第一卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 上

　　欽錄

　　洪武十一年七月初十日天界善世禪寺住持(宗泐)演福教寺住持(如[王*巳])持奉新注楞伽經(jīng)。同考功監(jiān)令李永等官于。

　　西華樓進(jìn)呈。

　　御覽當(dāng)日欽奉。

　　圣旨這經(jīng)好生注得停當(dāng)。可即刊板印行。教天下眾僧每講習(xí)。欽此。

　　進(jìn)新注楞伽經(jīng)序。

　　(臣)聞法運(yùn)之興。雖曰在人。亦必有其時(shí)焉。有其人而無其時(shí)。有其時(shí)而無其人。雖欲興之其可得哉。是故必有。

　　聰明圣智之君。當(dāng)天下又安之時(shí)以興之也。至若楞伽一經(jīng)。我。

　　大覺世尊說之于二千年之前。而。

　　今上皇帝行之于二千年之后。豈非有其人而有其時(shí)乎。不然。何此經(jīng)東流中國千有余載。前代帝王未曾有如我。

　　圣天子之留神注意究其旨趣。

　　敕僧徒咸隸習(xí)之有如此之盛也。然吾。

　　佛之所以說此經(jīng)者。蓋欲除眾生之妄心。俾歸于真正之道。而。

　　皇上之心。欲天下后世之人。皆舍妄歸真。去惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契于。

　　佛之心乎。且此經(jīng)之要。不出五法三自性八識(shí)二無我。而該乎真妄修性圣凡因果。皆不外乎一心。能究此心者。則畏惡而遷善。舍妄而歸真。得至自覺正智之地。不能究此心者。則縱情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。敗俗亂常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾。

　　佛所以興大悲心而拔濟(jì)之。亦猶。

　　帝王之仁育黎庶若保赤子者也。(臣)僧(宗泐如[王*巳])昨于。

　　內(nèi)廷欽承。

　　圣諭。以為心經(jīng)金剛楞伽三經(jīng)。實(shí)治心法門。遣情離著。具在是矣。爾輩可不勉乎。(臣)等受命以來。夙夜兢惕。懼無以上副。

　　宸衷。于是竭誠殫慮。注釋心經(jīng)金剛二典。已于洪武十一年正月二十八日。

　　奏準(zhǔn)行世。而楞伽以今七月初十日始克注成。謹(jǐn)熏沐繕寫拜手稽首詣。

　　闕進(jìn)呈。重念(臣)等才識(shí)庸陋學(xué)術(shù)空疏。固不敢叨于注釋之列。然承。

　　雨露之余澤。依。

　　日月之清光。庶幾少裨流通之萬一云爾。

　　洪武十一年七月日序。

　　此經(jīng)凡四譯。今存者三。其一則鎦宋求那跋多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經(jīng)。其二則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經(jīng)。其三則唐實(shí)又難陀與復(fù)禮等譯成七卷。曰大乘入楞伽經(jīng)。若論所譯文之難易。則唐之七卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。以此本首行于世習(xí)誦者眾。況達(dá)磨大師授二祖心法時(shí)。指楞伽四卷可以印心。而張方平嘗書此本。蘇子瞻為序其事。是知?dú)v代多從此本也。然文辭簡古。至于句讀有不可讀。乃取七卷中文義顯者釋之。仍采古注善者并注之。此經(jīng)以法喻為名。第一義心為體。了妄顯性為宗。斥小辯邪為用。方等大乘為教相。法喻為名者。楞伽是城名。華言不可往。其城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛于此處說法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅者。華言無上。亦云入。寶者至貴之物以喻此經(jīng)尊貴。故云法喻為名也。經(jīng)者貫也。謂貫通諸義也。第一義心為體者。即如來藏自性清凈第一義心也。了妄顯性為宗者。謂達(dá)妄顯真離性執(zhí)也。斥小辯邪為用者謂破小乘之偏執(zhí)摧外道之邪見也。方等大乘為教相者。謂經(jīng)通三乘義從圓頓也。此之五章皆經(jīng)中所詮之旨。今預(yù)取而釋首題者。欲令學(xué)者知一經(jīng)之大意也。

　　一切佛語心品

　　佛語心者。即諸佛所說心法也。然經(jīng)中所說法門大約有四。謂五法三自性八識(shí)二無我。而獨(dú)言心者。蓋此四種法門。是一經(jīng)之綱目。究心之精要。如入楞伽云。五法自性等眾妙法門。是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相稱真實(shí)義。諸佛教心也。

　　如是我聞。一時(shí)佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴(yán)。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現(xiàn)境界善解其義。種種眾生種種心色無量度門隨類普現(xiàn)。于五法自性識(shí)二種無我究竟通達(dá)此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之辭。我聞?wù)甙㈦y從佛聞持是法也。一時(shí)者教主徒眾嘉會(huì)之時(shí)也。佛者覺也。謂覺道既成乘機(jī)說法導(dǎo)利群生也。住南海濱楞伽山頂者。說法之處也。寶華莊嚴(yán)者是其處勝也。大比丘菩薩眾者。列同聞之眾也。從彼異佛剎來者。舉遠(yuǎn)知近以顯眾多也。無量三昧等者。贊菩薩之德也。自大慧下別贊大慧之德。諸佛手灌其頂者。明其位居等覺。當(dāng)授佛位故為灌頂。自心現(xiàn)境界者。一切善惡境界。皆由自心發(fā)現(xiàn)。大慧善解其智超勝也。種種眾生心色者。謂一切有情五蘊(yùn)種種不同。大慧以無量度門而普應(yīng)之。則法門深廣也。五法者。曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性者曰妄想曰緣起曰成也。識(shí)即八識(shí)也。二無我者即人無我法無我也。已上諸法大慧皆能究竟通達(dá)。為眾作發(fā)起之人。此佛所以深贊之也。

　　爾時(shí)大慧菩薩與摩帝菩薩。俱游一切諸佛剎土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬以偈贊佛此下別序分也。摩帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀也。

　　世間離生滅猶如虛空華

　　智不得有無而興大悲心

　　一切法如幻遠(yuǎn)離于心識(shí)

　　智不得有無而興大悲心

　　遠(yuǎn)離于斷常世間恒如夢(mèng)

　　智不得有無而興大悲心

　　一切世間眾生背覺合塵流轉(zhuǎn)生死。而起妄想心識(shí)。復(fù)計(jì)斷常二見無由出離。如來以妙智。觀察了達(dá)生滅等一切諸法。如空華如幻如夢(mèng)不有不無故。興大悲心而度脫之。使其皆得遠(yuǎn)離也。

　　知人法無我煩惱及爾焰

　　常清凈無相而興大悲心

　　此離惑智二障煩惱惑障也。爾焰乃梵語智障也。智本破惑惑即人法二執(zhí)。無我者無此二執(zhí)也。若于智生著智亦成障。如來了知人法惑智本空。故云常清凈無相。眾生在迷受苦。故起悲心而拔濟(jì)之。

　　一切無涅槃無有涅槃佛

　　無有佛涅槃遠(yuǎn)離覺所覺

　　若有若無有是二悉俱離

　　一切者一切眾生也。涅槃?wù)卟簧�不滅之理也。佛與眾生同具此理。尚無生死可斷。焉有涅槃可證。故云一切無涅槃。然非證而證證此涅槃。是則佛為能證之人。涅槃是所證之法。離法無人。故云無有涅槃佛。離人無法故云無有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃人法俱泯。故云遠(yuǎn)離覺所覺。然人法俱泯。是亡有而未亡無故云若有若無有是二悉俱離也。

　　牟尼寂靜觀是則遠(yuǎn)離生

　　是名為不取今世后世凈

　　牟尼是梵語。華言寂默。佛之名也。此言人能如是觀佛寂靜之體。從遠(yuǎn)離而生。是則于佛不生取著。故今世后世皆得清凈。入楞伽云。若見于牟尼寂靜遠(yuǎn)離生。是人今后世離著無所取。辭義尤顯。已上諸偈贊佛。皆言離著者。蓋贊佛生善。若不離著生善不深故也。

　　爾時(shí)大慧菩薩。偈贊佛已。自說姓名。

　　我名為大慧通達(dá)于大乘

　　今以百八義仰咨尊中上

　　此下正宗分也。大慧自言是大乘機(jī)為眾發(fā)起。

　　世間解之士聞彼所說偈

　　觀察一切眾告諸佛子言

　　汝等諸佛子今皆恣所問

　　我當(dāng)為汝說自覺之境界

　　世間解者如來十號(hào)之一也。大慧所問百八義。皆如來親證之法。故云自覺之境界。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足。合掌恭敬以偈問曰寶臣注入楞伽云。此后諸偈問百八句義�；蛞痪錇橐粏枴；蚨�句為一問�；蛉�句為一問。乃至十句為一問�；蛞痪錇閮蓡�。然此百八句。正問五法三自性八識(shí)二無我。度眾生對(duì)治法門。是故大慧舉上與摩帝游諸佛剎所見之事。故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脫等。即五法中正智如如也。

　　云何凈其念問凈其妄念。而生正念。

　　云何念增長問增凈念。

　　云何見癡惑問起見惑。

　　云何惑增長問增長見惑。

　　何故剎土化相及諸外道問如來于剎土中。示現(xiàn)身相化眾生及諸外道。

　　云何無受次入楞伽云。及無影次第謂問無相法中因何有次第。

　　何故名無受承上問。若有次第。何名無相法。無受即無相義。

　　何故名佛子問菩薩何名佛子。

　　解脫至何所問行人既得解脫復(fù)能往至何所。

　　誰縛誰解脫問迷時(shí)誰縛悟時(shí)誰解。

　　何等禪境界問諸禪定以何為境界。

　　云何有三乘。惟愿為解說問何故有聲聞緣覺菩薩三乘。

　　緣起何所生。云何作所作問善惡緣起及所作業(yè)果。

　　云何俱異說問外道邪見何有俱異之說。

　　云何為增長入楞伽云。云何諸有起謂起三有也。

　　云何無色定問無色界四空定。

　　及與滅正受問滅盡定之正受。

　　云何為想滅何因從定覺問受想心滅為定何得從定起覺。

　　云何所作生進(jìn)去及持身問從定起用。凡所作為是身去住得大自在。

　　云何現(xiàn)分別問現(xiàn)身說法分別諸法種相差別。

　　云何生諸地問得悟入諸地位。入楞伽云。云何入諸地。

　　破三有者誰何處身云何問能破諸有出三界。是何佛子。入楞伽云。云何有佛子而能破三有。

　　往生何所至問既破三有往生何處。

　　云何最勝子問弟子之中誰為第一。

　　何因得神通及自在三昧問神通三昧修何行而得。

　　云何三昧心最勝為我說問三昧之心何者為勝。

　　云何名為藏問第八藏識(shí)。

　　云何意及識(shí)問意根及諸識(shí)。

　　云何生與滅云何見已還問意識(shí)起見生滅已還亦滅也入楞伽云。云何起諸見云何退諸見。

　　云何為種性非種及心量問三乘差別種性外道非種及不定種心量。

　　云何建立相及與非我義問有相及無我相。

　　云何無眾生云何世俗說問真無俗有。

　　云何為斷見及常見不生問斷常二見。

　　云何佛外道其相不相違問邪正無背。

　　云何當(dāng)來世種種諸異部問佛滅后弟子所宗經(jīng)部各異。

　　云何空何因云何剎那壞問諸法性空剎那念滅剎那極微細(xì)念也。

　　云何胎藏生問托胎受生。

　　云何世不動(dòng)問世相遷流性何不動(dòng)。

　　何因如幻夢(mèng)及揵闥婆城世間熱時(shí)焰及與水月光問此五喻。喻世間生滅相皆無實(shí)義。揵闥婆梵語也。此云尋香城。

　　何因說覺支及與菩提分問七覺支及八正道。

　　云何國土亂問所依國土何因亂壞。

　　云何作有見問諸法無體何作有見。有即三有。入楞伽云。何故見諸有。

　　云何不生滅世如虛空華問世相如空華。何故言不生不滅。入楞伽云。云何如空華不生亦不滅。

　　云何覺世間云何說離字問眾生云何覺知世法。云何離文字相。

　　離妄想者誰云何虛空譬問誰知諸法如虛空離妄想分別。入楞伽云。云何如虛空云何離分別。

　　如實(shí)有幾種問真如有幾。

　　幾波羅蜜心諸度心有幾。

　　何因度諸地誰至無所受問誰能超越十地至于佛地。無所受即佛境界。

　　何等二無我問誰能空人法二執(zhí)惑障。

　　云何爾焰凈問誰能凈智障。

　　諸智有幾種問諸正智。

　　幾戒眾生性問眾生性殊禁戒有幾。

　　誰生諸寶性摩尼真珠等問諸寶物何從而生。

　　誰生諸語言眾生種種性問眾生語言差別種性不同何因而起。

　　明處及伎術(shù)誰之所顯示問五明法及伎術(shù)。五明者。一曰內(nèi)論。謂一切佛法。二曰外論有四種。曰因曰聲曰醫(yī)方。曰工巧。此五各能生智故云明處。

