威勢、故能震動一切。亦名下、次約愿、上求佛道也。由有想念勢力、故能取證凈土。亦名下、三約悲、下度眾生也。由有化導(dǎo)勢力、故能救拔三途。上二、自利。此一、利他。依本文者、上通諸經(jīng)釋名、此局當(dāng)經(jīng)釋也。能念三句、亦約上求、中修、下度、三義以釋。大勢佛者、指彌陀言。十方三世佛中、彌陀為第一故。能念、非如眾生不求大勢佛、及斷苦法故。能攝、非如眾生六根、攀緣六塵故。能接、非如眾生自利、不耐他榮故。有此三大德、威勢之至也。菩薩名實(shí)相稱、眾生無勢可知。于法下、次法王子。自在為王者、王以自在為義故。次補(bǔ)佛者、彼土彌陀佛后、次當(dāng)觀音補(bǔ)位。觀音之后、次乃勢至補(bǔ)位。猶如儲君、暫居?xùn)|宮。后必南面、紹王位也。與下、三與同倫。易曰。同聲相應(yīng)、同氣相求、故曰聲氣相應(yīng)。若依華嚴(yán)、有八十四同(始從念、慧、趣、覺。終至不虛、出離)。故名同類。如七十三、茲不繁錄。道不同、不相為謀。同心言、其臭如蘭。故云與同倫也。五下四、五十二。信佛是心、信心作佛、即攝十信法行。住在三昧、觀佛實(shí)相、即攝十住法行。行念佛行、度念佛人、即攝十行法行�；啬罘鹦�、向佛心住、即攝十向法行。心地觀佛、地如佛地、即攝十地法行。憶佛念佛、去佛不遠(yuǎn)、即攝等覺法行。心想佛時、是心即佛、即攝妙覺法行。則知超凡入圣、唯有念佛為妙矣。菩下、五菩薩。初義約心、謂能如是憶佛、即成大道心眾生、名為菩薩。次義約境。謂能以念佛心、上求佛覺、下化有情、故名菩薩。從座下、釋敬禮也。意可知者、謂意若不恭敬、則身不避席、口不發(fā)言、以身口禮白、隨意主故。所以三業(yè)皆修敬者、表顯念佛、乃是一切世間希有難信之法也。

　　(丁)二正陳所證(分二)　初詳引古佛教詔　二略述自己修行

　　(戊)初詳引古佛教詔(分二)　先總明佛出　次別示教道

　　(己)先總明佛出

　　我憶往昔、恒河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最后佛、名超日月光。

　　【疏】我者、即自指法身、不同情計(jì)我也。明記不忘、為憶。過去、稱為往昔。恒河沙劫者、約恒河中之沙以數(shù)劫、顯其久也。梵語佛陀、此云覺者。覺人之不覺也。略開三義、一自覺我空、揀異凡外。二覺他法空、揀異二乘。三覺滿俱空、揀異菩薩。出世者、無機(jī)不興、根熟則現(xiàn)也。如來者、從真如起、來成正覺也。十二者、大彌陀經(jīng)云。無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清凈光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。無量者、實(shí)智照理、無限量故。無邊者、權(quán)智照事、無邊際故。無礙者、慈光與樂、無障礙故。無對者、悲光拔苦、無敵對故。炎王者、光音應(yīng)化。得自在故。清凈者、離垢清凈、發(fā)光明故。歡喜者、令他受用、生大喜故。智慧者、以大智慧、破諸惑故。不斷者、常光不斷絕故。難思者、本光不思議故。無稱者、涌百寶光、不可稱故。超日月者、放一切光、超日月故。俱名光者、因中念本覺佛、發(fā)明心光。果上成妙覺佛、現(xiàn)起身光故。十二如來、相繼一劫者、一約能念。表行者、十二時中、于自性佛、凈念相繼、打成一片。不得彈指頃、念世間五欲。則無量性光、自然發(fā)明也。二約所得。則轉(zhuǎn)十二類生、而成十二圣位。轉(zhuǎn)十二處妄想、而成十二處佛德也。然十二佛、乃古如來、非今彌陀。而其名號同者、以師資一道、古今不異。如釋迦觀音之類。

　　【鈔】我下、釋我等二句。我有四。一執(zhí)見邪我、二自他慢我、三名字假我、四法身真我。世人具邪慢。學(xué)人且慢假。圣人是假真。今勢至乃法身大士、不同三乘、故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂來。河從高處來故。乃是無熱惱池流出。廣四十里、沙細(xì)如面。佛在祇園說法。河近講堂、故凡言多、取以為喻。梵語劫波、此云分別時分。俱舍云。時之極少、名剎那。時之極長、名為劫。今取沙喻劫、多久可知。梵下、釋有等六句。始本合一、名為覺滿。我法空盡、名為俱空。大彌陀下、引經(jīng)。無量下、釋義。諸佛名號、取證不同�；蛞蚧蚬��；蛐曰蛳�。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。蓋光有二。一智光。二身光。復(fù)有二義。一常光。二放光。又有二因。一是功德莊嚴(yán)。二是本愿成就。今釋佛名、亦約此六義也。初二、約二智。三四、約二心、攝二因也。五六七八、約四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中、應(yīng)化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。九十、常光。十一二、放光。自性佛者、謂念自性佛也。不得念五欲者、觀經(jīng)云、夫念佛者、不得一彈指間、念世五欲。是謂系念、脫能如此、一無間雜。無量自性佛光、終得發(fā)明、超于日月也。十二類生者。謂胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想也。十二圣位者。謂干、信、住、行、向、暖、頂、忍、世、地、等、妙也。無漸位者。經(jīng)云。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位故。詳如楞嚴(yán)七八卷明。十二妄想者。謂六根六塵妄想也。經(jīng)云。六亂妄想、成業(yè)性故。十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)。是故世間聲香味觸、窮十二變、為一旋復(fù)。十二佛德者。謂六根六塵功德也。經(jīng)云�？偫ㄊ冀K。六根之中。各各功德。有千二百。詳如楞嚴(yán)四七卷明。然下、通妨。難云。據(jù)大本意十二佛名、乃無量壽佛別號、唯一佛身。此何說言、有十二佛相繼出耶。故此通云。諸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。若爾。何以今名、濫古號耶。故又釋云。詳彌陀勢至、同時發(fā)心。所師之佛、亦同無異。而今彌陀、十二別號、同古佛者。表顯師資即心即佛之道、一也。猶今釋迦立號、仿同古釋迦佛。今觀音名、仿同古觀音等。故大本彌陀經(jīng)云。過無量佛剎、同名釋迦者、不可勝數(shù)。則無量壽佛之名、百千萬億、不可窮盡、何止于一佛耶。

　　(己)次別示教道(分二)　初標(biāo)名　二釋義

　　(庚)初標(biāo)名

　　彼佛教我、念佛三昧。

　　【疏】彼佛、十二佛也。語言指示、謂之教。言念佛者。若據(jù)事念、一心憶想之謂念、三身接引之謂佛。則能念屬己、所念屬佛。若據(jù)理念、念即始覺、佛即本覺。以始合本、名為念佛。念佛有四。一稱名、謂聞?wù)f佛名、一心稱念。二觀像、謂設(shè)立尊像、注目觀瞻。三觀想、謂以我心眼、想彼如來。四實(shí)相、即念自性、真實(shí)相佛。初二、事法界觀、心即佛故。后一、理法界觀、佛即心故。第三、事理無礙法界觀、是佛是心故。又清涼云。約能念心、不出五種。一緣想境界念佛門。二攝境唯心念佛門。三心境無礙念佛門。四心境俱泯念佛門。五重重?zé)o盡念佛門。會曰。一、即前之初二、小乘教也。二、即前四、始也。三、即前三、終也。四、五、前所無者、頓圓教也。今此文中、約佛教邊、四五俱通。約機(jī)稟邊、唯局持名。然此持名、亦通圓頓。不唯局小。亦開五門。一持念佛名門、心外有佛名故、小教、事法界觀也。二攝名歸心門、佛名唯心現(xiàn)故、始教、理法界觀也。三心名雙融門、即心即佛故、終教。四心名俱絕門、非心非佛故、頓教、理事無礙法界觀也。五圓通無盡門、一念心、一佛名、遍含法界、無有盡故、圓教、事事無礙法界觀也。梵語三昧、此云正定、亦云正思。正心行處。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禪觀通名。念佛、是一行別目。又此念佛三昧、亦名一行三昧。亦名諸佛現(xiàn)前三昧。般若三昧。普等三昧。