　　伽陀有幾種長頌及短句伽陀梵語也。此云孤起。亦曰諷誦。與重頌不同。問孤起頌及長行重頌。

　　成為有幾種問經(jīng)中理趣。入楞伽云。道理幾不同。

　　云何名為論問釋經(jīng)之論。入楞伽云。解釋幾差別。

　　云何生飲食及生諸愛欲問飲食誰作愛欲何起。

　　云何名為王轉(zhuǎn)輪及小王云何守護(hù)國問大小諸王及守國土之法。

　　諸天有幾種。云何名為地星宿及日月問欲界名相。

　　解脫修行者是各有幾種問學(xué)無學(xué)人解脫是無學(xué)修行是學(xué)。

　　弟子有幾種。云何阿阇黎問師弟子阿阇黎此云教師。

　　佛復(fù)有幾種。復(fù)有幾種生問佛三身及本生事。本生謂宿世所行事。入楞伽云如來有幾種。本生事亦然。

　　魔及諸異學(xué)彼各有幾種問眾魔及諸外道。魔梵語魔羅此云能害。謂能害善法。

　　自性及與心彼復(fù)各幾種問性與心幾種差別。

　　云何施設(shè)量惟愿最勝說問心量妄想施設(shè)最勝者稱佛也。

　　云何空風(fēng)云問欲界無情名相。

　　云何念聰明問欲界有情心念云何能生智慧。

　　云何為林樹。云何為蔓草。云何象馬鹿。云何而捕取問草木之生誰使之然。象鹿誰使之生。又復(fù)誰能捕取。

　　何因而卑陋問卑陋賤人何業(yè)所致。

　　云何六節(jié)攝問一年云何分六節(jié)。西域以兩月為一節(jié)。一年分為六節(jié)。

　　云何一闡提一闡提是梵語此云極惡。又云信不具。

　　男女及不男斯皆云何生問世間若男若女及五種不男之人。何因而生。

　　云何修行退云何修行生問修行之人因何退墮。因何精進(jìn)而生。

　　禪師以何法建立何等人問修禪定者。用何法示人入道。

　　眾生生諸趣何相何像類問六道生趣形像。

　　云何為財(cái)富何因致財(cái)富問世間財(cái)富何因而致。

　　云何為釋種何因有釋種。云何甘蔗種無上尊愿說問釋迦種族及甘蔗種。本行經(jīng)云。大茅草王得成王仙。被獵師所射。滴血于地生二甘蔗。日炙而開出一男一女。男名善生即甘蔗王。釋種乃其裔也。

　　云何長苦仙彼云何教授問苦行仙人意求長生受教于誰。

　　如來云何于一切時(shí)剎�，F(xiàn)種種名色類最勝子圍繞問佛現(xiàn)身塵剎隨類不同眾所圍繞。何因如是耶。

　　云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因故食肉問食肉及斷食肉因緣。

　　云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側(cè)住覆世界如因陀羅網(wǎng)此問世界形相。須彌者妙高山也。統(tǒng)一四天下一日月所繞。蓮華者華藏世界也。師子世界于諸剎土最勝。世界如器有側(cè)有覆有仰有橫。因陀羅網(wǎng)即帝網(wǎng)。網(wǎng)有千珠珠光交映。喻世界重重?zé)o盡。

　　或悉諸珍寶箜篌細(xì)腰鼓狀種種諸華。或離日月光如是等無量此亦問世界形相不同�；蛑T寶所成或狀如箜篌如鼓如華�；驘o日月所照何因而致。

　　云何為化佛。云何報(bào)生佛。云何如如佛。云何智慧佛問佛身名不同者何�；�佛應(yīng)身也。謂千百億化身。報(bào)生佛他報(bào)身也。謂他機(jī)所見。如如佛法身也。謂體性如如不異。智慧佛自報(bào)身也。謂自己修因感果。以始覺之智。合于本覺故曰智慧。

　　云何于欲界不成等正覺。何故色究竟離欲得菩提問盧舍那報(bào)身佛。不于欲界得道。而于色究竟處得道者何耶。

　　善逝般涅槃?wù)l當(dāng)持正法問佛滅后傳持正法者誰。

　　天師住久如正法幾時(shí)住問佛住世及滅后正法所住時(shí)分長短。天師即天人師也。

　　悉檀及與見各復(fù)有幾種問所化機(jī)緣及與見解。悉檀者遍施也。有四種。一世界悉檀。世界者次第也。謂聞?wù)f法次第得歡喜益。二對(duì)治悉檀。謂聞法修行對(duì)破宿障得滅惡益。三為人悉檀。謂因聞法故得生善益。四第一義悉檀。謂因聞法故得悟理益。

　　毗尼比丘分云何何因緣毗尼者律也。問因事制律及持律之僧。入楞伽云。何故立毗尼及以諸比丘。

　　彼諸最勝子緣覺及聲聞何因百變易。云何百無受問二乘生處。變易者。謂變易生死居方便土因移果易也。無受者。謂入無余涅槃不受后有也。

　　云何世俗通。云何出世間。云何為七地。惟愿為演說。

　　問世間五通得出世六通及住第七地中。第七名已辦也。

　　僧伽有幾種云何為壞僧問三乘僧及破戒僧。梵語僧伽此云眾亦名和合。

　　云何醫(yī)方論是復(fù)何因緣問世間及出世間醫(yī)方諸論為誰而說。入楞伽云。云何為眾生廣說醫(yī)方論。

　　何故大牟尼唱說如是言。迦葉拘留孫拘那含是我問何故如來說過去佛即是我耶義見第三卷經(jīng)文四等中釋出。

　　何故說斷常及與我無我。何不一切時(shí)演說真實(shí)義。而復(fù)為眾生分別說心量問如來何不但說大乘而廣說諸法耶。

　　何因男女林訶梨阿摩勒問世間果木男女林木也訶梨阿摩勒二果名皆西域所有。

　　雞羅及鐵圍金剛等諸山無量寶莊嚴(yán)仙闥婆充滿問此諸山及眾寶莊嚴(yán)仙人樂神充滿者何。乾闥婆天帝之樂神也。此下是世尊領(lǐng)大慧所問亦釋也。

　　無上世間解。聞彼所說偈大乘諸度門諸佛心第一。善哉善哉問。大慧。善諦聽我今當(dāng)次第如汝所問說。

　　入楞伽云。爾時(shí)世尊聞其所謂大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之曰善哉大慧諦聽諦聽。如汝所問當(dāng)次第說。即說頌曰。

　　生及與不生涅槃空剎那趣至無自性此釋大慧所問。有為生法無為不生法。涅槃虛空剎那流轉(zhuǎn)等法。皆妄想所現(xiàn)初無自性。

　　佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道。及與無色行如是種種事領(lǐng)上所問人及所行法。無色行外道所行法也。

　　須彌巨海山洲渚剎土地領(lǐng)上國土中無情名相。

　　星宿及日月外道天修羅。解脫自在通力禪三摩提。滅及如意足覺支及道品領(lǐng)上所問諸法名相也。三摩提即三昧。滅即無受如意足即欲念進(jìn)慧四如意足也覺支即念擇進(jìn)喜輕安定舍七覺支也。道品總言即三十七道品也。

　　諸禪定無量諸陰身往來。正受滅盡定三昧起心說。心意及與識(shí)無我法有五。自性想所想及與現(xiàn)二見諸禪定世出世間大小禪定也。諸陰身六道生死身也。正受即三昧。滅盡定者。受想心滅身證此定。三昧起心說者從定而起運(yùn)心說法也。自心意及二見者。總領(lǐng)五法三自性八識(shí)二無我也。

　　乘及諸種性金銀摩尼等。一闡提大種荒亂及一佛智爾焰得向眾生有無有乘即三乘。一闡提見前注。大種即四大種�；膩y即國土亂。一佛即前迦葉。等是我。得向猶魔得便義。有無有即空有。

　　象馬諸禽獸云何而捕取。譬因成悉檀及與作所作。

　　譬即譬喻。因成即相應(yīng)。悉檀即四悉檀如上注。作所作即能作所作之業(yè)也。

　　叢林迷惑通心量不現(xiàn)有。諸地不相至百變百無受。醫(yī)方工巧論伎術(shù)諸明處名相并如前注。此上皆領(lǐng)大慧所問。

　　諸山須彌地巨海日月量。下中上眾生身各幾微塵自此至毛孔眉毛幾。皆佛反詰大慧所問。不周量者度數(shù)也。上中下眾生總十界而言也。身幾塵。謂身量長短輕重也。

　　一一剎幾塵弓弓數(shù)有幾。肘步拘樓舍半由延由延剎即剎土。謂大千世界為一剎土。二尺為一肘。四肘為一弓。五百弓為一拘樓舍。十拘樓舍為一由延。由延即由旬也。

　　兔毫窗塵蟣羊毛[麩-夫+廣]麥塵古注云。七微塵成一窗塵。七窗塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭塵。成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵。成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱七虱成一芥。七芥成一大麥。[麩-夫+廣]即大麥也。

　　缽他幾[麩-夫+廣]麥缽他是半斗。

　　阿羅[麩-夫+廣]麥幾阿羅是一斗。

　　獨(dú)籠那佉梨獨(dú)籠是一斛。那佉梨是十斛。

　　勒叉及舉利十萬為勒叉。一億為舉利。

　　乃至頻婆羅是各有幾數(shù)頻婆羅一兆也。

　　為有幾阿[少/兔]塵也。

　　名舍梨沙婆芥子也。

　　幾舍梨沙婆名為一賴提草子也。

　　幾賴提摩沙豆也。

　　幾摩沙陀那銖也。

　　復(fù)幾陀那羅為迦梨沙那兩也。

　　幾迦梨沙那為成一波羅斤也。

　　此等積聚相幾波羅彌樓彌樓須彌山也。謂幾斤之塵能成彌樓之山。入楞伽云。幾斤成須彌者是矣。

　　是等所應(yīng)請(qǐng)何須問余事聲聞辟支佛佛及最勝子。身各有幾數(shù)何故不問此謂何不問佛及三乘身各幾塵。

　　火焰幾阿[少/兔]風(fēng)阿[少/兔]復(fù)幾言火風(fēng)二大各幾塵數(shù)。

　　根根幾阿[少/兔]毛孔眉毛幾根根言六根。此下復(fù)領(lǐng)大慧所問。

　　護(hù)財(cái)自在王領(lǐng)何名為王。

　　轉(zhuǎn)輪圣帝王云何王守護(hù)領(lǐng)云何護(hù)國。

　　云何為解脫領(lǐng)解脫修行者此復(fù)有幾種。

　　廣說及句說如汝之所問領(lǐng)伽陀有幾稱長頌及短句。入楞伽云。云何長行句。

　　眾生種種欲五欲也。

　　種種諸飲食領(lǐng)食肉不食肉。

　　云何男女林金剛堅(jiān)固山。云何如幻夢(mèng)野鹿渴愛譬。云何山天仙揵闥婆莊嚴(yán)領(lǐng)無量寶莊嚴(yán)仙闥婆充滿。

　　解脫至何所。誰縛誰解脫此二句領(lǐng)問語同。

　　云何禪境界領(lǐng)何等禪境界。

　　變化及外道領(lǐng)剎土化相及諸外道。

　　云何無因作。云何有因作。有因無因作及非有無因此四句領(lǐng)云何俱異說。

　　云何現(xiàn)已滅領(lǐng)見已還。

　　云何凈諸覺云何諸覺轉(zhuǎn)及轉(zhuǎn)諸所作領(lǐng)云何凈其念。云何念增長。

　　云何斷諸想。云何三昧起。破三有者誰何處為何身領(lǐng)破三有及何處身。

　　云何無眾生而說有吾我。云何世俗說。惟愿廣分別此領(lǐng)無眾生及世俗說。

　　所問相云何及所問非我領(lǐng)建立相及非我義。

　　云何為胎藏及種種異身領(lǐng)胎藏生及名色類。

　　云何斷常見領(lǐng)何故說斷常。

　　云何心得定領(lǐng)云何三昧。

　　言說及諸智領(lǐng)諸語言及諸智。

　　戒種性佛子領(lǐng)幾戒眾生性。

　　云何成及論領(lǐng)成為幾種何名為論。

　　云何師弟子領(lǐng)弟子幾種及阿阇梨。

　　種種諸眾生斯等復(fù)云何領(lǐng)男女及不男。

　　云何為飲食聰明魔施設(shè)領(lǐng)念聰明魔及幾種施設(shè)量。

　　云何樹葛藤領(lǐng)林樹蔓草。

　　最勝子所問云何種種剎領(lǐng)云何日月形乃至如是等無量。

　　仙人長苦行云何為族姓領(lǐng)釋種乃至甘蔗種。

　　從何師受學(xué)領(lǐng)建立何等人。

　　云何為丑陋領(lǐng)云何卑陋。

　　云何人修行領(lǐng)修行進(jìn)退。

　　欲界何不覺阿迦膩吒成領(lǐng)欲界不成正覺及色究竟天離欲得菩提。阿迦膩吒即色究竟也。

　　云何俗神通領(lǐng)世俗通。

　　云何為比丘領(lǐng)毗尼比丘分。

　　云何為化佛。云何為報(bào)佛。云何如如佛平等智慧佛領(lǐng)問佛身。

　　云何為眾僧佛子如是問領(lǐng)三乘僧。

　　箜篌腰鼓華剎土離光明領(lǐng)問剎土形相。

　　心地者有七領(lǐng)云何為七地。七地乃已辦地。謂思惑已盡慧心顯著故曰心地。

　　所問皆如實(shí)總結(jié)指大慧所問皆如實(shí)義。

　　此及余眾多佛子所應(yīng)問總結(jié)指大慧所失問。

　　一一相相應(yīng)遠(yuǎn)離諸見過。悉檀離言說我今當(dāng)顯示次第建立句總結(jié)前生后。即總上問領(lǐng)皆契理離過。以四悉檀當(dāng)作百八句顯示建立。

　　佛子善諦聽戒令聽受。

　　此上百八句如諸佛所說此百八句法。該五法三自性八識(shí)二無我。諸佛所說之法無出于此。自此以下結(jié)指諸句。一一令人破情遣著故皆言非句。入楞伽云。爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言。大慧。所謂生句非生句云云。

　　不生句生句常句無常句合云生句非生句。此言不生句生句語倒也。言眾生于真如無生境上。妄起生法之見。本自非生故云非生句。若計(jì)生法此則有常。以無有生故曰非常。

　　相句無相句住異句非住異句計(jì)常則有相。非常則無相因生有住因住有異。住謂住于世間。異謂從少至老其相變異。住異二句前無問辭。蓋問雖略答必詳悉也。

　　剎那句非剎那句。自性句離自性句離即非也。

　　空句不空句斷句不斷句。邊句非邊句中句非中句此二句無問。

　　常句非常句前云常句。言凡夫于住計(jì)常。此言常句言外道計(jì)四大性常。

　　緣句非緣句因句非因句。煩惱句非煩惱句愛句非愛句。方便句非方便句此句無問。

　　巧句非巧句。凈句非凈句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句此句無問。

　　三輪句非三輪句此句無問。三輪者。謂身輪現(xiàn)通。口輪說法。意輪鑒機(jī)。

　　相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自圣智現(xiàn)法樂句。非現(xiàn)法樂句入楞伽云。自證圣智句。非自證圣智句�，F(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句。

　　剎土句非剎土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。實(shí)句非實(shí)句。數(shù)句非數(shù)句數(shù)微塵數(shù)也。

　　數(shù)句非數(shù)句數(shù)上聲。

　　明句非明句。虛空句非虛空句。云句非云句。工巧伎術(shù)明處句。非工巧伎術(shù)明處句。風(fēng)句非風(fēng)句。地句非地句。心句非心句。施設(shè)句非施設(shè)句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句�；膩y句非荒亂句�；镁浞腔镁洹�夢(mèng)句非夢(mèng)句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句入楞伽云�；疠喚洹�

　　揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句牒上如實(shí)。

　　果句非果句此句無問。

　　滅起句非滅起句入楞伽云。滅句非滅句起句非起句。

　　治句非治句入楞伽云。醫(yī)方句非醫(yī)方句。

　　相句非相句所答凡有三相前則體相次則標(biāo)相。此則法相。

　　支句非支句入楞伽云。支分句。謂支形分段。

　　巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句�，F(xiàn)句非現(xiàn)句。護(hù)句非護(hù)句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句此一句無問。

　　寶句非寶句。記句非記句此一句無問。

　　一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句此一句無問。

　　事句非事句此一句無問。

　　身句非身句。覺句非覺句。動(dòng)句非動(dòng)句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句此三句無問。

　　色究竟句非色究竟句。節(jié)句非節(jié)句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句此一句無問。

　　說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧是百八句。先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)按今宋本正文。止得百單四句。于中加唐本四句方足。如有品句非有品句下。唐本作有句非有句無句非無句。又緣自圣智現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句。唐本開作兩句。又起滅句非起滅句亦分作兩句。又說句非說句下。唐本更有決定句非決定句。總加四句。此一百八義。文有三段。始則大慧請(qǐng)問。中則如來領(lǐng)釋。然所問所領(lǐng)皆無倫次。故不可以定數(shù)開合而論之。至后乃結(jié)指顯示一百八句。句句遣著。然而不多不少。數(shù)至此者。蓋表對(duì)百八煩惱成百八法門也。其為法也。有事有理有性有修有真有妄有迷有悟有教有行有因有果有體有用有即有離有亡有照。一經(jīng)大旨舉在是矣。此下別問別答。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。諸識(shí)有幾種生住滅。佛告大慧。諸識(shí)有二種生住滅。非思量所知。諸識(shí)有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅從此至盡文。別問答五法三自性八識(shí)二無我也。首問諸識(shí)者。蓋識(shí)即是心。心為萬法之本故也。據(jù)常途所立諸識(shí)。謂第九庵摩羅識(shí)即真常凈識(shí)屬佛。第八阿黎耶識(shí)即含藏識(shí)屬菩薩。第七阿陀那識(shí)。即傳送識(shí)屬二乘。第六分別事識(shí)。亦名波浪識(shí)屬凡夫�；蛴凶g師不立第九者。謂第九即第八異名。今經(jīng)所明諸識(shí)不同常途。據(jù)后經(jīng)文。謂如來藏名識(shí)藏。及意根意識(shí)眼等五識(shí)共為八識(shí)。以此諸識(shí)約生滅門說。故問有幾種生住滅。佛答有二種生住滅。非思量所知者。真如妙性本無生滅。隨無明緣而起諸識(shí)。故有生住異滅。生謂因緣所生。住謂住止。異謂變異。滅謂滅盡。此不言異者文略耳。然此諸識(shí)生滅之相。唯佛智能明。故云非思量所知。言流注生住滅者。謂識(shí)蘊(yùn)于內(nèi)念念相續(xù)。如水流注未始暫停也。言相生住滅者。謂相顯于外。根境相對(duì)起生住滅也。

　　大慧。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相轉(zhuǎn)相者。無始熏變覺成不覺也。業(yè)相者。以不覺故動(dòng)。則成業(yè)也。真相者。隨緣不變體性真凈也。依起信論云。業(yè)相轉(zhuǎn)相現(xiàn)相。乃從真起妄妄動(dòng)成業(yè)。因動(dòng)故轉(zhuǎn)。見有境界。次第發(fā)現(xiàn)也。此不言現(xiàn)而言真者。蓋言此識(shí)隨緣不變故名真耳。

　　大慧。略說。有三種識(shí)。廣說有八相。何等為三。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。大慧。譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是諸識(shí)略說有三種者。真識(shí)即如來藏識(shí)�，F(xiàn)識(shí)即如來藏所轉(zhuǎn)。亦名識(shí)藏。名轉(zhuǎn)而體不轉(zhuǎn)。分別事識(shí)即意根意識(shí)及五識(shí)身。此開藏識(shí)為二。合事識(shí)為一也。廣說有八相者。據(jù)后經(jīng)文。即合上真識(shí)現(xiàn)識(shí)為一藏識(shí)。開上分別事識(shí)為七識(shí)。謂意根意識(shí)眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)也。然此諸識(shí)廣略開合不同者。良以如來藏是善不善因。隨染凈緣熏變不同。眾生無始惡習(xí)所熏。唯逐染緣故。如來藏轉(zhuǎn)名識(shí)藏。次第轉(zhuǎn)生諸識(shí)。此全真成妄。全理成事也。若能隨于凈緣。了達(dá)諸識(shí)皆即真智。如來藏?zé)o復(fù)轉(zhuǎn)名。則即事而理。反妄歸真矣。鏡喻現(xiàn)識(shí)者。以現(xiàn)識(shí)是能生諸法之本。造因招果。如鏡之照物妍丑不差也。

　　大慧�，F(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。此二。壞不壞相展轉(zhuǎn)因現(xiàn)識(shí)含藏善惡種子。無失故名不壞。事識(shí)以根對(duì)境。起憎愛心念念生滅故名為壞。然此二識(shí)雖壞不壞。有異而展轉(zhuǎn)相因。非異非不異也。

　　大慧。不思議熏及不思議變。是現(xiàn)識(shí)因熏者。熏炙也。變者轉(zhuǎn)變也。言不思議熏者。全真成妄也。言不思議變者。全理成事也。真妄不一事理體一。不熏而熏不變而變。不可心思口議。如是熏變成現(xiàn)識(shí)因。

　　大慧。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識(shí)因種種塵者。六塵也。取者。六根取六塵而起愛見也。無始妄想熏者。無始以來起此愛見妄想熏成事識(shí)。是為因也。

　　大慧。若覆彼真識(shí)。種種不實(shí)諸虛妄滅。則一切根識(shí)滅。是名相滅覆者。反復(fù)也。謂若能返照真識(shí)。則一切愛見妄想自然消滅。能熏妄想既滅。則所熏根識(shí)亦泯。是為相滅。

　　大慧。相續(xù)滅者。相續(xù)所因滅則相續(xù)滅。所從滅及所緣滅則相續(xù)滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者。謂無始妄想。熏緣者。謂自心見等識(shí)境妄想相續(xù)滅者。即流注滅也。識(shí)之相續(xù)是有因緣。因緣若滅則相續(xù)滅。因謂無始妄想。緣謂自心所見分別境界。無始妄想即根本無明也。

　　大慧。譬如泥團(tuán)微塵非異非不異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。大慧。若泥團(tuán)微塵異者。非彼所成而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。則泥團(tuán)微塵應(yīng)無分別此喻明轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)非異非不異。正顯藏識(shí)真相不滅。以為一經(jīng)之要。所謂佛語心者其在是歟。泥團(tuán)喻轉(zhuǎn)識(shí)。微塵喻藏識(shí)。藏識(shí)是真。轉(zhuǎn)識(shí)是妄。泥團(tuán)因微塵而成。其體是一故不可言異。泥團(tuán)微塵若定是一。則無所分別故。不可言非異。乃喻從真起妄妄滅真顯。金為莊嚴(yán)具。其喻亦然。然后合法。

　　如是大慧。轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者。藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅此明法非一異。謂諸轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)若異者。彼無明風(fēng)熏動(dòng)之時(shí)。藏識(shí)之體應(yīng)不隨緣則墮常見。然藏識(shí)是善不善因。非不隨緣也。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅時(shí)藏識(shí)亦應(yīng)滅則墮斷見。然藏識(shí)真相終不可滅。蓋眾生自性清凈心。因無明風(fēng)動(dòng)。心與無明俱無形相不相舍離。而心非動(dòng)性。若無明滅相續(xù)則滅。而智性不壞也。

　　是故大慧非自真相識(shí)滅。但業(yè)相滅。若自真相識(shí)滅者。藏識(shí)則滅。大慧。藏識(shí)滅者。若不異外道斷見論議此明真妄滅不滅所以也。上言轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)不滅。已顯其非異非不異。猶恐大慧未達(dá)深意。故復(fù)告云。真相不滅但業(yè)相滅。蓋真是不變之性。本離生滅。業(yè)是無明虛妄之相。故有生滅。既反妄歸真。則妄滅而真不滅也。真若有滅。何異外道斷見論議。論議即戲論。謂外道不實(shí)言教也。

　　大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識(shí)流注亦滅。若識(shí)流注滅者。無始流注應(yīng)斷。大慧。外道說流注生因非眼識(shí)色明集會(huì)而生更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫。若自在若時(shí)若微塵外道之論不出斷常二見。所謂攝受境界滅。則識(shí)流注亦滅者。此計(jì)斷也。攝受境界者。謂心識(shí)所取之塵境也。內(nèi)教謂流注滅者。蓋言其相滅耳。而性未嘗滅也。外道言滅是為斷滅。豈知流注識(shí)性出于無始藏識(shí)也哉。彼又言。流注生因非眼識(shí)色明四緣和合而生。以為別有異因。異因者。若勝妙即勝性。是生梵天之天主也。若士夫亦名丈夫。即十六知見之一。神我之別名也。自在謂大自在天也。及計(jì)時(shí)節(jié)微塵等。為能生者。外道所計(jì)生因皆此類也。

　　復(fù)次大慧。有七種性自性。所謂集性。自性性。自性相性。自性大種性。自性因性。自性緣性。自性成性自性此七種自性名義�；蚣s妄釋是凡非圣。恐非經(jīng)意。如下文云。此是三世如來性自性第一義心。又曰。凡夫無性自性。豈非性義是圣非凡耶。故當(dāng)約圣釋。于七中前六不出因果。謂集性自性即萬善聚集因也。由集因故有性有相。性內(nèi)而相外也。大種自性者。謂四大種果也。大種本通凡圣。今約圣報(bào)。所謂色常等。常謂真常。即法性五陰果。故有因有緣因親而緣疏也。因果所成者。成成自性也。即后文第一義心也。

　　復(fù)次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界言境界者入楞伽云。所行即所行境界。而有通別之異。前六種通于菩薩及佛。自到境界。第七種唯屬于佛。心境界者。即心所造詣第一義處也。心能發(fā)慧�；哿�既勝則成智用。智用既成則正見現(xiàn)前。正見現(xiàn)前則超斷常二見。乃至超越菩薩境界。至如來自到境界也。

　　大慧。此是過去未來現(xiàn)在。諸如來應(yīng)供等正覺。性自性第一義心此總結(jié)自性第一義。心是佛所證。

　　以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法自此以下明如來依自性第一義成就自行化他德用也。成就世間者。示同人法而化他也。出世間者通三乘也。出世間上上法者。惟佛與佛能究竟也。

　　圣慧眼入自共相建立。如所建立不與外道論惡見共圣慧眼者佛知佛見也。自相者自證之法也。共相者化他之法也。由自悟入佛之知見建立種種法門。令諸眾生依法修行。亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是全體起用。故不同外道戲論邪見也。

　　大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識(shí)自心所現(xiàn)。分齊不通外道修行亦發(fā)邪慧。所見境界不知惟心發(fā)現(xiàn)。妄自分別有無故。言妄想見也。言分齊不通者。謂所現(xiàn)境界之相。不能通達(dá)也。