　　【鈔】言念佛下。釋念佛二字。念佛有下、明念佛法門。稱名者、文殊般若經(jīng)云。眾生愚鈍、觀不能解。但令念聲相續(xù)、自得往生。彌陀經(jīng)云。聞?wù)f阿彌陀佛、執(zhí)持名號。觀像、通二。一觀現(xiàn)在相好光明之佛、如法華云、起立合掌、一心觀佛。二觀彩畫雕塑鑄造之佛、如優(yōu)填王、以栴檀作佛像是也。觀想者、十六觀經(jīng)云。諸佛如來、是法界身、入一切眾生心想中。是故心想佛時、是心即是三十二相、八十隨形好。實(shí)相者、觀佛三昧經(jīng)云。佛告阿難。住念佛者、心印不壞。釋曰。諦了自心、名為念佛。如如不動、名為不壞。解脫長者所謂、我欲見極樂世界阿彌陀佛、隨意即見、是也。初二下、約觀料揀也。若依六根。稱名、攝耳舌。觀像、攝眼身。觀想、攝鼻意。實(shí)相、攝六根。則一念佛三昧、六根無不攝也。又清涼下、引古明五也。緣境者、稱名觀像、皆屬外境故。唯心者、依正相好、唯是心作故。無礙者、雙照事理故。俱泯者、離相如空故。無盡者、于一切時處境念中、普見十身諸如來故。會曰下、會通古今也。又大疏云。古人已有五門。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門、名則盡善、釋義不周、故今改之。若欲曲會。一二、即清涼緣境。無礙、兼攝俱泯。圓通、即無盡門。小教等者、前之四門、約觀。此之五門、約教。互相影顯、思之可知。今此文下、約四五念佛門、判今經(jīng)也。佛教、十二如來也。通四五者、以譬如下文中、但云憶佛念佛、不別指一門故。機(jī)稟、勢至等也。局持名者、以佛問下文中、方云凈念相繼、的指出持名故。問。何以勢至不通指耶。答。雖念佛三昧、古稱徑路。而持名一法、徑而又徑。何者。觀像、則像去還無、因成間斷。觀想、則心粗境細(xì)、妙觀難成。實(shí)相、則眾生障重、解悟者希。至于無盡、則境界深廣、從何領(lǐng)荷。唯此持名、最為簡捷。但能繼念、便得往生。如驥驟(余門念佛也)雖超群馬(余門修行也)、未及龍飛(持名念佛也)。鶴沖(余門念佛也)己過凡禽(余門修行也)、爭如鵬舉(持名念佛也)。故龍樹毗婆沙論云。佛法有無量門、如世間道、有難有易。譬如跛人、陸道步行則苦、一日不過數(shù)里。水路乘船則樂、須臾便過千里。易行疾至、應(yīng)當(dāng)念佛、稱其名號、本愿如是。問。佛有無量功德、一名難可攝盡。況實(shí)相中、離名字相、云何專稱名耶。答。極樂依正、言佛便周。佛功德海、舉名即盡。經(jīng)云。治世語言、皆與實(shí)相不相違背。豈有萬德洪名、不即是實(shí)相耶。然此下、重顯持名一門、攝盡大小乘教。無論利根、鈍根。均可依之而修也。正定者、揀念佛外、皆邪定故。正思者、于所念境、正直思察故。正、揀尋伺。思、揀昏沉。正心行處者、謂定心正所緣境、異于無明邪所受故。或云調(diào)直定。由眾生屈曲散亂、佛以諸三昧門、令直其屈曲、正其散亂故。禪觀通名者、如智論云、一切禪定攝心、皆名三昧、是也、一行別目者。有二釋。一謂萬行中一行。如諸經(jīng)中、或以真如海印德藏為三昧。或以如幻語言法界為三昧�；蛴芯売邢�、無得無諍等。二即指念佛三昧。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊。欲入一行三昧者、應(yīng)處空閑、舍諸亂意。不取相貌、系心一佛、專稱名字。隨彼方所、端身正向。能于一佛、念念相續(xù)、即是念中、能見過去未來現(xiàn)在諸佛。念一佛功德、與念無量佛功德無二。若得一行三昧者、諸經(jīng)法門、皆悉了知。問。此教念佛、為念十方佛耶。為念阿彌陀耶。答。但念阿彌陀佛。以十二如來同名阿彌陀故。下云、攝念佛人、歸于凈土。又普廣問佛十方俱有佛土、何以獨(dú)贊西方。佛言。閻浮提人、心多雜亂。令其專心一境、乃得往生。若念十方諸佛、境繁意散、不成三昧。況諸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。問。何十二佛、皆教勢至、念自名耶。答。一者十二如來、本愿如是。如今法藏愿云。聞我名號、乃至十念、若不生者、不取正覺、是也。二者教念十二佛名、即是教念古彌陀十二別號。猶今法藏教念無量壽佛、即是教念無量光、乃至超日月光也。又此下。出異名、約義配教。念佛、小也。般若、始也。佛現(xiàn)、終也。一行、頓也。普等、圓也。如理思之。

　　楞嚴(yán)經(jīng)勢至念佛圓通章疏鈔卷下

　　清浙水慈云灌頂沙門續(xù)法集

　　(庚)二釋義(分二)　先修因　后證果

　　(辛)先修因(分二)　初舉喻　二合法

　　(壬)初舉喻(分二)　初二人喻　二母子喻

　　(癸)初二人喻

　　譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生、同于形影、不相乖異

　　【疏】先喻單憶有離也。有人、喻生佛二人也。一專憶者、喻佛念眾生也。一專忘者、喻眾生不念佛也。若逢不逢、或見非見者、以佛專念眾生、未嘗不在眾生前、今偶逢偶見。故言若逢或見也。眾生專不念佛、佛雖在眾生前、亦蹉過不見、故言若不逢見也。二人下、后喻雙憶不離也。二相憶者、喻生佛念同也。二念深者、喻久憶不忘也。如是、結(jié)指之詞。乃至、超略之詞。謂能如是念、則決定時時常相見也。從生至生不相異者、喻生生不相離也。同形影者、謂生佛世世不舍、猶如形影無乖違也。

　　【鈔】佛專憶者、含二種意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圓、尚于眾生念念不舍。何況果后、更無余事。則念眾生、殷勤懇切、無有加故。眾生專忘。亦有二意。一者眾生無有信行愿故。二者生在迷位、纏惑業(yè)苦。人天因果、尚不得修。何況佛果、豈易得者、則念佛心、沉埋隱沒、不能發(fā)故。偶逢見者、諸佛菩薩、不違本愿、游化娑婆。故令眾生、偶然逢見也。亦蹉過者、如見文殊、但縐老人、貧婆等類。或見本相、亦不蒙法利。此由惑業(yè)障覆、妄見劣相。如薄福見寶、為蛇為蛙。豈彼圣賢、作意詐隱其本相耶。生佛念同者、謂眾生念佛、猶如佛念眾生相同也。久憶不忘者、謂時刻在懷、雖經(jīng)年累月、乃至盡形、亦不忘也。結(jié)指者、指上相憶念深也。超略者。謂不但此生、常得見佛。乃至他生、盡未來際亦常得見佛也。乖、違也。異、離也。形影、略舉一事。以例不離。至于聲響、水波、鏡光、皆不相舍離也。又此形影。近對下喻合文意、單顯獲見佛益。遠(yuǎn)對下證果文意、雙顯獲見佛成佛二益(現(xiàn)當(dāng)見佛。一益也。心開染香。二益也。)。應(yīng)釋文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。楞嚴(yán)云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。此非敵對正意、故疏不釋。