　　大慧。愚癡凡夫性。無性自性第一義。作二見論凡夫無性自性第一義者。迷而不知非實(shí)無也。以其迷故。于此性義非有非無中。起有無二見戲論也。

　　復(fù)次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境隨見今當(dāng)說三有者。欲界色界無色界。言有者。生死不亡也�？嗉瓷�死苦也。無知是無明。愛是思惑。業(yè)緣是善惡業(yè)緣。此生死煩惱業(yè)緣。即苦惑業(yè)三道。皆是自心所現(xiàn)虛幻之境。若能了達(dá)如幻。則諸境自滅。如入楞伽云。若了境如幻自心所現(xiàn)。則滅妄相三有苦及無知愛業(yè)緣。

　　大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現(xiàn)。及事時(shí)住。緣陰界入生住�；蜓陨�已滅沙門此云勤息。謂勤修眾善止息諸惡。婆羅門此云凈行。此段言二眾起有無見過同外道。無種者計(jì)自然性也。有種者計(jì)此身從微塵生從世性生也。以此為因欲令成果。故云因果現(xiàn)也。及計(jì)依事物時(shí)節(jié)而住�；蚓壩尻幨�八界十二入等所生而住。此常見也�；蜓陨�已即滅。此斷見也。

　　大慧。彼若相續(xù)若事若生若有若涅槃若道若業(yè)若果若諦破壞斷滅論。所以者何。以此現(xiàn)前不可得及見始非分故若相續(xù)謂因果相續(xù)。若事謂事物。若生謂陰界入等生。若有謂如上諸法實(shí)。是有者。則顯涅槃等四諦之法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與道。是出世間之法。若業(yè)緣若苦果。是世間之法。此云四諦。是佛所說真俗法門。彼以為無。成斷滅論故。復(fù)征釋其義云以此現(xiàn)前四諦之法。彼皆以為實(shí)無。于我見最初起處。計(jì)有計(jì)無皆是邪見。非解脫正因之分故也。

　　大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事設(shè)此二喻以明外道斷見。初喻無果。無果則無因也。次喻無因。無因則無果也。

　　如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當(dāng)滅。自心妄想見無因故。彼無次第生若謂五陰十八界十二入已滅。則是無因。今滅則是無果。當(dāng)滅則復(fù)無因。以是推之皆是自心妄想所見。彼因既無則無次第相續(xù)生矣。

　　大慧。若復(fù)說無種有種識(shí)三緣合生者。龜應(yīng)生毛沙應(yīng)出油。汝宗則壞違決定義。有種無種說有如是過。所作事業(yè)悉空無義此重復(fù)破外道轉(zhuǎn)計(jì)也。上惟計(jì)有計(jì)無。為生法之因既被斥矣。若復(fù)計(jì)有無與識(shí)三緣和合而生者。亦無是理。故說喻以曉之。龜既不能生毛。沙既不能出油。則所計(jì)義墮。故云汝宗則壞。以其違背大乘決定之義故也。外計(jì)以有無二見為本。故總斥云有如是過。既無其本則所作事業(yè)因果。皆無實(shí)義也。

　　大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現(xiàn)在。有種無種相從本已來成事。相承覺想地轉(zhuǎn)。自見過習(xí)氣。作如是說上止言彼說三緣為能生之因。未言其所作之事。所作者何。若方便若因果若自相通乎三世。方便者。外道教法也。因果者。依彼教所修因果也。自相者。自心所現(xiàn)之相也。此三世之事。自其近者言之。若探其本而有無二種之相。相承覺想地轉(zhuǎn)。所謂八萬劫前。冥初生覺覺生性性生地。次第轉(zhuǎn)生二十五諦。皆由自己邪見過患熏習(xí)余氣。作如是說也。

　　如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉無智。妄稱一切智說愚癡凡夫亦是外道。由著惡見邪見迷無所知。自以為智立教誨人。故妄稱一切智說也。

　　大慧。若復(fù)諸余沙門婆羅門。見離自性浮云火輪揵闥婆城無生幻焰水月及夢(mèng)。內(nèi)外心現(xiàn)妄想。無始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀受用建立身之藏識(shí)。于識(shí)境界攝受及攝受者不相應(yīng)。無所有境界離生住滅。自心起隨入分別此明佛法正說即廣前說所現(xiàn)幻境也。見離自性者。謂見一切法悉離自生性執(zhí)亦離他生共生無因生性執(zhí)。今總略云自性。以離性執(zhí)故無生也。譬之如空中云。如旋火輪。如尋香城。如幻如焰如水中月如夢(mèng)所見。與幻境一也。若達(dá)此幻境本無內(nèi)外。見有內(nèi)外然從無始妄想虛偽所成。是不離自心。自心性離則妄想因緣滅盡。此即妄想三有苦果滅也。以及能說所說能觀所觀。至于受用建立身之藏識(shí)。一切皆離言于識(shí)境界攝受者。境界即六塵。攝受即六根。言及攝受者。即六識(shí)也。言不相應(yīng)者。由了識(shí)境空寂則無待對(duì)。豈復(fù)有生住滅。然后藏識(shí)自心得起。隨入一切境界。以正智分別無不可也。

　　大慧彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等大悲巧方便無開發(fā)方便。大慧。彼于一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界法界平等本無生滅。迷之為生死。悟之為涅槃。迷悟雖殊理常平等。菩薩修行自淺至深。故云不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等。此自證也。自證既理起用化他運(yùn)大悲心。施設(shè)善巧方便誘接群生。使其修無作行開發(fā)本性。言無開發(fā)方便者。即無功用行也。理雖人人本具。非此無功用行。則自行化他皆不成就。彼菩薩既詣此理。則了一切眾生皆如幻化。不勞作意。任運(yùn)遠(yuǎn)離內(nèi)外境界諸相。唯一真心更無所見。是為入無相處。無相處即初住破無明顯法性處。次第入行向地。從地至地者。從一地至十地也。

　　解三界如幻。分別觀察當(dāng)?shù)萌缁萌�昧度自心現(xiàn)無所有得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴(yán)。等入一切佛剎外道入處。離心意意識(shí)。是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來身上了眾生界如幻。則知心外無法。至此又了三界如幻。得如幻三昧。度越自心所現(xiàn)境界。不復(fù)有種種相。乃得安住智慧彼岸。言舍離彼生所作方便者。離于有生所作乃得無生無作之方便也。金剛喻者。言等覺菩薩用佛智斷最后微細(xì)無明能斷難斷故。以金剛至堅(jiān)至利之物喻之。三摩提者。此云等持。即金剛后心所得之定。從此定轉(zhuǎn)入佛地。如如者。本覺之理也。恒住此理起諸變化故。能神通自在慈悲方便以為莊嚴(yán)。言入一切佛剎者。是入佛界也。言外道入處者。是入魔界也。由能究竟離心意識(shí)得無分別智普現(xiàn)色身三昧故也。言轉(zhuǎn)身得如來者。此總結(jié)菩薩所證之果也。

　　大慧。是故欲得如來隨入身者。當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。唯心直進(jìn)觀察。無始虛偽過。妄想習(xí)氣因三有。思惟無所有。佛地?zé)o生。到自覺圣趣。自心自在到無開發(fā)行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細(xì)之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續(xù)建立。是故大慧。自悉檀善應(yīng)當(dāng)修學(xué)言欲得如來身者。必依己證之果而修因行。應(yīng)遠(yuǎn)離五陰十八界十二入種種妄心及因緣和合所作生住滅法虛妄分別。言唯心直進(jìn)觀察者。謂觀諸法唯心不涉余途。直觀一念三道本無所有。言虛偽過者。煩惱道也。言習(xí)氣因者。業(yè)道也。言三有者�？嗟酪�。于此思惟了無一法。則契佛地?zé)o生。到自覺圣趣境界。既得自心無入而不自在。故曰到無開發(fā)行。即無功用行也。菩薩至此位中隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。如摩尼珠隨色而轉(zhuǎn)。以微細(xì)智。入眾生微細(xì)之心。隨彼心量說無量度門。令彼所度眾生亦由諸地。漸次相續(xù)建立法門。菩薩度生莫善于四種悉檀。故總結(jié)勸云。應(yīng)當(dāng)修學(xué)悉檀之義已見前注。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所說心意意識(shí)五法自性相。一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界不和合。顯示一切說成真實(shí)相。一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所嘆海浪藏識(shí)境界法身自所說心意識(shí)。至一切佛語心。是大慧述所聞之法。乃佛菩薩之所行者。然不離眾生自心境界。言不和合者。不與根塵和合也。蓋五法三自性諸法。迷悟共由真妄同出。而有和合不和合之異。和合者妄識(shí)也。不和合者真智也。既不和合則顯一切所說皆真實(shí)相。即諸佛教心之大要也。既述已聞復(fù)起后請(qǐng)惟愿為諸菩薩。演說如來前所稱嘆之法。言海浪藏識(shí)者即第八識(shí)。此識(shí)含藏善惡諸法隨染凈緣。如海起浪。如來究竟真理法身境界也。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識(shí)轉(zhuǎn)。何等為四。謂自心現(xiàn)攝受。不覺無始虛偽過色習(xí)氣。計(jì)著識(shí)性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)浪生此答上問。首言眼等四緣。明轉(zhuǎn)識(shí)依藏識(shí)生。所謂四緣者。根緣色緣識(shí)緣欲見緣也。根緣者根即眼根。眼所對(duì)境自心發(fā)現(xiàn)。由不覺故妄生執(zhí)取。色緣者。色塵本空。無始時(shí)來執(zhí)著為色。妄想熏習(xí)使之然也。識(shí)緣者。識(shí)以分別為性。根塵相對(duì)而起計(jì)著。欲見緣者。雖三緣和合。若不起心欲見。則諸色相猶不見也。由是四緣眼識(shí)轉(zhuǎn)生。若推其本起于藏識(shí)故。曰水流處。由藏識(shí)而生轉(zhuǎn)識(shí)。如水起浪也。

　　大慧。如眼識(shí)一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復(fù)如是。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。猶如猛風(fēng)吹大海水心體如海。八識(shí)如水流注。七識(shí)如暴流。六識(shí)如波浪。今依八識(shí)流動(dòng)。得有眼等轉(zhuǎn)識(shí)浪生。如眼識(shí)余五根。至于一微塵一毛孔。皆與識(shí)俱生無不覺知。隨次境界生亦如是者。言外塵境界亦與識(shí)漸次而生。萬法唯識(shí)見于是矣。然識(shí)之所生有頓有漸。如明鏡現(xiàn)眾色像者。喻頓生也。如猛風(fēng)吹大海水者。喻漸生也。鏡之現(xiàn)像無有前后。風(fēng)吹海水則前波起而后波隨也。

　　外境界風(fēng)飄蕩心海識(shí)浪不斷。因所作相異不異。合業(yè)生相深入計(jì)著。不能了知色等自性故。五識(shí)身轉(zhuǎn)。大慧。即彼五識(shí)身俱。因差別分段相知。當(dāng)知是意識(shí)因心為外塵所動(dòng)如風(fēng)吹海。諸識(shí)浪生相續(xù)不斷。藏識(shí)為因轉(zhuǎn)生諸識(shí)。作諸業(yè)相有同不同合所作業(yè)及所生因。所以深入妄計(jì)執(zhí)著。不知色等自性體空。故眼等五識(shí)次第轉(zhuǎn)生。言身者聚集為義。謂聚諸見塵。為一眼識(shí)等既生五識(shí)。則有意識(shí)與之俱緣。故曰即彼五識(shí)身俱。然彼五識(shí)因五塵差別分段之相。而生知覺。意識(shí)因者。言五識(shí)是六識(shí)之因也。

　　彼身轉(zhuǎn)彼不作是念。我展轉(zhuǎn)相因。自心現(xiàn)妄想計(jì)著轉(zhuǎn)。而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)。分別境界分段差別。謂彼轉(zhuǎn)彼身轉(zhuǎn)者。謂彼五識(shí)轉(zhuǎn)生六識(shí)。而識(shí)亦不自謂展轉(zhuǎn)相因而生。皆由自心所現(xiàn)妄計(jì)前境。境有生滅轉(zhuǎn)亦隨之�；蛞员司秤凶儔闹�相。識(shí)亦俱轉(zhuǎn)。又以彼識(shí)分別諸境而識(shí)轉(zhuǎn)。故曰謂彼轉(zhuǎn)也。

　　如修行者入禪三昧。微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)。而不覺知而作是念。識(shí)滅然后入禪正受。實(shí)不識(shí)滅而入正受。以習(xí)氣種子不滅故不滅。以境界轉(zhuǎn)攝受不具故滅此既二乘入滅盡定。以例微細(xì)藏識(shí)不滅之義。蓋二乘之人。入此定不能知是識(shí)轉(zhuǎn)。自謂我因滅諸識(shí)而入正受。而實(shí)未嘗滅也。不滅者。以識(shí)之習(xí)氣種子依藏識(shí)故也。彼滅盡定。但伏六識(shí)不取塵境以為滅耳。攝受不具者。即不取塵境也。

　　大慧。如是微細(xì)藏識(shí)究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道。修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了此言藏識(shí)微細(xì)行相唯有諸佛及登地菩薩能知究竟邊際。一切二乘外道所得三昧之力。皆不能知。