　　(癸)二母子喻

　　十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠(yuǎn)。

　　【疏】上二人喻、泛指親友、猶覺寬緩。故此重將母子最親切者為喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻單憶有離。首三句、即上一人專憶。次二句、即上一人專忘。如來、母也。眾生、子也。世間慈念最切者、莫如母親。子若悖逆、忘恩負(fù)義。母念或衰、心生悔恨。佛念眾生、更過于母。逆惡重者、佛念愈深。乃至入于阿鼻地獄、代此眾生、受無量苦。又母念子、慈止一世。佛念眾生、慈心無盡。世世相隨、無有退轉(zhuǎn)。故云佛念眾生、如母憶子也。若子逃逝者、喻眾生不念佛、而墮惡道苦也。雖憶何為者、喻如來單憶無益也。子若下、后喻雙憶不離。初二句、即上相憶念深。末二句、即上生生不異。謂六道眾生、慕念如來。猶如如來、憐念眾生者。然方得感應(yīng)道交、生佛不二也。故高齊大行和尚云。宗崇念佛、四字教詔。謂信憶二字、不離于心。稱敬二字、不離于口。任意早晚、終無再住娑婆之法。此為念佛、第一要策。

　　【鈔】泛指者、師資君臣、皆該在許。如來下、問。前言念佛、但念彌陀、不念諸佛。云何此言十方如來耶。答。有二意。一即指彌陀一佛。以三世十方、有無量彌陀故。觀經(jīng)云。從下方金光佛剎、乃至上方光明王佛剎。于其中間、無量塵數(shù)分身無量壽佛。二通指十方諸佛。謂不唯我彌陀一佛、悲愿如是。即十方諸佛、憐念亦然。正顯佛佛道同故。華嚴(yán)問明品云。十方諸如來、同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。楞伽第四云。一切諸佛、有四平等。所謂字平等、語平等、身平等、法平等。觀經(jīng)云。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。憐念者、三昧經(jīng)云。諸佛心者、大慈悲是。慈悲所緣、緣苦眾生。若見眾生、受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思維己惡、而疑佛不來接。誰知佛心、專于逆苦眾生之中、種種救度。如何自生疑阻、甘心苦趣耶。問。逃逝二句、與上專忘、逢不逢義、有差別否。答。亦同亦異。同者、不念佛、則不能見佛。雖見佛、亦不蒙法利。此與逃逝無異、憶他何為。異者、謂前之喻意、尚明眾生或有時而念。但念之不切、憶之不深。故若逢不逢、于佛憶猶為有益。此中喻意、竟明眾生不唯忘念、而且謗佛。以不信故、墮在三途、受無量苦。故若逃逝、于佛憶則為無益。感應(yīng)生佛者。子、喻生感。母、喻佛應(yīng)也。道交不二、合不違也。故高齊下、彼論云、往生凈土、要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字、不離心口。諸佛即救。諸佛即護(hù)。心常憶佛、口常稱名、身常尊敬。始名深信。

　　(壬)二合法

　　若眾生心、憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來、必定見佛。

　　【疏】眾生心者、揀口念而心不念也。憶、記持不忘也。念、系緣在懷也。又初時偶然勉強(qiáng)記憶、曰憶。后時長久熟脫緣念、曰念。又憶是暫念、一憶之謂。念是數(shù)憶、常念之謂。若事憶念、則專心注意、毫無雜緣。若理憶念、則唯妙覺明、圓照法界。佛亦有二。一事相、即是三身十身。二理性、唯是一真法界。又事理憶念佛中、復(fù)各有二。一行布。二圓融。謂先念化報(bào)。然后法等、是事次第也。若三若十、同在一心。是事一時也。先空、次不空、后空不空、是理次第也。三如來藏心佛、同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛、何容理念。設(shè)心外無佛、烏用事為。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。經(jīng)云。諸佛正知、從心想生、故須理念。心外無佛者、托心外佛、顯我心佛。經(jīng)云。心想佛時、是心作佛、故須事念。若離事理二念、何名即心即佛。問。若即佛是心、只應(yīng)念心、何必念佛。又即心是佛、只應(yīng)念佛、何必念心。答。但執(zhí)即佛是心、不知即我本覺心性。是彼究竟覺佛。經(jīng)云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又執(zhí)即心是佛、不知即彼究竟覺佛、是我本覺心性。經(jīng)云。諸佛入于眾生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即義不成矣。問。一真法界、體無二相、何存內(nèi)外心佛念耶。答。法界一真、本無內(nèi)外、不屬佛心。佛目證窮、知生等有。欲令生悟、義分心佛。佛為外境、心為內(nèi)境。憶念功成、自然證知、心無佛外之心、佛無心外之佛。唯一法界、普融無盡�，F(xiàn)前見佛者、謂不離現(xiàn)陰、于定中見、或于夢中見也。當(dāng)來見佛者、謂報(bào)終陰壞、見佛來迎、或于華中見也。而云必定者、有二意。一感應(yīng)道交、難思議故。謂信得即心是佛、專于事念、念相好佛。故見果報(bào)佛、來入我心中。經(jīng)云。是心作佛、諸佛如來。來入一切眾生想中。二始本契合。法爾然故。謂信得即佛是心、專于理念、念本性佛。故于自心中、見法身佛現(xiàn)。經(jīng)云。是心是佛、心想佛時、是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者、重在眾生念佛故。