　　余地相。智慧巧便分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧諸善知識(shí)。佛子眷屬彼心意意識(shí)自心所現(xiàn)自性境界。虛妄之想生死有海業(yè)愛無知。如是等因悉已超度。是故大慧。諸修行者。應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)余地相者。蓋言修習(xí)如實(shí)行者。以智慧力善巧方便分別諸地相也。決斷句義者。即善達(dá)諸句義也。善根成熟者。謂于無邊佛所。廣集善根而最勝也。離自心現(xiàn)妄想虛偽者。謂不妄分別。自心所現(xiàn)能知之耳。山林乃修行之處。下中上修根器不等。悉皆能見自心妄想流注。所以無量剎土諸佛為之灌頂。乃得自在神通三昧。眾所知識(shí)。是諸菩薩眷屬。心意意識(shí)所行境界無不知之。則能超越業(yè)愛無明生死大海故誡修者。應(yīng)當(dāng)親近如實(shí)修學(xué)。此段經(jīng)文詞義隱晦。舊注多有不同。今依唐譯顯白處。釋之。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

　　洪波鼓冥壑無有斷絕時(shí)

　　藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)

　　種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生

　　青赤種種色珂乳及石蜜

　　淡味生華果

　　初八句頌上猶如猛風(fēng)吹大海水也。青赤色等。此該六塵追頌上外境界風(fēng)飄蕩心海也。青赤是色能起眼識(shí)。珂佩是聲能起耳識(shí)。檀乳是香能起鼻識(shí)。木羅石蜜是觸能起身識(shí)。甘淡是味能起舌識(shí)�，F(xiàn)在之華未來之果。種種法塵能起意識(shí)。是為境界風(fēng)起心海識(shí)浪也。

　　日月與光明非異非不異

　　海水起海浪七識(shí)亦如是

　　心俱和合生

　　此二喻。政謂八識(shí)心與六識(shí)和合俱生非異非不異。而云七識(shí)者。以意根意識(shí)兼五識(shí)身而言。非謂第七識(shí)。日月海水喻本。光明波浪喻末也。

　　譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)

　　七識(shí)亦如是心俱和合生

　　謂彼藏識(shí)處種種諸識(shí)轉(zhuǎn)

　　謂以彼意識(shí)思惟諸相義

　　不壞相有八無相亦無相

　　譬如海波浪是則無差別

　　諸識(shí)心如是異亦不可得

　　此依上海浪之喻復(fù)開為二義。初喻言異據(jù)入楞伽。多此七識(shí)亦如是心俱和合生二句。蓋此本喻八識(shí)轉(zhuǎn)生諸識(shí)如海水變起諸波浪。言以彼意識(shí)思惟諸相者。以意識(shí)思惟六塵等相故曰異也。次喻言不異。偈云不壞相有八者。謂八識(shí)無壞相也。無相亦無相者。謂八識(shí)本無相可見。諸識(shí)同依藏識(shí)。亦無相可見。如海浪雖異同一濕性則無差別。諸識(shí)唯心亦不可得故曰異亦等也。

　　心名采集業(yè)意名廣采集

　　諸識(shí)識(shí)所識(shí)現(xiàn)等境說五

　　釋論云。心意識(shí)三一法異名。對(duì)數(shù)名心能生為意分別為識(shí)。又云。前起為心次起為意后了別為識(shí)。言心名采集業(yè)者。根塵相對(duì)一念心起。而生取著成善惡業(yè)。意名廣采集者由前心轉(zhuǎn)入意根。起貪嗔癡廣造諸業(yè)。諸識(shí)識(shí)所識(shí)者。謂第六識(shí)分別前之五識(shí)所受五塵。故云�，F(xiàn)等境說五。五即五識(shí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問曰。

　　青赤諸色像眾生發(fā)諸識(shí)

　　如浪種種法云何惟愿說

　　上云青赤等塵。發(fā)生五識(shí)如海波浪皆非一異。又云。心能積集業(yè)等。故致斯問。

　　爾時(shí)世尊以偈答曰。

　　青赤諸雜色波浪悉無有

　　采集業(yè)說心開悟諸凡夫

　　上二句頌法喻皆空。下頌心意采集成業(yè)。要令凡夫知造業(yè)之由而悟本性也。

　　彼業(yè)悉無有自心所攝離

　　所攝無所攝與彼波浪同

　　此頌明所造之業(yè)及能造之心悉皆空寂亦同波浪。攝即取也。

　　受用建立身是眾生現(xiàn)識(shí)

　　于彼現(xiàn)諸業(yè)譬如水波浪

　　此頌明眾生依正二報(bào)及所作業(yè)。皆自心妄現(xiàn)如水起波。然達(dá)妄即真如波即是水。同一濕性焉有差別之相。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說偈言。

　　大海波浪性鼓躍可分別

　　藏與業(yè)如是何故不覺知

　　此問言法喻是同。何故眾生有知不知。

　　爾時(shí)世尊以偈答曰。

　　凡夫無智慧藏識(shí)知巨海

　　業(yè)相猶波浪位彼譬類通

　　凡夫無智不能覺知。藏識(shí)如海而常住。業(yè)相似浪而轉(zhuǎn)生。舉喻引類令彼通解。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說偈言。

　　日出光等照下中上眾生

　　如來照世間為愚說真實(shí)

　　已分部諸法何故不說實(shí)

　　此之問意。正由請(qǐng)說法身境界。當(dāng)為說實(shí)。而如來但說藏識(shí)如海等諸部法相。是故設(shè)喻以問。既分諸部。何不說實(shí)也。

　　爾時(shí)世尊以偈答曰。

　　若說真實(shí)者彼心無真實(shí)

　　譬如海波浪鏡中像及夢(mèng)

　　一切俱時(shí)現(xiàn)心境界亦然

　　如來之意正欲說實(shí)。而未說者機(jī)未熟耳。故云彼心無真實(shí)。由無真實(shí)故。如來說藏識(shí)轉(zhuǎn)生諸識(shí)。如海起浪及鏡中之像夢(mèng)中之事。雖一時(shí)俱現(xiàn)皆非真實(shí)故。曰心境界亦然也。

　　境界不具故次第業(yè)轉(zhuǎn)生

　　識(shí)者識(shí)所識(shí)意者意謂然

　　五則以顯現(xiàn)無有定次第

　　此明外塵境界非心本具但隨業(yè)轉(zhuǎn)生。六識(shí)分別五識(shí)所取外塵故。云識(shí)所識(shí)也。意根對(duì)法塵。而起意識(shí)亦復(fù)然矣。五識(shí)隨五塵而顯現(xiàn)。豈定有次第而生耶。

　　譬如工畫師及與畫弟子

　　布彩圖眾形我說亦如是

　　彩色本無文非筆亦非素

　　為悅眾生故綺錯(cuò)繪眾像

　　此喻正顯言說文字無實(shí)之義。如來隨機(jī)說法。如畫師之隨形圖像。然圖像雖由彩色筆素而成。其實(shí)則非彩色筆素。但為取悅眾情假之以繪諸像也。

　　言說別施行真實(shí)離名字

　　分別應(yīng)初業(yè)修行示真實(shí)

　　真實(shí)自悟處覺想所覺離

　　此為佛子說

　　言說別施行等者。謂對(duì)機(jī)施設(shè)言教。非實(shí)在于言教。以其真實(shí)本離名字。所以分別者為應(yīng)初業(yè)。初業(yè)謂初發(fā)心人也。若有真實(shí)心者。則示真實(shí)之法。令其修行及其悟真實(shí)之處。則能覺所覺俱遣況言說乎。

　　愚者廣分別種種皆如幻

　　雖現(xiàn)無真實(shí)如是種種說

　　隨事別施設(shè)所說非所應(yīng)

　　于彼為非說

　　此再釋應(yīng)初業(yè)句。雖為愚者廣以言教種種分別。其實(shí)非真亦猶幻師現(xiàn)出諸相皆非真實(shí)。故種種言說隨機(jī)方便施設(shè)耳。言所說非所應(yīng)者。謂小乘之人。為說真實(shí)之法則非所宜。彼翻以為非說。所謂說法不投機(jī)。翻成大妄語是也。

　　彼彼諸病人良醫(yī)隨處方

　　如來為眾生隨心應(yīng)量說

　　妄想非境界聲聞亦非分

　　哀憫者所說自覺之境界

　　良醫(yī)隨病授藥不同。以況如來應(yīng)量說法有異。然如來所說自覺真實(shí)境界。非外道小乘境界也。妄想即外道。入楞伽云。外道非境界。聲聞亦復(fù)然。

　　第一卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 下

　　復(fù)次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現(xiàn)量攝受及攝受者妄想境界。當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠。初中后夜常自覺悟修行方便。當(dāng)離惡見經(jīng)論言說及諸聲聞緣覺乘相。當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相前明真實(shí)固非外道小乘境界。然而心之本具法門。若能修習(xí)何憂不就。故茲結(jié)勸�，F(xiàn)量塵境無不出于自心。迷而不覺妄想取著。言攝受者能取也。及攝受者所取也。欲了虛妄而顯真實(shí)。當(dāng)獨(dú)處遠(yuǎn)俗離諸昏散于初中后夜覺悟。所謂修行方便法門。然惡見經(jīng)論是外道之本。小乘空相是聲聞緣覺之病。若解遠(yuǎn)離則能通達(dá)自心所現(xiàn)妄想之相。而造夫真實(shí)之境矣。

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相住已。于上圣智三相。當(dāng)勤修學(xué)。何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。所謂無所有相。一切諸佛自愿處相自覺圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則于彼上三相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習(xí)生。大慧。自愿處相者。謂諸先佛自愿處修生。大慧。自覺圣智究竟相者。一切法相無所計(jì)著。得如幻三昧身。諸佛地處進(jìn)趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自覺圣智究竟境界。是故大慧圣智三相。當(dāng)勤修學(xué)上言法身境界是如來究竟之地。修行之人欲到此地非智莫進(jìn)。是故建立智慧之相。為修學(xué)者之所依住。若不進(jìn)功何由成就。故誡勸云。于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。又恐大慧未達(dá)三相。復(fù)征而釋之。然此三相二乘所不能行。故喻如跛驢。最勝子者。即第八地菩薩。不共二乘故云能舍。良以此經(jīng)雖是大乘。亦兼通教也。言修生者。謂修行而生圣智也。無所有相者。無二乘外道之相也。自愿處相者。諸佛從本立愿修行也。圣智究竟相者。自證中道智相也。中道離空有二邊之相。故云無所計(jì)著也。三昧身即報(bào)身也。諸地處等者。謂化身遍諸佛剎。示進(jìn)修趣果故云行生。結(jié)勸同行者可知。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念名圣智事分別自性經(jīng)。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿為說圣智事分別自性經(jīng)百八句分別所依五法三自性八識(shí)二無我。皆是此經(jīng)所說圣智之事。諸菩薩已聞?wù)f八識(shí)竟。念欲聞三自性法。是故大慧為再請(qǐng)。但言自性經(jīng)者。舉總而攝別。言百八句分別所依者。謂百八句以分別自性。為所依也。

　　如來應(yīng)供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故。則能善知。周遍觀察人法無我。凈除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊嚴(yán)。起幻境界。升一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身如來閔諸菩薩于生法自共相執(zhí)。為說妄計(jì)自性差別義門。知是義已周遍觀察。則離人法二我之執(zhí)。執(zhí)既離已乃入諸地。所以度越凡小禪定。優(yōu)入如來不思議境。其五法三自性之妄執(zhí)。不離而離也。法身智慧莊嚴(yán)者。自行之果圓也。起幻境界者�，F(xiàn)土化他也。至于一切佛剎天宮。凡有眾生可受化者。無不于中示現(xiàn)受生成等正覺。兜率陀者此云知足。謂于五欲知止足也。

　　佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計(jì)著。覺知因盡兔無角想。如兔無角一切法亦復(fù)如是。大慧。復(fù)有余外道。見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別。見已計(jì)著無兔角橫法。作牛有角想外道之見無出二種。一者計(jì)無。見一切法隨因而盡更無有因如兔無角。諸法亦爾。此斷見也。二者計(jì)有。見大種依微塵而生。大種者四大種也。求那翻依。陀羅驃翻塵。于塵等諸物形量處。橫計(jì)差別作牛有角想。此常見也。

　　大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增長。身受用見立妄想根量。大慧。一切法性亦復(fù)如是。離有無不應(yīng)作想。大慧。若復(fù)離有無。而作兔無角想。是名邪想。彼應(yīng)待觀故兔無角。不應(yīng)作想。乃至微塵分別自性。悉不可得。大慧。圣境界離。不應(yīng)作牛有角想彼外道之起有無二見。因不了諸法唯心。但于自心境界增長妄想分別。至于世間資身之具。無非妄想心量。根猶心也。若能達(dá)此心量所現(xiàn)境界皆是虛妄。其有無二見則可泯矣。復(fù)告大慧。非但心法本空。一切諸法之性。亦本離有無之相。不應(yīng)妄計(jì)。又復(fù)若謂有無俱離。作兔無角想。亦是邪計(jì)。言待觀者。待謂待對(duì)。謂牛角之有觀兔角之無。亦非真空。故云不應(yīng)作想。至于微塵自性求其體相皆不可得。良以圣智境界。本離彼見。是故于此不應(yīng)分別也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生相已。隨彼思量觀察不生妄想言無耶既斥外道有無皆非正因故。又問云。今正教得無妄想者。唯見不生相而已。與彼外道觀察不生妄想言無者何異耶。

　　佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角答先正揀非。言非觀察等者。蓋了妄想無自性為無。不同彼分別對(duì)有言無。蓋彼以分別妄想為生法之因。如因角有無而起分別故。云以依角生妄想。言離異不異者。異謂依角而起有無分別。不異謂角無分別。離此見故。故云非觀察不生妄想言無角也。

　　大慧。若復(fù)妄想異角者。則不應(yīng)角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應(yīng)作想。大慧。不正因故。而說有無。二俱不成此復(fù)妄想異角等者。再釋上義。若謂分別與角異者。則角非所依之因。若不異者。因彼而起分別。若分析至于微塵。悉不可得者。則有角無角二見俱泯故。曰不異角故。彼亦非性。非性者非實(shí)性也。若有無二法俱無性者。指何法而言無耶。言無故無角者。謂異于有角。而言無角者。決無是理。故云不應(yīng)作想。言不正因者。謂不得正因論有無者。皆無實(shí)義故云二俱不成也。

　　大慧。復(fù)有余外道見。計(jì)著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想重舉外計(jì)色空之義。以辯其非因。如入楞伽云。復(fù)有外道見色形狀虛空分齊而生執(zhí)著。言色異虛空。起于分別。

　　大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空持所持處所建立。性色空事分別當(dāng)知。大慧。四大種生時(shí)自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空上言不善分別色空。此言空即是色色即是空。持所持處者。謂色為虛空所持。于所持處建立諸色則空外無色互為能所。云何而言離虛空起分齊見也。言性色空事者。謂性色性空之事。當(dāng)如是分別也。入楞伽云。色空分齊應(yīng)如是知。四大種者。地水火風(fēng)也。此四大生時(shí)。堅(jiān)濕暖動(dòng)自相各別。雖不住于虛空。未嘗離于虛空。故云非彼無虛空也。

　　如是大慧。觀牛有角故。兔無角。大慧。又牛角者。析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者。彼法亦然觀牛有角等者。是對(duì)牛角之有。言兔角之無也。此牛角析為微塵。又分分析之至于鄰虛。如是則覺無覺相。求剎那住相亦不可得。剎那者微細(xì)念也。彼外道計(jì)無者。對(duì)牛角之有而言。牛角求之既無微塵可得。不知對(duì)何物而言無耶。入楞伽云。若待余物彼亦如是待即對(duì)也。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當(dāng)離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現(xiàn)方便而教授之此結(jié)勸離二種見。又曰。當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想。欲知妄想有無之實(shí)。但當(dāng)返觀自心是果有耶果無耶。亦有亦無非有非無思之自得。亦當(dāng)以此教導(dǎo)于他。故曰隨入一切剎土。最勝子猶佛子也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　色等及心無色等長養(yǎng)心

　　身受用安立識(shí)藏現(xiàn)眾生

　　心意及與識(shí)自性法有五

　　無我二種凈廣說者所說

　　長短有無等展轉(zhuǎn)互相生

　　以無故成有以有故成無

　　微塵分別事不起色妄想

　　心量安立處惡見所不樂

　　覺想非境界聲聞亦復(fù)然

　　救世之所說自覺之境界

　　色等及心無者。頌上妄想自性不出色等外塵及內(nèi)識(shí)。心以理言之本無所有。此一無字?jǐn)嗤�利刀莫過乎此。承當(dāng)?shù)萌ズ蜗氩怀�。但凡夫不了而起妄想。反取以長養(yǎng)自心。故身受用等物由之建立。自本而言藏識(shí)所現(xiàn)。故心意識(shí)次第而生。自性法有五者。約三自性。立名相等五法及二無我也。廣說等者。頌上有無妄想及觀待等皆非正因也。微塵分別事不起色等。頌上析角無角邪計(jì)妄想也。心量安立處者。頌上思惟自心離有無計(jì)。即第一義安立之處。非外道小乘惡見覺想所樂境界。乃佛所說自覺境界也。

　　爾時(shí)大慧菩薩為凈除自心現(xiàn)流故。復(fù)請(qǐng)如來白佛言。世尊。云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流。為頓為漸耶自心現(xiàn)流者。謂八識(shí)自心現(xiàn)行流注煩惱。亦謂之自心現(xiàn)過患習(xí)氣。大慧。為此請(qǐng)凈除之法。為頓耶為漸耶。

　　佛告大慧。漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如人學(xué)音樂書畫種種伎術(shù)漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸成非頓。譬如明鏡頓現(xiàn)一切無相色像。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。頓現(xiàn)無相無有所有清凈境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現(xiàn)習(xí)氣過患。眾生亦復(fù)如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識(shí)頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界。彼諸依佛亦復(fù)如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺圣趣亦復(fù)如是。彼于法相。有性無性惡見妄想照令除滅此段示漸頓凈相。佛告大慧下示漸凈相。文凡四喻。有法有喻有合文皆可見。譬如明鏡下示頓凈相。亦有四喻。初無相色像者。為即明之像。像體本空。以喻法中無相境界本無所有。故云無有所有藏識(shí)喻云。頓分別知者。非藏識(shí)分別。乃分別藏識(shí)所現(xiàn)境界。如鏡現(xiàn)像。此喻依佛頓熟大根眾生所居之境。言依佛者報(bào)身佛也。以報(bào)身依法身故。言譬如法佛所作依佛者。入楞伽云。譬如法佛頓現(xiàn)報(bào)佛及以化佛是也。自覺圣趣者。即自證圣境。彼外道有無性執(zhí)惡見。照了令滅也。

　　大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現(xiàn)習(xí)氣因相續(xù)妄想自性計(jì)著因種種不實(shí)如幻。種種計(jì)著不可得法依佛者。法即法身體也。依佛即報(bào)佛用也。謂全體起用說一切法。法即大乘法也。入自相共相等者。言眾生迷于本性入于自相共相之執(zhí)。是自心所現(xiàn)煩惱。名習(xí)氣因。由煩惱相續(xù)妄計(jì)造諸結(jié)業(yè)。名計(jì)著因。由煩惱結(jié)業(yè)。受諸虛妄生死。故云不實(shí)如幻。此之三道該乎九界。故云種種計(jì)著。然此三道本是三德。眾生迷之流轉(zhuǎn)三道。佛說此法令其了達(dá)自性本空。即妄成真真妄俱泯。故曰不可得也。

　　復(fù)次大慧。計(jì)著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切眾生若干形色起種種妄想。彼諸妄想亦無真實(shí)此言自共相等諸法不出二種自性。由緣起自性。而生妄想自性之相。故復(fù)以喻顯之。依草木等作種種幻。此喻緣起自性也。若于形色等者。謂妄想自性也。彼諸妄想如幻師作諸幻相。故云亦無真實(shí)也。

　　如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心種種相。行事妄想相。計(jì)著習(xí)氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法上以幻法喻諸妄想。此合前喻。言種種妄想心等者。因有心則有想。有想則有行。有行則有事無非妄想。即前三道之相。但開合異耳。入楞伽云。由取著境界習(xí)氣力故。于緣起性中。有妄計(jì)性種種相現(xiàn)。是名妄計(jì)性生。文顯故引注于此。是名依佛說法結(jié)也。

　　大慧。法佛者。離心自性相。自覺圣所緣境界建立施作法佛修德法身也。言離心自性相者。離妄念也。且法身究竟何所不離。而特言心者。以心為萬法之本。心若不亡則一切法生。今言離相則諸法寂滅。寂滅相者。法身之謂也。既言離相則法身名相何自而立故曰。自覺圣所緣境界建立施作。所謂強(qiáng)指法性為法身。斯乃無名之名。非相之相也。

　　大慧。化佛者。說施界忍精進(jìn)禪定及心智。慧離陰界入解脫識(shí)相分別。觀察建立超外道見無色見化佛者即應(yīng)身佛也。說三乘法度諸眾生所說六度者。菩薩法也。離五陰十八界十二入。及解脫識(shí)相分別者。二乘法也。觀察建立。即后文二種覺義乃菩薩自行化他法也。超外道見者。離斷常二見也。無色見者。計(jì)無色定為涅槃定。即受想心滅也。

　　大慧。又法佛者離攀緣。攀緣離一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計(jì)著我相所著境界。自覺圣究竟差別相建立。是故大慧。自覺圣究竟差別相。當(dāng)勤修學(xué)。自心現(xiàn)見應(yīng)當(dāng)除滅又法佛者重示所離。前言離心自體離也。今復(fù)示離所離之境離也。離攀緣則異于凡夫。離攀緣離則異于二乘。蓋二乘雖離前塵。又著于空。佛則不然也。一切所作根量相滅者。異于外道也。故曰非諸凡夫乃至所著境界。所離既極則惟自覺圣境界而已。而言究竟差別相者。究竟乃極于果位。差別乃以無為法而有差別。無差之差也。結(jié)勸有二。勸修學(xué)結(jié)當(dāng)文。次除滅結(jié)上自心現(xiàn)流也。

　　復(fù)次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺圣差別相。及性妄想自性計(jì)著相。云何得自覺圣差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實(shí)知。心得寂止。心寂止已禪定解脫三昧道果正受解脫。不離習(xí)氣不思議變易死。得自覺圣樂住聲聞。是名得自覺圣差別相聲聞上勉菩薩修自覺圣。智既有大小不同故。出聲聞所證之相。有二種異。自覺圣差別相者。所證之理也。性妄想自性計(jì)著相者。執(zhí)教起見也。雖同是聲聞。得失永異。無�？嗫諢o我者。聲聞所修析空之觀也。境界者。所空之境也。真諦者真理也。離欲寂滅者。離三界愛欲入無余涅槃也。息滅五陰十八界十二入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相如實(shí)知者。謂聲聞不能如實(shí)了知生死相即涅槃相。故以為外也。以必得寂滅而后心止。心既止寂故。得禪定乃至正受解脫。不離習(xí)氣等者。所破煩惱有正有習(xí)。但能斷正離分段生死。未能斷習(xí)。猶有變易生死。分段者。三界內(nèi)支形分段生死也。變易者。方便土因移果易生死也。言不思議者。此變易生死非凡夫所能思議也。樂住者。謂聲聞樂住于真空涅槃也。

　　大慧。得自覺圣差別樂住。菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本愿不作證。大慧。是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩。于彼得自覺圣差別相樂。不應(yīng)修學(xué)此言菩薩亦證真諦而不住著。言非滅門者。不同小乘住寂滅門趣正受樂。言顧憫眾生等者。謂菩薩以悲愿度生。不取著涅槃也。此重結(jié)指是聲聞所得三昧之樂。然菩薩于此三昧不應(yīng)修學(xué)。

　　大慧。云何心妄想自性計(jì)著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅(jiān)濕暖動(dòng)。非作生自相共相。先勝善說見已。于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩。于彼應(yīng)知應(yīng)舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續(xù)建立。是名諸聲聞性妄想自性計(jì)著相此段征釋著相聲。聞初釋性。妄想謂四大種色。各有自然之性。如地以堅(jiān)為性。水以濕為性�；鹨耘癁樾浴ｏL(fēng)以動(dòng)為性。言非作生者。非造作而生也。仍于陰界入自共相而生執(zhí)著。先勝是佛。謂佛善巧宣說。言執(zhí)教聲聞不能了達(dá)自性本空見彼境界諸相起自性妄想。為菩薩者。當(dāng)知是過而舍離之。隨入法無我相等。入楞伽云。離人無我見。入法無我相。漸入諸地。是名下結(jié)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議。自覺圣趣境界。及第一義境界。世尊非諸外道所說常不思議因緣耶如來所談常不思議。與外道所說名同�？謱W(xué)者濫真墮妄故舉以為問。名同義異具見下文。所言常與不思議。無出二種境界。常即自覺圣趣。不思議即第一義。自覺常智也。圣趣常境也。由常智而契常境故。名為常第一義體絕言思故。云不思議也。豈外道邪見所可同也。

　　佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議。不因自相成者。何因顯現(xiàn)常不思議。復(fù)次大慧。不思議若因自相成者。彼則應(yīng)常。由作者因相故。常不思議不成答言非諸外道因緣等者。蓋外道修證非正因緣。因非正因果非正果。故征釋而斥之。不因自相成者。謂非自覺相所成。則常不思議境界之果亦不成也。彼因若從自覺相成。則因常而果亦常也。言由作因相等者。由所作之因是邪計(jì)故。所以常不思議不成果也。

　　大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺相故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大慧。此常不思議。諸如來自覺圣智所得如是故。常不思議自覺圣智所得。應(yīng)當(dāng)修學(xué)此對(duì)外道之非。而顯正教之是。言第一義因相成等者。此第一義。即是中道實(shí)相。以是為因即是常因。以是為相即是常相。遠(yuǎn)離有無之過。言離性則非有。離非性則非無。非有非無正顯中道。中道絕待故常。常故妙。妙故不可思議。此所以為如是究竟常不思議異彼外道無自相因。故復(fù)言有因有相。言譬如無作虛空等者。虛空以無為故常。涅槃以滅盡故常。此常不思議。則與外道諍論自不侔矣。言諸如來等者。佛言。非但我法如是。諸佛所證常不思議。無不然也。故誡菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧。外道常不思議無常性。異相因故。非自作因相力故常。復(fù)次大慧。諸外道常不思議。于所作性非性無常。見已思量計(jì)常此斥外道無常性所以。難其無果。以其因非正因故。復(fù)對(duì)因反復(fù)斥之。言異相因者。非我自因之相也。彼言常者。非自作正因?qū)嵪嘀�力所成之常。乃非常�?jì)常之常。豈顯常性之果哉。又復(fù)外道所計(jì)常不思議。乃言。世間所作之法有已還無。悉是無常性非性即有無也。作是見已妄計(jì)神我。以為常不思議。故云思量計(jì)常。