　　【鈔】憶下、唯識云。云何為念、于曾習(xí)境。令心明記不忘為性。定依為業(yè)。謂數(shù)憶持曾所受境、令不忘失。能引定故。于曾未受體類境中、全不起念。設(shè)曾所受、不能明記、念亦不生。慈云懺主云。凡涉歷緣務(wù)而內(nèi)心不忘于佛、謂之憶念。譬如世人切事系心、雖經(jīng)歷語言、去來坐臥、種種作務(wù)、而不妨密憶、前事宛然。念佛之心、亦應(yīng)如是。若或失念、數(shù)數(shù)攝還。久久成性、任運(yùn)常憶。又復(fù)覺心微起惡念、即便憶佛。以佛力故、惡念自息。若見他人受苦、以念佛心、憐愍于彼、愿其離苦。如是相續(xù)念佛系心、能辦一切凈土功德。若事下、謂此中專心憶念、及下攝根凈念。即彌陀經(jīng)一心不亂、一向?qū)Ｄ�、觀經(jīng)一心系念也。皆通事理。事則能所緣歷、心佛分明。唯此一念、更無余念。念念相續(xù)、成就定力。起信謂以專意念佛因緣、是也。理則能所一如、心佛不二。唯此一緣更無余緣。緣心自在、成就慧力。起信所謂、雖念亦無能念可念是也。又普門疏云。若用心存念、無有間斷、名事一心。若了此念心、四性不生、名理一心。對前四種五種念佛、一一具此事理二念。問。前四五門、與此事理、俱約能念為義、有異否。答。前之四五、乃標(biāo)法門方便有多。此之事理、是約行人用心各別。是故四五門中、必具二心。二心之中、必?cái)z四五。無混濫也。問。此中事理、與前四五。念佛判事、理觀何別。答。前則別判、四五門各屬事理。此則通判、四五一一并有事理。較之、前略今細(xì)、故不同也。然此二念中、雖不可缺一。亦有上智、專于理念。或有鈍根、專于事念�；蛴兄腥恕⒓嬗诶硎�。皆隨機(jī)宜、不必疑阻。以得見佛、利益同故。佛亦下。問。三中法身、十中智空身等、何亦稱為事耶。答。墮數(shù)量(三、十。數(shù)也)故。屬佛身(身、相。事也)故。問。起信云。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又云。若觀彼佛真如法身、常勤修習(xí)。畢竟得生。豈非理念。今何以法、不屬理耶。答。論對報(bào)化、故屬理念。今對一真、故又屬事。所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不動法界、系緣法界等。大疏亦云。一法界行、亦無一故。問。十身佛、獨(dú)出華嚴(yán)、余所無者。云何今教念耶。答。諸佛說教雖別、三十身同故。觀經(jīng)云。諸佛如來、是法界身。如德云、但念十身佛也。清涼疏鈔亦云。然其念佛三昧、總相則一。別即三身、十身、修觀各別。三身者、謂念法報(bào)化佛。于三身中、各有依正、便成六觀。謂念法性身土、為法身依正。念報(bào)身、華藏等剎為依、十身相海等為正。念余凈土、水鳥樹林、為化身依。三十二相等、為化身正。十身者、為念愿、智、法、力持、意生、化、威勢、及菩提、福德、相好莊嚴(yán)身。如是重重成帝網(wǎng)境。則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。行布、漸次也。圓融、一念也。利根、則圓融。下愚、則漸次。中根、則不定。又或利根先理后事、鈍根先事后理。皆隨機(jī)便、無一定相。先空等者、且約當(dāng)部四卷、三如來藏心明。若對所念理中、法界應(yīng)云先無為理法界佛。次有為事法界佛。后理事無障礙法界佛。以法界、如來藏、同一心故、左右言也。問下、通妨。初釋二種念中、隨用一種、不須兼具難。次釋心佛即中、隨念一即、不必并驅(qū)難。三釋即心即佛、成心佛兩存難。定中見者。華嚴(yán)四十六云。若有眾生、專心憶念、則佛現(xiàn)其前等。六十二云。住自在心念佛門、隨自心樂、現(xiàn)其像故。住一切境念佛門、普于諸境、見佛現(xiàn)故。楞伽云。諸佛有二加持。謂令入三昧(一也)、現(xiàn)身灌頂(二也)、諸菩薩等為二持故、即能親見一切諸佛。觀經(jīng)云。無量壽佛、相好光明、遍十方界。念佛眾生、攝取不舍。故禪觀中、皆得見也。夢中見者、法華云。若于夢中、見諸如來、坐獅子座、圍繞說法。彌陀下輩文云。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。報(bào)終見佛者、稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)云。若有得聞彌陀名者、一心信樂。其人命終、阿彌陀佛、住其人前。鼓音王經(jīng)云。若有受持彼佛名號。臨命終時、阿彌陀佛、即與大眾、住其人前、令其得見。華中見者。觀經(jīng)下品中生文云。吹諸天華、華上皆有化佛菩薩、迎接此人、如一念頃。生蓮華內(nèi)。經(jīng)于六劫、蓮華乃敷。觀音勢至、為說經(jīng)典。問。今有專心念佛、于定夢中、亦不見佛。又有一生念佛、及臨終時、亦不生方。何也。答。專心念佛、定夢不見者。由其過去業(yè)障重故�，F(xiàn)在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加、令其親見。二者障重則冥加、暗令得益。故普賢云。有諸眾生、心中發(fā)明普賢行者。我時分身、皆至其處。縱彼障深未得見我、我與其人、暗中摩頂、擁護(hù)令就。一生念佛、不生方者。念佛不精誠故。生疑不篤信故。無有往生愿故。不能斷貪愛故。問�，F(xiàn)在善根淺薄、可以增修。過去業(yè)障深重、云何得知、而為對治。答。有二揀別。一者三昧中若有善根發(fā)相、則知過去種植善因。何為善發(fā)、略開四種。一念化佛、善根發(fā)相者。于念佛三昧中、忽然憶佛修六度萬行、成三十二相。身有好光、心有智慧、說法利生、降伏魔怨。作是念時、生敬愛心。開發(fā)三昧、增進(jìn)佛行�；蛴诙ㄖ小⒁姺鹕硐�、心凈信解�；蛴趬糁�、聞佛說法、覺悟佛心。二念報(bào)佛、善根發(fā)相者。于念佛時、忽然憶佛圓滿果報(bào)之身、皆是無漏功德成就。相好光明、一一無量。神通智慧、充滿法界。相續(xù)湛然、盡未來際。作是念時、慧解分明、定必安隱、善念相續(xù)�；蛴诙ㄖ�、聞?wù)f不思議佛法境界、即便出生無量智慧法門�；蛴趬糁小⒁姲巳f四千諸妙相好、即便出生無量愿行功德。三念法佛、善根發(fā)相者。于三昧?xí)r、忽然憶佛真實(shí)性身、清凈無相、猶如虛空。唯是第一義諦。無有世諦境界。離生離滅、無作無為、非來非去、不減不增。作是念時、善心開發(fā)、入定安樂。通達(dá)無量法門、現(xiàn)起無邊佛境�；蛴诙ㄖ�、見佛以微妙法身、具諸相好。即便覺悟。遠(yuǎn)離常無常。而現(xiàn)常無常。唯識云。法身。五法為性。非凈法界、獨(dú)名法身。如是悟時、開發(fā)實(shí)智、三昧現(xiàn)前。或于夢中、見佛以諸法如義、而為其身。即便覺悟、以真如為佛、無境不是佛。大品云。諸法如實(shí)相。諸法如實(shí)、即是佛。離是之外、更無別佛。如是悟時、清凈六根、法性現(xiàn)前。四念十佛、善根發(fā)相者。于禪觀中、忽然憶佛、法界身云。依正圓融真應(yīng)無礙。一多即入、大小隱顯。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念時、開發(fā)無盡善心、出生無盡三昧。滅重重?zé)�惱。顯重重法性�；蛴诙ㄖ�、見無障礙佛。剎剎塵塵、現(xiàn)身說法。即便證知德云一念佛門、出生二十一門。如是知后、發(fā)普賢愿。行普賢行�；蛴趬糁�、見無盡身佛。說法利生。即便悟入威光念佛三昧、統(tǒng)攝無盡三昧。如是悟后、發(fā)遮那智、成遮那境。以上善根、皆由過去今生、念佛習(xí)報(bào)相也(見相好。悉屬報(bào)因相現(xiàn)。發(fā)諸善心。皆是習(xí)因善發(fā))。二者三昧中若有業(yè)障發(fā)相、則知過去不種善根。何為障發(fā)、亦開四種。一者昏沉暗蔽業(yè)障發(fā)相。謂念佛時、即便昏睡。沉暗瞪懵。無所記別。令諸禪觀、不得開發(fā)。二者妄念散亂業(yè)障發(fā)相。欲修觀時、雖不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉(zhuǎn)生續(xù)、無時暫停。因是三昧、不得現(xiàn)前。三者惡境逼迫業(yè)障發(fā)相。將入定時、雖無妄念、而有惡境。或見焚溺。或聞?wù)饟�。或無頭手�；驂櫳胶�。如是逼迫、令其驚怖。所發(fā)道心、障礙不起。四者病事苦惱業(yè)障發(fā)相。當(dāng)念佛時、雖無上境、而身忽然生諸疾病、苦惱百端。或?yàn)槭篱g種種事務(wù)、牽連不斷。因是無生、不能證入。以上業(yè)障、皆由過去不善報(bào)因相也。因此善惡二法發(fā)相、即驗(yàn)自己根性、是善是惡。亦知自己在前生時、種善不種善、作惡不作惡。如是見已、善者增修。令其圓滿。惡者對治、令其除滅。云何治滅、亦開四門。一治滅昏沉障。應(yīng)教念化佛三十二相中、隨取一相。或取白毫相。閉目而觀。若心暗鈍、懸想不成。當(dāng)對一尊端嚴(yán)佛相、緣之入觀。若不明了、即開眼觀、復(fù)更閉目。如是想時、心眼開豁、即破此障、無復(fù)沉睡。二治滅妄念障。應(yīng)教念報(bào)佛所有十力四無所畏、十八不共、三昧解脫、一切種智、不可思議無量功德。普現(xiàn)色身、利益一切。神通變化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪惡心心數(shù)法自然銷滅。三治滅惡境障。應(yīng)教念法佛。法佛者、即是平等法性�？占艧o為、無有形相。既無形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治滅此障。四治滅病事障。應(yīng)教念十佛。緣佛菩提威勢力持本愿功德、不為世間事務(wù)牽纏。緣佛福德相好莊嚴(yán)意生身相、不為一切病苦所惱。念佛法身、猶如虛空。隨其智力、應(yīng)化一切、非如眾生、煩惱陰身。八苦交煎、世事纏縛。如蠶作繭、無出頭日。如是念時、此障即滅。故知存心念佛、廣大功德、無有不成。深重業(yè)障、無有不滅也。問。念佛佛現(xiàn)、亦有魔否。念佛所發(fā)善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必?zé)o魔事�；蛴兴拚仙詈�、及不善用心、容有魔起、須當(dāng)辨識。經(jīng)論開二。一所現(xiàn)相好、不與經(jīng)合者、是為魔事。二不與本所修行合者、是為魔事。至于善根、發(fā)相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一約心境久速。謂此見佛聞法等事、若是善根發(fā)者、則報(bào)因境相、暫現(xiàn)便謝。習(xí)因善心、相續(xù)不斷。若是魔所作者、則報(bào)因境相、久久不滅�；蛑x去更來擾亂。習(xí)因善心、暫發(fā)還滅�；蛸繝栕兂蓯耗�。二約煩惱輕重。謂見善相發(fā)時、能令心識動亂、煩惱增重、眾多妨礙、不利定心、悉屬魔作。若見善相現(xiàn)己、雖未證禪定、而身心明凈、善念開發(fā)、煩惱輕微�；蛉�昧開通、身心快樂。內(nèi)外安隱、氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。此為善發(fā)相也。若邪正未了。應(yīng)當(dāng)用二法以對治之。一者止法。謂深入三昧、一心念佛。于所現(xiàn)相悉知虛誑。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分別時。若是圣境、則定力逾深、善相如法。若是魔境、現(xiàn)相不久自壞�？v發(fā)亦不如法。二者觀法、謂觀真空法界、念虛空法佛。推檢現(xiàn)相、不見生處。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。離真如外、無一法相。如是觀念。佛法自當(dāng)現(xiàn)前。魔境自然消滅。然念佛遇魔、亦萬中一也。良由修凈業(yè)人、具三種力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛攝取力、云何邪魔、得便擾害、故稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)云。若有得聞彌陀名者、阿彌陀佛。住其人前。魔不能壞彼正覺心。是故但當(dāng)一心念佛、莫疑慮也。而云必定下、釋疑難也。妨曰、如來者、無所從來。亦無所去。云何有佛現(xiàn)在前耶、故此通云、有二意故、佛必定見、一約他佛。謂法身真佛、本無生滅。從真起應(yīng)。不妨來去。是故心凈佛現(xiàn)、心垢佛滅。其猶水澄月來、水濁月亡也。二約自佛、謂本覺心佛、本無來去。依覺不覺、不妨出沒。是故心迷佛隱。心悟佛顯。其猶鏡塵光暗、鏡潔光明也。此中下、亦釋疑也。妨曰。上二喻中、俱含如來念眾生意。云何合內(nèi)、無佛念耶。故此通云。眾生無有信愿、故此再三勸勉。佛念眾生、乃佛自愿、何待言也。