　　大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常見已。自覺圣境界說彼常無因。大慧。若復(fù)諸外道因相。成常不思議。因自相性非性。同于兔角。此常不思議。但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同于兔兔角。自因相非分又曰我亦如是因緣者。謂如來亦見彼性無常。而修于常顯自覺圣境界。而后乃知彼無常性故。說彼常無因。又若以外道邪因邪相。成常不思議者。然彼因自相性。但有言說而無實(shí)義。故云同于兔角。諸外道輩下結(jié)過。其略有四。言說妄想一也。自因相非分二也。非自覺得相三也。思量計(jì)常四也。故云有如是過也。

　　大慧。我常不思議因。自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計(jì)常。大慧。若復(fù)外性非性無常思量計(jì)常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺圣智境界相遠(yuǎn)。彼不應(yīng)說我常不思議等者。佛謂我之所得不思議。以自證為因相。不同外道有已還無為無常以神我思量計(jì)常。若復(fù)外性等者。復(fù)斥外計(jì)亦有四義。初斥思量計(jì)常。二名不知常不思議自因之相。三斥去佛所得相遠(yuǎn)。四彼不應(yīng)說者。斥其但有言說也。

　　復(fù)次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息作涅槃想。非自覺圣智趣藏識(shí)轉(zhuǎn)。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界。計(jì)著外心現(xiàn)境界。生死輪常轉(zhuǎn)小乘畏懼生死忻求涅槃。不知生死涅槃差別之相皆是妄想無有實(shí)性。此小乘智眼。見未來根塵息滅。認(rèn)為涅槃。豈真所謂自覺圣智所趣之境。亦非藏識(shí)所轉(zhuǎn)之涅槃也。言凡愚說有三乘者。謂生死即涅槃。大乘之法非彼所知。為說小乘真空涅槃。心量無所有即真空也。而又不知三世諸佛涅槃妙心自心發(fā)現(xiàn)非別有也。妄計(jì)心外有法。起惑造業(yè)輪轉(zhuǎn)生死也。

　　復(fù)次大慧。一切法不生。是過去未來現(xiàn)在諸如來所說。所以者何。謂自心現(xiàn)性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫不覺妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財(cái)建立趣自性相。大慧藏識(shí)攝所攝相轉(zhuǎn)。愚夫墮生住滅二見希望一切性生。有非有妄想生。非圣賢也。大慧。于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)諸佛分上覓無生尚叵得。況一切法乎。良由眾生無始著于諸法。是故諸佛破其昔計(jì)故言不生。以一切法唯自心現(xiàn)性無實(shí)性。豈但離乎有生。亦離無生。涅槃經(jīng)。所謂不生不生是也。一切性不生等者。復(fù)約迷悟以示得失。謂不能了生即無生。但言一切性不生。計(jì)著一切法如兔馬之無角。此愚夫不覺妄想。是自性之妄想故也。非今所謂不生。若言一切法不生。是佛自覺圣智趣境界者。則一切法性相俱不生此真無生。非彼愚夫妄想分別有無二境也。言自性身財(cái)?shù)日�。如入楞伽云。身及資生器世間等。一切皆是藏識(shí)影像。所取能取二種相現(xiàn)。愚夫不了墮生住滅有無二見。取著一切性生。不出有無妄想。實(shí)非圣賢所得無生。言于彼者。于諸佛所說無生。應(yīng)當(dāng)修學(xué)也。

　　復(fù)次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性各別種性論其種性本無差別。無始熏習(xí)或內(nèi)或外或大或小或定或不定。此經(jīng)所以明。夫種性有五言無間者。謂其種性純一無間雜也。

　　云何知聲聞乘無間種性。若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時(shí)。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發(fā)悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷習(xí)煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子吼。我生已盡梵行已立不受后有。如實(shí)知修習(xí)人無我。乃至得般涅槃?dòng)X聲聞厭苦心切急于取證。故聞?wù)f四諦知苦斷集慕滅修道之時(shí)。則身心悅豫。陰界入自共相。雖開合不同。即是苦諦。相智者。四諦之總相智也。聲聞根鈍樂修此智。不修緣起發(fā)悟之相者。緣即十二因緣。乃緣覺所修而發(fā)悟者。而聲聞不樂修也。聲聞以無間三昧。見第八辟支佛地。斷現(xiàn)行見思煩惱。未斷無明別惑。言習(xí)煩惱者。即無明也。以故未能超越變易生死。但能超越分段生死苦海耳。師子吼即無畏說也。謂至八地說言。我生已盡斷苦集也。梵行已立不受后有。修道證滅也。皆實(shí)不虛故。云如實(shí)知也。修習(xí)人無我乃至得涅槃?dòng)X。謂空人執(zhí)而得涅槃證真空也。

　　大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養(yǎng)士夫。彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復(fù)由異外道說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉(zhuǎn)彼惡見故。應(yīng)當(dāng)修學(xué)各別無間者。此言著相聲聞不異外道而言無間。于我人知見等各各差別之法。計(jì)為涅槃。而不知此是生死根本。反以為覺而取證也。復(fù)有一種計(jì)一切法悉由造作而有。非因計(jì)因。見一切性是為涅槃。如聲聞之樂滅修道。然于法無我解脫。實(shí)非其分。名為佛子。實(shí)是外道。故云無間外道。雖欲出離三界。而不能出故。云不出出覺。亦勸令學(xué)者當(dāng)轉(zhuǎn)彼惡見。而趣如來種性也。

　　大慧。緣覺乘無間種性者。若聞?wù)f各別緣無間。舉身毛豎悲泣流淚。不相近緣所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞?wù)f是時(shí)其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相緣覺者從佛稟教。觀十二因緣。覺真諦理名為緣覺。亦名獨(dú)覺者。出無佛世睹緣自悟也。各別緣無間者。聞?wù)f十二因緣因果循環(huán)。而悟無生適其所愿。悲感交集至于流淚。言不相近等者。謂樂獨(dú)善寂修遠(yuǎn)離行。凡所有相皆不能著。或時(shí)為說身通變化�；螂x一身為多。或合多身為一。聞如是說心有所入。菩薩知彼緣覺種性。當(dāng)為說此緣覺乘法也。

　　大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺圣無間種性。外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時(shí)。及說自心現(xiàn)身財(cái)建立不思議境界時(shí)。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相如來種性無間者。謂其性圓融無礙也。言四種者。一自性法即如來藏。自性清凈心也。二離自性法。謂此性離性執(zhí)也。三得自覺圣。即如來究竟覺智也。四外剎殊勝。謂如來悲愿嚴(yán)土攝生。種種殊勝也。入楞伽云。所證法有三種者。合自性法離自性法為一。此三種即法報(bào)應(yīng)三身也。及說自心現(xiàn)身財(cái)?shù)日�。入楞伽云。聞自心所現(xiàn)身財(cái)建立阿賴耶識(shí)不思議境。不驚不怖不畏。當(dāng)知此是如來乘性。

　　大慧。不定種性者。謂說彼三種時(shí)。隨說而入隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習(xí)凈見法無我。得三昧樂住聲聞。當(dāng)?shù)萌鐏碜顒僦�身不定種性者。聞?wù)f聲聞緣覺如來三種法時(shí)。隨生信解而順修學(xué)從小入大。其性可移故言不定。初治地者即干慧地人。為其說不定種生。令彼超入無所有地。此地即第七已辦地。作是建立者。作是說也。彼自覺藏等者。入楞伽云。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識(shí)。見法無我凈煩惱習(xí)。畢竟當(dāng)?shù)萌鐏碇�身。自所依識(shí)即自覺藏第八識(shí)也。煩惱習(xí)即無明也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　須陀槃那果往來及不還

　　逮得阿羅漢是等心惑亂

　　須陀槃那者。即須陀洹。此云預(yù)流。能斷三界見惑。預(yù)入圣人之流。此初果也。往來者。梵語斯陀含。能斷欲界前六品思惑。后三品未斷。于人天中更一往來。此二果也。不還者。梵語阿那含。斷欲界思盡。更不來欲界受生。此三果也。阿羅漢四果也。是四果人雖斷見思取證小果。而未能斷塵沙無明二惑。是為惑亂也。

　　三乘與一乘非乘我所說

　　愚夫少智慧諸圣遠(yuǎn)離寂

　　三乘者。聲聞緣覺不定三種性也。一乘如來種性也。非乘各別種性也。如來之意但說一乘。為機(jī)器不齊故。說三乘非乘引權(quán)歸實(shí)。諸圣遠(yuǎn)離寂。即樂入寂滅。四果圣人也。

　　第一義法門遠(yuǎn)離于二教

　　住于無所有何建立三乘

　　第一義門是為寂理。豈有權(quán)實(shí)之殊。如來住此寂理一法不立。況三乘乎。

　　諸禪無量等無色三摩提

　　受想悉寂滅亦無有心量

　　諸禪者。四禪也。無量者。四無量心也。無色者。四無色定也。三摩提者。謂等持即三昧也。受想寂滅者。小乘滅盡定也。此等諸法心量都盡也。

　　大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉(zhuǎn)。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無始眾生發(fā)愿。云何舍一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故不般涅槃一闡提是梵語此翻信不具。亦云極惡。非一闡提者。非定是極惡若定是極惡。則永無轉(zhuǎn)惡為善得解脫時(shí)也。然闡提現(xiàn)行雖惡性不斷善。若能照性亦得成佛。故又告云。闡提有二種。舍一切善根者。此真極惡人也。及于無始眾生發(fā)愿者。此菩薩闡提也。云何舍一切等者。征釋極惡之義也。謗菩薩藏及作惡言。此乃人法俱謗。安肯隨順經(jīng)律解脫之法而入涅槃。所謂闡提斷修善盡者是也。

　　二者菩薩本自愿方便故。非不般涅槃。一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣此言大乘菩薩以本愿方便欲令一切眾生悉入涅槃而后涅槃。言不般涅槃法相者。菩薩了生死即是涅槃。涅槃本具非別有涅槃可入。所謂清凈行者不入涅槃?wù)呤且�。言亦到一闡提趣者。蓋菩薩了惡即善。無善可修。趣同闡提舍一切善及不入涅槃故也。

　　大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切善法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復(fù)以如來神力故�；驎r(shí)善根生。所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故。菩薩一闡提不般涅槃此征釋菩薩闡提不般涅槃之所以。言本來般涅槃等者。經(jīng)云。一切眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。然菩薩非終不般涅槃。蓋了修即性離涅槃相也�；驎r(shí)善根生等文顯可見。

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性。云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性分別自性乃此經(jīng)之要領(lǐng)。前已略明。今復(fù)詳說。

　　大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現(xiàn)事相相。計(jì)著有二種妄想自性。如來應(yīng)供等正覺之所建立。謂名相計(jì)著相。及事相計(jì)著相。名相計(jì)著相者。謂內(nèi)外法計(jì)著。事相計(jì)著相者。謂即彼如是。內(nèi)外自共相計(jì)著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起言妄想自性從相生者。正從緣起相生也。緣起者。謂從因緣起乎事相事相顯現(xiàn)而生二種計(jì)著。言相相者。事相非一也。如來建立者。即如來為眾生。演說妄想自性。以令了妄無妄也。名相計(jì)著相者。謂于根塵內(nèi)外法中。計(jì)著名相。事相計(jì)著相者。謂即于彼根塵法上。不了性空計(jì)著自相。共相。若依若緣生。正明緣起自性。依即因也。謂諸法從因緣而生。因緣有根塵因緣。有業(yè)惑因緣。而業(yè)惑又從根塵而起。凡世出世間一切諸法。無有不從因緣而生。龍樹所謂因緣所生法是也。

　　云何成自性。謂離名相事相妄想。圣智所得及自覺圣智趣所行境界。是名成自性如來藏心成即成就。言離名相事相妄想者。謂諸佛圣人。觀因緣所生之法即空即假即中。離諸妄想。成就正智如如也。圣智所得即正智也。自覺圣智即如如也。合此二法成一自性。是為如來藏心。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　名相覺想自性二相正智如如

　　是則成相

　　名相即緣起自性。覺想即妄想自性。正智如如即成自性。此攝五法為三自性。故知五法三自性。特開合異耳。

　　大慧。是名觀察五法自性相經(jīng)。自覺圣智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)一經(jīng)所說雖通五法三自性。勸修從要。乃為自覺圣智故。茲結(jié)勸也。

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人無我。謂離我我所。陰界入聚無知業(yè)愛生。眼色等攝受計(jì)著生識(shí)。一切諸根自心現(xiàn)。器身藏自妄想相施設(shè)顯示言善觀人法無我相者。謂用二空妙觀。破生法二執(zhí)也。在他經(jīng)則曰生法二空。此云人無我法無我。無即空也。人乃眾生假名。法乃五陰實(shí)法。凡夫于此假實(shí)我見偏重。故以無我破之。若達(dá)無我則一切離著。顯出本性妙人妙法矣。人無我中。言離我我所者。我即假名。我所即實(shí)法也。蓋假不自假。依實(shí)法而有假名。若推假必兼其實(shí)。故曰陰界入聚。無知即煩惱。謂實(shí)法從煩惱業(yè)愛所生。眼色等者。謂眼等諸識(shí)。取于色等諸塵。器身藏者。器即依報(bào)。謂世間如器。身即正報(bào)藏即藏識(shí)。入楞伽云。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現(xiàn)。此等諸法求其妄執(zhí)皆不可得。是為人無我也。