　　(辛)后證果(分二)　初法說　二喻明

　　(壬)初法說

　　去佛不遠(yuǎn)。不假方便、自得心開。

　　【疏】初一句、躡前修因說也。次二句、正明證果相也。不遠(yuǎn)者、現(xiàn)前見中。事念見他佛。則先色身相佛。后法身真佛。理念見自佛。則先分證覺佛。后究竟覺佛。當(dāng)來見中、事念見他佛。則先化身佛、后報(bào)身佛。理念見自佛。則先本覺佛、后妙覺佛。故云、去佛不遠(yuǎn)。不假方便者、約事、則念佛法門、即勝異方便。何假余方便門、以助顯我性也。約理、則念佛即是念心。心佛無差、自他不二。豈離唯心自佛、而假心外他佛作方便耶。自得心開者、以念佛心、入佛知見。圓滿菩提、歸無所得。約事、則佛果成證。約理、則覺體圓顯。所謂但得見彌陀、何愁不開悟是也。

　　【鈔】初一句下、略提。不遠(yuǎn)下、詳釋�，F(xiàn)前等者。難曰。上既見佛、今何又云去不遠(yuǎn)耶。故此釋云。上之見佛、乃是色分化本。此之去佛、即是法究報(bào)妙。故不相違。亦可由見佛故、眾生與佛同在一處。猶如形影、不相違遠(yuǎn)也。

　　(壬)二喻明

　　如染香人、身有香氣。此則名曰、香光莊嚴(yán)。

　　【疏】初二句、舉喻。法上身近佛身、心開佛心。合喻中。人沾染香、身亦有香。次二句、出名。謂以如來法身香光、莊嚴(yán)自心本覺如來。如華嚴(yán)以栴檀沉水香等、喻菩提心香。今亦以人天名香、喻如來法身功德香也。

　　【鈔】法上下、若直約法言。謂念佛名香、近佛身香、開佛心香。鬻香長者所云、發(fā)心念佛香、是也。喻中下、起信云。如世間衣服、實(shí)無于香。若人以香而薰習(xí)故、則有香氣。無明染法、實(shí)無凈業(yè)、但以真如而熏習(xí)故、則有凈用。無明染者、本覺心佛、藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心、今經(jīng)喻出纏如來藏心、故云心開。謂心開成佛、以近佛故。如身凈成香、以涂香故。若依相宗立量。應(yīng)云。念佛是有法、佛心開。宗因云、去佛不遠(yuǎn)故。同喻如染香人。香人是有法、身有香光莊嚴(yán)。宗因云、染香故。同喻如念佛。出名者、出三昧名、亦法門名也。如華嚴(yán)下、七十八云、如白栴檀、若以涂身、能除熱惱、令得清涼。菩提心香、能除貪恚癡等熱惱、令其具足智慧清涼。又如天上黑栴檀香、若燒一銖、普熏千界。菩提心香、一念功德、普熏法界。又轉(zhuǎn)輪王有沉香寶、名曰象藏。若燒此香、王四種兵、悉騰虛空。菩提心香、若一發(fā)時、即令一切善根、永出三界。又如波利質(zhì)多羅樹、其皮香氣、一切華香、皆不能及。菩提心樹、所發(fā)大愿功德之香。一切二乘五分法香悉不能及。又波利華、一日熏衣、薝卜等華、雖千歲熏、亦不能及。菩提心華、一生所熏諸功德香。一切二乘無漏功德、百千劫熏、亦不能及。人天香者、華嚴(yán)云。人間有香、名曰象藏、因龍繅生。若燒一丸、雨七日香。若遇著者、皆成金色。眾生脛?wù)�、七日快樂、無有諸病。摩羅耶山、出旃檀香、名曰牛頭、若涂身者、火不能燒。海中有香、名無能勝。若涂螺鼓、其聲發(fā)時、敵軍皆退。阿那婆達(dá)多池側(cè)邊、出沉水香、名蓮華藏。若燒一丸、普熏閻浮、聞?wù)唠x罪、戒品清凈。雪山有香、名阿盧那。若有脛?wù)�、離諸垢染。羅剎界中、香名海藏。輪王燒時、王及四軍、皆騰虛空。善法天中有香、名凈莊嚴(yán)。若燒一丸、而以熏之。普使諸天、心念于佛。須夜摩天、香名凈藏。若燒熏之、夜摩天眾、集天王所、而共聽法。兜率天中有香。名先陀婆。若燒一丸、普雨一切供具、供養(yǎng)諸佛菩薩。善變化天、香名奪意。若燒一丸、于七日中、普雨一切諸莊嚴(yán)具。清涼疏鈔云。初喻發(fā)菩提心香。次即忍香、嗔火不燒。三即進(jìn)香、魔軍退散。次五如次、是五分法身香、四戒香、可知。五定香、得離垢三昧。六慧香、王及四兵皆騰空者、慧證空故。七解脫香、心念于佛、脫五欲故。八知見香、云集聽法、是知見故。九即稱法界香。先陀婆、一名四實(shí)。此宜用鹽、香似此故。十忘能所香、故名奪意。今之佛法身香、具眾功德、亦猶是也。

　　(戊)二略述自己修行(分二)　初自利　二利他

　　(己)初自利

　　我本因地、以念佛心、入無生忍。

　　【疏】本因、因也、無生、果也。次句、徹果該因。心者、述己念佛、非用分別意識而念。乃六根都攝、一心不亂念也。入、證也。忍、智生。無生、約理性言�；坌陌泊藷o生理故、名無生忍。清涼疏云。若約忍無生理、即無生之忍。若約無生之智及煩惱不生、則無生即忍。無生法性、始終無殊。證入法忍、地位不等。楞嚴(yán)第三漸云。是人即獲無生法忍。信力入印度經(jīng)云。無生忍法。則能清凈初歡喜地、得大無畏安隱之處。謂菩薩生如是心、我已得住無生忍故。生安隱心。為令他住無生忍故、起安慰心。仁王經(jīng)云。無生忍菩薩、所謂遠(yuǎn)不動觀慧。遠(yuǎn)、即七遠(yuǎn)行地。不動、即第八地。觀慧、即九善慧地也。則知此忍、始于三漸、終于等覺說。以勢至位居補(bǔ)處故。上句、能修證。此句、所悟證。謂以真正凈念、除滅邪妄濁想、內(nèi)想不起、外境自寂。內(nèi)外法空、一切無生、仁王云。一切法空、得無生忍。又無生忍、亦得名無滅忍。無住忍。華嚴(yán)云。無生忍者。不見有少法生、亦不見少法滅。何以故。若無生、則無滅。若無生滅、則無住處。今念化身佛、證得空如來藏智、名入無生法忍。念報(bào)身佛、證得不空如來藏智、名入無滅法忍。念法身佛、證得空不空如來藏智、名入無住法忍。此亦舉一以攝余耳。若唯忍無生、小圣亦有。豈足為等覺深玄忍耶。