　　如河流如種子如燈如風(fēng)如云。剎那展轉(zhuǎn)壞躁動(dòng)如猿猴。樂不凈處如飛蠅。無厭足如風(fēng)火。無始虛偽習(xí)氣因。如汲水輪生死趣有輪。種種身色如幻術(shù)神咒機(jī)發(fā)像起。善彼相知。是名人無我智河流等五喻剎那壞相。躁動(dòng)等三乃虛妄識(shí)相。故以猿蠅風(fēng)火喻之。然皆無始虛妄習(xí)因。墮于生死三有輪轉(zhuǎn)。故以汲井輪喻之種種身色等者。此喻幻身。如幻術(shù)。能使機(jī)發(fā)神咒能使像起。入楞伽云。譬如死尸咒力故行。亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng)。善彼相知。即善知如上喻相。是觀人無我妙智也。

　　云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業(yè)愛繩縛展轉(zhuǎn)相緣生無動(dòng)搖。諸法亦爾離自共相。不實(shí)妄想相妄想力。是凡夫生非圣賢也。心意識(shí)五法自性離故法無我智從實(shí)法直示。謂覺知陰界入相是妄計(jì)性。如陰界入等者。例前人無我觀離我我所。但由陰等積聚業(yè)愛纏縛。互為緣起推其自性了不可得。故曰無動(dòng)搖。動(dòng)搖即造作也。入楞伽云。無能作者。既無能作安有所作諸法。故云離自共相。然此虛妄之相。是凡夫妄想分別。非諸圣賢。既了法法本空。尚何妄想之有哉。故曰自性離也。離非遠(yuǎn)離即達(dá)其性亡耳。

　　大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善分別一切法無我善法無我。菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)贸醯�。菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進(jìn)超九地相得法云地。于彼建立無量寶莊嚴(yán)大寶蓮華王像大寶宮殿�；米孕跃辰缧蘖�(xí)生。于彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來。佛手灌頂如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。超佛子地。到自覺圣智法趣。當(dāng)?shù)萌鐏碜栽诜ㄉ怼Ｒ姺�無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)此結(jié)勸利益文中。言當(dāng)?shù)贸醯卣�。歡喜地也。無所有等者。謂菩薩用中道妙觀。了諸地相無有障礙。如是觀察故。開覺而生歡喜�；虺�或漸至法云地。住此地已有無量寶莊嚴(yán)境界而現(xiàn)其前。幻自性者。由修習(xí)幻性法門。感如是報(bào)。同一像類等者。謂法身菩薩之類皆來圍繞。諸佛亦來手摩其頂灌頂。以下如文可見。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。建立誹謗相。惟愿說之。令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提覺。已離常建立。斷誹謗見不謗正法真如界中尚不當(dāng)無安得言有。非有說有名建立常見也。非無說無名誹謗斷見也。大慧。設(shè)此以問。云何離此二見。當(dāng)?shù)闷刑岵恢r正法耶。

　　爾時(shí)世尊受大慧菩薩請(qǐng)已而說偈言。

　　建立及誹謗無有彼心量

　　身受用建立及心不能知

　　愚癡無智慧建立及誹謗

　　言此建謗皆由心量。然心量之實(shí)求不可得。如來如此直示。令彼凡迷了本無有離諸邪見。言身受用建立者。身即色身正報(bào)也。受用即資財(cái)依報(bào)也。由愚癡無智。不知是自心妄現(xiàn)。墮于二見。

　　爾時(shí)世尊于此偈義。復(fù)重顯示告大慧言。有四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂于彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相上言建立誹謗是斷常邪見。而未詳說名義故列其名而后釋義。名相固多其略有四。曰相曰見曰因曰性。皆言非有建立者。謂其本無強(qiáng)作有見。誹謗相不從他起。至于建立法中。求不可得以作空想。故云于彼所立無所得言觀察非分者。入楞伽云。不善觀察蓋不能了真空不空。而起誹謗之見也。

　　復(fù)次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非有自共相。而起計(jì)著。此如是此不異。是名非有相建立相。此非有相建立。妄想無始虛偽過。種種習(xí)氣計(jì)著生此釋建立初相中。言非有相建立者。謂于陰界入。自相共相本無所有而生計(jì)著。云此如是此不異。如是者自相也。不異者共相也。然此非有相建立相非始今世。故云無始虛偽習(xí)氣計(jì)著生也。

　　大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入我人眾生壽命長養(yǎng)士夫見建立。是名非有見建立相非有見等者。此見亦從我所上起。謂于陰界入中。妄起我人眾生等見故。云非有見建立也。

　　大慧。非有因建立相者。謂初識(shí)無因生。后不實(shí)如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實(shí)已還壞。是名非有因建立相此因建立言初識(shí)無因生者。謂最初識(shí)念無因而生。生后不實(shí)如幻。既然如幻豈有生乎。眼色明界等者。言初識(shí)本無。后因眼等四緣一念前生。生已實(shí)有實(shí)已還壞。是為生滅故皆非也。

　　大慧非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃非作。計(jì)著性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發(fā)現(xiàn)。離有非有。是名非有性建立相性建立中。言虛空滅般涅槃?wù)�。即三無為也。虛空謂虛空。無為滅謂非擇滅。無為般涅槃謂擇滅無為。此三無為皆無作性。但邪計(jì)執(zhí)著建立為有言離性非性者。謂一切諸法本來非有非無。如兔馬等角。是喻非有。如垂發(fā)由翳目而生。是喻非無。

　　建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現(xiàn)量。非圣賢也。是故離建立誹謗惡見。應(yīng)當(dāng)修學(xué)此總結(jié)斥。由愚夫不善觀自心現(xiàn)量非有非無。而妄計(jì)有無。實(shí)非圣賢。故勸菩薩離此二見當(dāng)修學(xué)也。

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識(shí)五法自性二無我相趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處依于緣起。譬如眾色如意寶珠。普現(xiàn)一切諸佛剎土一切如來大眾集會(huì)。悉于其中聽受佛法。所謂一切法。如幻如夢(mèng)光影水月。于一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法此言菩薩善知心意意識(shí)五法二性二無我相。可趣究竟之地。自行既成。當(dāng)化眾生隨類現(xiàn)形。故云作種種類像。言如妄想等者。況菩薩隨機(jī)設(shè)化。亦猶凡夫妄想從緣而起。又曰譬如眾色等者。喻菩薩以一身一切身普現(xiàn)一切諸佛剎土與諸大眾聽受如來說法。其所說者如幻如夢(mèng)如鏡中像如水中月。遠(yuǎn)離生滅及以斷常。不住二乘之地也。

　　得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎供養(yǎng)諸佛。生諸天宮宣揚(yáng)三寶示現(xiàn)佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現(xiàn)量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠(yuǎn)離有無等見既離二乘之地。即得諸佛無量三昧。乃至示現(xiàn)佛身。言自心現(xiàn)等。入楞伽云。為諸大眾說外境界皆唯是心。悉令遠(yuǎn)離有無等執(zhí)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　心量世間佛子觀察種類之身

　　離所作行得力神通自在成就

　　言心量世間者。謂菩薩以自心現(xiàn)量。觀諸世間隨機(jī)普應(yīng)然皆出于無緣慈力故離所作行亦由得如幻三昧力等。而成就也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言。惟愿世尊。為我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當(dāng)為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教大慧聞上諸法遠(yuǎn)離斷常二見。則已了達(dá)真空諸法無生無異離性離相。而到于圣趣。為未了者。復(fù)有此請(qǐng)。故如來?xiàng)l列而答之。

　　佛告大慧�？湛照�。即是妄想自性處。大慧。妄想自性計(jì)著者。說空無生無二離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義圣智大空。彼彼空空空者�？罩�又空之謂也。空之又空能空之觀也。妄想自性處所空之境也。由凡夫于此執(zhí)著妄想自性故。如來說空無生無二離性離相之法也。空有廣略故。諸經(jīng)教所說空義非一。此經(jīng)但說七種乃赴一時(shí)之機(jī)。如應(yīng)病與藥也。具見下文。

　　云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉(zhuǎn)積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性故相不住。是故說一切性相空。是名相空此征釋相空。而言一切性自共相空者。蓋一切法本無自他共離四性。眾生妄執(zhí)從四性生。四性即四句。四句求其生相。了不可得故云相空。展轉(zhuǎn)積聚者。即陰界入互相待對(duì)也。分別無性者。即分析推求皆無自性。無性亦無故云相不生也。自他俱性無性者。此覆疏上義。自謂自生。他謂他生。俱謂共生。無謂無因生。無因生即離生也。相不住即不住于相也。

　　云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空自性空者。謂于當(dāng)念觀一切所生之法。無自生性名自性空。前已空性。此復(fù)言性空者。前乃推檢入空。故性相俱相。約修說也。此則本自二空。故性相俱性。約性說也。

　　云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業(yè)方便生。是名行空行空言陰離我我所者。陰是我所性本離執(zhí)。從陰成我從我起行。因所者因我所也。謂因我所起業(yè)。方便和合而生妄執(zhí)。順性推求皆不可得。名行空也。

　　大慧。即此如是行空展轉(zhuǎn)緣起自性無性。是名無行空無行空者。不離前所作行。乃了達(dá)諸陰展轉(zhuǎn)緣起無有自性。乃行無行矣。是為無行空。

　　云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。故一切法離言說。是名一切法離言說空一切法離言說空者。謂一切法妄計(jì)自性。自性叵得。豈容言說。是為離言說空也。

　　云何一切法第一義圣智大空。謂得自覺圣智。一切見過習(xí)氣空。是名一切法第一義圣智大空自覺圣智本不當(dāng)空。而能空彼見過習(xí)氣。所既空已能空亦空。即畢竟空也。

　　云何彼彼空。謂于彼無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍無象馬牛羊等。非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。是名一切法自相。彼于彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是空最[塵-土+旦]汝當(dāng)遠(yuǎn)離彼彼空者。正謂外道所計(jì)之空。對(duì)此言之但空于彼而不空此。故云于彼無彼空。譬如鹿子等者。鹿子人名也。其母毗舍佉優(yōu)婆夷。深重三寶造立精舍安止比丘。于中不畜象馬等。言彼舍空者。但無象馬為空。非謂比丘眾亦空。非舍以下�？偝馔獾佬坝�(jì)之空。謂其縱能空舍比丘。而不能空其二者之性�？v以是處無象馬為空而余處非無。是則能所彼此宛然何空之有。是名一切法下。結(jié)斥之詞。初彼字指外道。但于彼無彼。而不能無此。又言七種空內(nèi)而彼彼空最[塵-土+旦]者。是外道之邪計(jì)。故誡學(xué)者深當(dāng)遠(yuǎn)離也。

　　大慧。不自生非不生。除住三昧是名無生此詶無生之問。不自生者。具言當(dāng)如大論偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。非不生者。謂非一向不生。以理言之。無生無所不生。永嘉亦云。若實(shí)無生無不生。除住三昧者。除登初地初住破無明顯法性。是真無生也。

　　離自性即是無生。離自性剎那相續(xù)流注。及異性現(xiàn)一切性離自性。是故一切性離自性此詶離自性相之問。還約無生言之。故曰離自性。即是無生言剎那相續(xù)流注者。心也。及異性現(xiàn)等者。法也。謂心若變動(dòng)。則有異性所現(xiàn)一切諸法。若了心空則諸法自泯。故云離自性也。

　　云何無二。謂一切法如陰熱如長短如黑白。大慧。一切法無二非于涅槃。彼生死非于生死。彼涅槃異相因有性故。是名無二。如涅槃生死一切法亦如是。是故空無生無二離自性相。應(yīng)當(dāng)修學(xué)此詶無二之問。先約事示其二相。陰熱長短黑白之相待對(duì)宛然不得不二。又曰一切法無二者。約理言也。以其理一融彼事異。則一切法無二也。言非于涅槃等者。生死涅槃本來平等。非涅槃外別有生死。非生死外別有涅槃。彼即外也。然此二者。不二而二。二而不二。若不了此而謂有異相因。則各有自性故。說無二以一之。既了此二無二則一切法無不然也。是故下總結(jié)勸。

　　爾時(shí)世尊欲重此義而說偈言。

　　我常說空法遠(yuǎn)離于斷常

　　生死如幻夢(mèng)而彼業(yè)不壞

　　虛空及涅槃滅二亦如是

　　愚夫作妄想諸圣離有無

　　佛謂我說中道妙空。則有無俱遣。故云遠(yuǎn)離于斷常。此總明也。生死如幻夢(mèng)下。次明生死涅槃各離斷常。則了生死如幻夢(mèng)故不常。彼業(yè)不壞故不斷。虛空及涅槃。即三無為法�？偸悄鶚�。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。圣人已離有無。則無二法之異耳。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言。大慧�？諢o生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經(jīng)悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心。故為分別說顯示其義。而非真實(shí)在于言說。如鹿渴想狂惑群鹿。鹿于彼相計(jì)著水性而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發(fā)歡喜。故非實(shí)圣智在于言說。是故當(dāng)依于義莫著言說此總結(jié)空無生等諸法。非但此經(jīng)所說。乃一切大教所詮之旨。圣智境界本無言說。然如來善巧分別者。為令眾生離著顯性。茍或執(zhí)之則失于理。故誡云莫著言說。妙在得意忘言。如月指之喻斯得之矣。