　　【鈔】六根都攝者、返流旋一、六用不行也。一心不亂者、依一藏心、余念不生也。念者、心為能念、佛為所念、念通能所。忍、智也。不消文。清涼疏下、鈔云。無生忍、有二義。一理智雙明、二唯就智說。復(fù)二。一智不生、即無分別智、體無念慮故。二煩惱不生、妄想不起故。無生法下、判位。上句下、出得忍所以、又無生下、約別相義釋、若無生等者、具云、若無生、則無滅。若無滅、則無盡。若無盡、則離垢、若離垢、則無差別。若無差別、則無處所。若無處所、則寂靜。若寂靜、則離欲。若離欲、則無作。若無作、則無愿。若無愿、則無住。若無住、則無去無來。無生、無來、離欲、無作、無愿、空也。無滅、無盡、無去、不空也。離垢、無別、無處、寂靜、無住、空不空也。今念下、配釋可知。此亦下、通妨也。難曰。既有無滅忍等、云何獨(dú)無生耶。釋曰。此有二意。一者舉總攝別。稱為無生。二者以初攝后、但標(biāo)無生。理實(shí)具諸忍也。若唯下、亦通妨也。難曰。唯約無生法理、不通無滅忍等、有何過耶。釋曰。等覺之忍、在無滅等、故非淺近。若唯無生、小乘亦證、何足深玄。

　　(己)二利他

　　今于此界、攝念佛人、歸于凈土。

　　【疏】此界、娑婆苦世界也。凈土、安養(yǎng)樂國土也。攝者、持也、接也。生前以威力加持、令不退念。臨終以愿力接引、令得往生。歸者、還也。此界為旅亭、彼土是家鄉(xiāng)。猶如有人、因事遠(yuǎn)游、未得歸還。今遇親友、指示道路、速回家鄉(xiāng)也。能攝、屬勢至。所攝、屬行人。攝則雙通能所、歸義亦然。能歸、行人也。所歸、凈土也。歸兼能所。念佛法也。有五法門、見五土佛。謂憶想外境念佛、則生歸變化土、見變化身佛。攝境歸心念佛、則生劣受用土、見劣受用身佛。心境互融念佛、則歸勝受用土、見勝受用身佛。心境雙泯念佛、則生法性土、見法性身佛。圓通無盡念佛、則歸法界無障礙土、見法界無障礙身佛。人者、機(jī)也。具聞思修、三妙慧故。備信愿行、三資糧故。始名念佛人也。問。設(shè)行五逆十惡、亦具三資糧慧、得生彼土否耶。答。雖有諸過、于彼佛土、有信行愿、亦名為器。如三輩九品中、下輩下品是也。問。念幾時佛、得能見佛生方。答。隨機(jī)不定。或盡形持、或九十日、或七七一七、或十日、一日�；蚴�念�；蛞荒�。但能稱名、必得見佛。況有彌陀本愿、勢至攝受。豈有念佛、不生方耶。

　　【鈔】此界苦、凈土樂者。謂此土具八苦、生居胎獄、老厭龍鐘。病受痛尋。死悲分散。愛則欲合偏離。冤則欲逃偏遇。求則欲得偏失。乃至五陰熾盛。而彼國蓮華化生、則無生苦。寒暑不遷、則無老苦。身離分段、則無病苦。壽命無量、則無死苦。無父母妻子、則無愛別離苦。上善人聚、則無怨憎會苦。所欲自至、則無求不得苦。觀照空寂、則無五陰盛苦。慈云懺主云。不值佛、不聞法、惡友纏、群魔惱、受輪回、墮惡趣、塵緣障道、壽命短促、修行退失、塵劫難成、此即娑婆十種苦也。常見佛、常聞法、圣賢會、離魔事、輪回息、無惡道、勝緣助道、壽命無量、入正定聚、一生行滿、此即安養(yǎng)十種樂也。歸義下、清涼貞元疏、問。不生華藏、而生極樂者、何也。答。有四意。一者有緣故。彌陀愿重、偏接娑婆人也。二者使眾生歸憑情一故。若說十方皆妙、初心茫然、無所依托也。三者不離華藏故。極樂去此十萬億剎、即在華藏第十三層、未出剎種外也。四者即本師故。經(jīng)云�；蛴幸姺馃o量壽、觀自在等所圍繞。既贊本尊遮那之德如是。豈非本師隨名異化也。事則從此界、歸彼界。見彌陀、居極樂。理則返不覺、還本覺。見自性、居唯心。問。既萬法唯心、何以見彼此土有苦樂。生佛有來去耶。答。土有苦樂、即心相垢凈。生有來去、即心性迷悟。如是垢凈迷悟、總不離乎法界。故云。心外無法。楞伽亦云。若一切皆心、世間無處住。何因見大地、眾生有去來(問難也)。如鳥(喻眾生)游虛空(喻自心)隨分別而去(喻分別識。謂從自心空中。而后現(xiàn)眾生鳥。彼眾生鳥。還于自心空中。隨分別識。去來游履也。)。無依亦無住、如履地而行(謂自心空。雖無依止住處。而能令眾生鳥、如履平地。似有依住也。)。眾生亦如是。隨于妄分別。游履于自心。如鳥在虛空(答釋也。前四句喻。后四句合。)。聞思修者、聞?wù)f佛名、為聞慧。憶想在懷、為思慧。持念不忘、為修慧。佛地論云。菩薩履三妙慧、凈土往還。釋云。以聞思修、得入凈土。故念佛人、必具三慧。信愿行者、聞念佛門、心不疑貳、謂之信。信已而解、心起樂欲、謂之愿。愿已而念、心勤精進(jìn)、謂之行。彌陀經(jīng)云。若有信者、應(yīng)當(dāng)發(fā)愿、執(zhí)持名號。雖有諸過等者、觀經(jīng)鈔云。此土博地凡夫、屬邪定聚。發(fā)心修行、未得不退者、屬不定聚。已得不退者、屬正定聚。若生安養(yǎng)、不論高下。所以者何、五逆罪人、臨終十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。準(zhǔn)知罪人十念、即名器矣。反顯世人雖行眾善、于彼佛土、無信行愿、亦名為非器也。三輩九品者。若發(fā)菩提心、深信因果、不謗三寶、大修功德。專念彌陀、愿生彼國、真佛來迎、坐七寶蓮、住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛、神通自在。此名為上輩也、兼利他行。若發(fā)菩提心、深信因果、不謗正法。少修功德。專念佛名、回向愿生。化佛來迎、坐蓮華中、往生其國、住不退轉(zhuǎn)、功德智慧。此名為中輩也。唯自利行。若發(fā)菩提心、亦信因果、不謗正法、不造五逆。雖無功德、專念佛名、十聲一聲。臨命終時、夢見彼佛、亦得往生、功德智慧。此名為下輩也。缺二利行。若七日七夜、禮念佛名。三心(至誠心深心回向發(fā)愿心)六念(佛法僧天施戒)、讀經(jīng)解義。深信因果持戒利生。發(fā)心發(fā)愿。回向求生者(因也)。真佛與化佛來迎、乘金剛臺、即得華開、見佛聞法、悟無生忍、受諸佛記(果也)。此名為上品上生也。若五日五夜、專意念佛。不謗三寶、善解義趣。深信因果、持戒弘法、發(fā)大心愿、回向求生者(因也)。真佛與化佛來迎、乘紫金臺、經(jīng)宿華開。見佛聞法。七日后菩提不退、一小劫得忍受記(果也)。此名為上品中生也。若七日、或五夜、至心念佛。不謗三寶、深信因果、持戒利物。發(fā)大道心、回向求生者(因也)。真佛與化佛來接、坐金蓮華、一日一夜華開、七日之中見佛。于三七后聞法、經(jīng)三小劫住歡喜地(果也)。此名為上品下生也。如是三品、即前上輩所開兼利他行。若三日三夜。禮念佛名。持諸齋戒、發(fā)心發(fā)愿、回向求生者(因也)。真佛來引、乘蓮華臺。往生彼土、蓮華即開。聞四諦法、得羅漢果(果也)。此名為中品上生也。若一日一夜、稱念彌陀。八戒十戒、發(fā)心發(fā)愿、回向求生者(因也)。真佛來引、坐七寶蓮。經(jīng)七日開、得須陀洹。至半劫后、成羅漢果(果也)。此名為中品中生也。若一日一夜、專意念佛。孝養(yǎng)仁慈、臨終遇善知識、指示凈土法門者(因也)。命終即坐蓮華生彼。經(jīng)七日已聞法、得須陀洹。過一小劫、成阿羅漢(果也)。此名為中品下生也。如是三品、即前中輩所開、唯自利行。若不謗正法、亦作眾惡。命終時、聞經(jīng)名、稱彌陀。至半日、或半夜者(因也)�；�佛來引、坐寶蓮華。經(jīng)七七日、華開聞法、發(fā)菩提心。過十小劫、得入初地(果也)。此名為下品上生也。若破戒偷盜、然不謗三寶、臨終聞凈土法、稱念佛名。經(jīng)一時一刻者(因也)�；�佛來引、坐蓮華上。過六劫后、蓮華始開、聞法發(fā)心(果也)。此名為下品中生也。若造五逆十惡、然亦不謗正法。臨終聞佛、至心十念、乃至一念者(因也)。命終見金蓮華、滿十二大劫、蓮華方開、聞實(shí)相法。發(fā)無上心(果也)。此名為下品下生也。如是三品、即前下輩所開、無二利行。問。大本云。唯除五逆。觀經(jīng)云。五逆得生、二義云何。答。大本云。唯除五逆、誹謗正法。則知五逆而兼謗法者。乃在所除也。知不兼謗者、亦未必除。良由謗則不信。不信則不生。所謂疑則華不開、是也。觀經(jīng)但言五逆、不言謗法。則知雖具五逆、不謗法者、必定得生。如兼謗者、亦不生也。良由信則不謗、不謗則華開。所謂信則決定生、是也。下輩下品者、謂下輩內(nèi)之下品、非中上也。問。大本三輩、純明善行、不及惡人。止齊觀經(jīng)前之六品。云何今以下輩、配下品耶。答。有三意。一約行因、善惡雖異。而位次輩品正同(三三成九故)。今取位、不取行也。二下輩與下品、十念行同故。三五逆十惡而不謗者、亦攝下輩善人中故。大本云。地獄鬼畜生、亦生我剎中。墮地獄者、非五逆人而何。若下輩不攝、置于何輩耶。盡形持者、大本經(jīng)云。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛、則知一生持也。九十日者、般舟三昧經(jīng)云。九十日中、常行常立、一心系念。于三昧中、得見阿彌。文殊般若云。九十日中、端坐西向。專念于佛、即成三昧。七七者、大集經(jīng)云。若專念佛、至七七日、現(xiàn)身見佛。一七者、彌陀經(jīng)、觀經(jīng)、皆云一日乃至七日、即得往生。十日者、鼓音王經(jīng)云。受持佛號、十日十夜。除舍散亂、必得見佛。大本云。一心常念、十晝夜不絕者、命終必生我剎。一日者、大本云。一心系念于我、雖止一晝夜不絕、必生我剎。十念者、觀經(jīng)云。其人苦逼、不遑念佛。十聲稱佛、即得往生。一念者、大本云。信樂不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。問。云何一念彼佛、亦得生彼國土。一聲彌陀、能滅八十億劫生死罪耶。答。一心朗念、積妄頓空。喻如一燈、能滅千年室暗。一火能燒百輛車薪。況乘如來本愿功德、豈可思議耶。故法華云。一稱南無佛、皆已成佛道。佛名經(jīng)云。一聞佛名、滅無量劫生死之罪。大悲經(jīng)云。一稱佛名、以是善根、入涅槃界、不可窮盡。大莊嚴(yán)經(jīng)論云。佛世一老人、來求出家。舍利弗等、俱不肯度。以觀彼多劫無善根故。佛自度之、即證道果。因告大眾、此人無量劫前、為采薪人。猛虎逼極、大怖上樹、稱南無佛。以是善根、遇我得度。況有下、上明自力、此明他力。自力復(fù)二。一者稱念彼佛力、如帆楫。二者本有佛性力、如舟船。他力、即是佛愿攝取力、如順風(fēng)。三事周圓、必生彼土矣。問。佛即自來迎引、何又假多少化佛授手耶。答。顯其功行、有淺深故。如善導(dǎo)、千念而飛千光。少康、十聲而出十佛。華嚴(yán)離垢幢菩薩偈云。以佛為境界、專念而不舍。此人得見佛、其數(shù)與心等。

　　(丁)三結(jié)答圓通

　　佛問圓通、我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　【疏】初一句。牒所問。包含眾妙、曰圓。遍入諸有、曰通。又總攝萬化、不滯一隅、曰圓。統(tǒng)生一切、無有間隔、曰通。次五句、結(jié)能答。我等四句、出本因。先因修。無選擇者。一揀非那律選眼、空生擇意。二外不選六根相(浮勝二根相也)。內(nèi)不擇六根性(見聞覺知性也)。根都攝者、對上亦二義。一眼不取色、乃至意不緣法。二唯依一精明心、不行六根用故。余念不生曰凈、念而無念故。一心系佛曰念、無念而念故。相繼謂事則憶念無間、理則圓照無間。得句、后果證。梵語三摩地、此云等至。等謂齊等、離沉掉故。至謂至到、到勝定故。亦云等持。謂平等持心、趣一境故。雖通因果、此且取功用中純熟一義、故名曰得。事則成念佛三昧。理則顯本性如來。斯為句、嘆殊勝。問。大本彌陀經(jīng)云。極樂清凈、次于泥洹。今經(jīng)揀選圓通、勢至念佛、次于觀音返聞、何稱為第一耶。答。就楞嚴(yán)本經(jīng)、有三意。一文殊謂念性生滅、因果殊感。故第二。勢至謂一心凈念、現(xiàn)見自佛。故第一。二阿難循聲、故返聞為當(dāng)根、念佛為不當(dāng)根。佛以圣性皆通、歸元無二。故稱觀音勢至、并無優(yōu)劣。三此方教體、在于音聞。故以耳根圓通、當(dāng)此方機(jī)。勢至居次。十方法門、念佛為最。故以念佛圓通、當(dāng)十方機(jī)、等于觀音。約念佛法門中、若事念他佛、助顯本覺性佛、則次泥洹、異于觀音。若理念自佛、直顯涅槃心佛、則等泥洹同觀音矣。所謂不假方便、自得心開是也。如此念佛法門、不稱第一、而謂之何哉。修心者、豈可忽諸。

　　【鈔】牒所問者、楞嚴(yán)五卷云。我今問汝最初發(fā)心、悟十八界、誰為圓通。從何方便、入三摩地。故此牒云、佛問圓通也。包含下、約包遍、釋圓通。又下。約攝生、釋圓通。又多門入一、一門容多、名之為圓。如珠懸空、映于五色也。一入多門、多門容一、名之為通。如泉潛流、穿于十方也。根都攝下、佛為能攝、根為所攝、攝則通二。二義中、初通事念、次通理念。上無擇二義、亦例此知之。等至下、圓覺疏、翻為等至。等謂平等住持、雙離沉掉也。至謂能到勝定、及至勝位也。等持下、此依會玄記釋、事則成等至、理則成等持。故開二義也。問下、通妨也�；塾X曰�；蛑^凈土、乃圣人之權(quán)方、所以接鈍根、化凡器也。茍能一超直入如來地、何藉于他力乎。答云。馬鳴、龍樹、天親等諸菩薩、皆發(fā)愿往生、應(yīng)盡是鈍根乎。釋迦于大寶積經(jīng)、勸父王凈飯、并六萬釋種、皆求生凈土、應(yīng)盡是凡器乎。一舉心念佛。即見性成佛、豈非一超直入乎。青草堂、后身為曾魯公。戒禪師、后身作蘇東坡。真如□公、后身多憂苦。太平古老、后身耽富貴。海印信禪師、生朱防御家為女子。豈可單仗自力乎。若以此為權(quán)、將何為實(shí)。輕念佛者、可不慎歟。如此下、結(jié)顯也。若以念佛一門、攝生世出世法言之。為五欲故、發(fā)心念佛、地獄界也(一)。為名利故、發(fā)心念佛、餓鬼界也(二)。為眷屬故、發(fā)心念佛、畜生界也(三)。為勝他故、發(fā)心念佛、修羅界也(四)。畏惡道故、發(fā)心念佛、人法界也(五)。求天樂故、發(fā)心念佛、天法界也(六)。欣涅槃故、發(fā)心念佛、聲聞界也(七)。慕無生故、發(fā)心念佛、緣覺界也(八)。欲度他故、發(fā)心念佛、菩薩界也(九)。希成佛故、發(fā)心念佛、佛法界也(十)。堅(jiān)心念佛、地大也(十一)。喜心念佛、水大也(十二)。熱心念佛、火大也(十三)。勤心念佛、風(fēng)大也(十四)。虛心念佛、空大也(十五)。靈心念佛、根大也(十六)。想心念佛、識大也(十七)。念佛旋見、眼根也(十八)。念佛反聞、耳根也(十九)。念佛轉(zhuǎn)脛、鼻根也(二十)。念佛還嘗、舌根也(二一)。念佛攝覺、身根也(二二)。念佛逆知、意根也(二三)。念佛觀像、色塵也(二四)。念佛聽名、聲塵也(二五)。念佛染香、香塵也(二六)。念佛有味、味塵也(二七)。念佛光嚴(yán)、觸塵也(二八)。念佛觀想、法塵也(二九)。眼不別色、眼識念佛也(三十)。耳不別聲、耳識念佛也(三一)。鼻不別香、鼻識念佛也(三二)。舌不別味、舌識念佛也(三三)。身不別觸、身識念佛也(三四)。意不別法、意識念佛也(三五)。怖生死苦、苦諦念佛也(三六)。息諸惑業(yè)、集諦念佛也(三七)。修戒定慧、道諦念佛也(三八)。證寂滅理、滅諦念佛也(三九)。煩惱不生、無明緣念佛也(四十)。不作諸業(yè)、行緣念佛也(四一)。不托母胎、識緣念佛也(四二)。色心斷滅、名色緣念佛也(四三)。諸根灰泯、六入緣念佛也(四四)。根塵識離、觸緣念佛也(四五)。不領(lǐng)前境、受緣念佛也(四六)。不貪財(cái)色、愛緣念佛也(四七)。不求塵欲、取緣念佛也(四八)。業(yè)無有成、有緣念佛也(四九)。不受后陰、生緣念佛也(五十)。空無熟壞、老死緣念佛也(五一)。一心念佛、萬緣自舍、施度也(五二)。一心念佛、諸惡自止、戒度也(五三)。一心念佛、心自柔順、忍度也(五四)。一心念佛、永不退轉(zhuǎn)、進(jìn)度也(五五)。一心念佛、余想不生、禪度也(五六)。一心念佛、正智分明、智度也(五七)。一心念佛、成正遍知、菩提也(五八)。一心念佛、常樂我凈、涅槃也(五九)。寂靜念佛、空如來藏也(六十)。想像念佛、不空如來藏也(六一)。圓通念佛、空不空如來藏也(六二)。日出念佛、先照時也(六三)。食時念佛、轉(zhuǎn)照初也(六四)。亭午念佛、轉(zhuǎn)照中也(六五)。晡時念佛、轉(zhuǎn)照后也(六六)。日沒念佛、還照時也(六七)。念心外佛、小教也(六八)。念心內(nèi)佛、始教也(六九)。念即心佛、終教也(七十)。念非心佛、頓教也(七一)。念普融佛、圓教也(七二)。有佛有心、凈念相繼、事法界也(七三)。無佛無心、不假方便、理法界也(七四)。念佛念心。入無生忍、事理無礙法界也(七五)。若佛若心、遍含無盡、事事無礙法界也(七六)。一念佛門、含無盡義、總相也(七七)。四五義門、非一念佛、別相也(七八)。十六觀等、同成念佛、同相也(七九)。依報(bào)清凈、非正莊嚴(yán)、異相也(八十)。念佛一門、攬諸義成、成相也(八一)。四種五種、各住自位、壞相也(八二)。依正功德、念佛便周、同時具足相應(yīng)門也(八三)。遍周諸法、不離念佛、廣狹自在無礙門也(八四)。一根念佛、六根都攝、一多相容不同門也(八五)。念佛三昧、即一切法、諸法相即自在門也(八六)。正念佛時、余門不現(xiàn)、秘密隱顯俱成門也(八七)。此念佛門、一切齊攝、微細(xì)相容安立門(八八)。五種念佛、互攝重重、因陀羅網(wǎng)境界門也(八九)。見念佛門、即見無盡、托事顯法生解門也(九十)。前后念佛、不異當(dāng)念、十世隔法異成門也(九一)。念佛一法、帶無盡法、主伴圓明具德門也(九二)。念自心佛、本覺也(九三)。念佛信心、始覺中名字也(九四)。念佛解心、始覺中相似也(九五)。念佛證心、始覺中分證也(九六)。念佛成佛、究竟覺也(九七)。當(dāng)念佛時、寂寞無為、法身佛也(九八)。當(dāng)念佛時、無德不具、報(bào)身佛也(九九)。當(dāng)念佛時、凡圣并欣、化身佛也(一百)。故知念佛一法、攝盡一切法矣。

　　(甲)三皈命回向

　　稽首釋迦彌陀佛。觀音勢至諸圣賢。仰愿三寶加被力。令此經(jīng)疏遍塵剎。

　　見聞隨喜及持說。畢竟得生安樂土。回此功德向法界。同成無上菩提果。

　　刻勢至疏鈔緣起

　　諸修行中、念佛為最。念佛方法、莫尚此經(jīng)。疏鈔之作、不容已也。戊午冬、京兆戴復(fù)齋先生、長公仁長。預(yù)祝乃翁壽。建華嚴(yán)會。予時首眾、諷至德云念佛門、諦審沈觀。其夜夢本師和尚、為講勢至章。比曉、細(xì)研清涼疏鈔。遂于臘月八日開釋、歷己未元宵閣筆。暨夏五月、赍本請教于復(fù)齋戴先生。今歲七月望、先生囑公郎募刻之。公郎喜而應(yīng)命。即以此為起疾延生之公據(jù)、壽增福益、足可征也。梓人曰。是佛菩薩佑耶。非佛菩薩佑耶。予曰。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。果報(bào)亦不可思議。所以然者。或開五欲樂、或闡六塵境、或?yàn)槁暶�之蒿矢、或結(jié)世產(chǎn)之果因。如是施資鏤本、有損無益。今刻念佛法門。供一人、有一人之益。供千萬人、即有千萬人之益。在一時一處、則一時一處益。盡未來遍沙界、便有塵方億劫之益。此即力同勢至。愿比彌陀。攝念佛人、歸安養(yǎng)土。其無漏功德、等于虛空。何可以心思言議耶。且既得佛心、使三寶常住。佛不佑之、而誰佑歟。故此輕小之兆、不足疑也。眾以為然。命作文勸世、普起一切人之信心。復(fù)翁先生聞之曰。茲事茫昧、不須遄舉。信心眾具、廣勸奚為。予曰。不然。生死一大事也。其能脫之法門、豈曰小哉。信者雖多、莫能常遍。今表而出之、未信者令信。已信者令增。又何傷于轉(zhuǎn)勸乎。遂記此于疏鈔之末、為流通一助云。時

　　康熙庚申年十月十一日灌頂行者續(xù)法題于慈云觀堂