第三卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 上

　　一切佛語(yǔ)心品第三

　　爾時(shí)世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當(dāng)說(shuō)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂(lè)正受意生身。覺(jué)法自性性意生身。種類俱生無(wú)行作意生身。修行者。了知初地上上增進(jìn)相。得三種身三種意生身。乃通教菩薩。自行化他之道。為菩薩者不可不知。故如來(lái)不待問(wèn)而告之。初列三名而后征釋。

　　大慧。云何三昧樂(lè)正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂(lè)正受。故種種自心寂靜安住心海起浪識(shí)相不生。知自心現(xiàn)境界性非性。是名三昧樂(lè)正受意生身言三昧樂(lè)正受意生身者。此菩薩從三地至四地?cái)嘁?jiàn)惑。從五地至七地?cái)嗨蓟�。得真空三昧之�?lè)三昧翻正受。言三昧又言正受。華梵兼舉耳。意生身者。謂作意成真空法性身也。種種自心等。謂菩薩證空。不同二乘心生味著為相風(fēng)所動(dòng)。故曰安住心海。又不同凡夫起六識(shí)波浪。蓋了一切境界唯自心現(xiàn)皆無(wú)自性。是為初章生身。此自行也。

　　大慧。云何覺(jué)法自性性意生身。謂第八地觀察覺(jué)了如幻等法悉無(wú)所有。身心轉(zhuǎn)變得如幻三昧及余三昧門無(wú)量相力自在明。如妙華莊嚴(yán)。迅疾如意猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴(yán)。隨入一切佛剎大眾。通達(dá)自性法故。是名覺(jué)法自性性意生身此言菩薩入第八地。覺(jué)了諸法如幻皆無(wú)有相。身心轉(zhuǎn)變無(wú)礙。住如幻諸三昧門。普入佛剎神通自在。如妙華之莊嚴(yán)也。迅疾下言如意如幻等者。皆言化身速疾之無(wú)礙也。非造非所造者。謂化身色相不同四大實(shí)造。如造所造者。謂此色相與造相似。如此幻造色相。具足�；�莊嚴(yán)垂形剎土。達(dá)此諸法唯我自性之性。是為自性性意生身。此化他也。

　　大慧。云何種類俱生無(wú)行作意生身。所謂覺(jué)一切佛法緣自得樂(lè)相。是名種類俱生無(wú)行作意生身。大慧。于彼三種身相。觀察覺(jué)了應(yīng)當(dāng)修學(xué)初則從生死假入涅槃空。次則從涅槃空入建立假。猶是二邊。今入中道。所謂覺(jué)一切佛法等。言菩薩從八地已去。接入回向位中。了達(dá)諸佛自證法相即我自心。故云自得樂(lè)相也。言種類俱生者。輔行云。了佛證法即入中道屬佛種類�；蛑^千種萬(wàn)類非也自既入中。所化之機(jī)亦成佛之種類。故云俱生。至此位中智轉(zhuǎn)行融名無(wú)行作。未入證道但名意生。是為第三意生相也。此三種身相。乃約位次別明。第二卷中言。譬如意去速疾。約處愿二義釋者。是通釋也。誡勸修學(xué)如文可見(jiàn)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　非我乘大乘非說(shuō)亦非字

　　非諦非解脫非無(wú)有境界

　　然乘摩訶衍三摩提自在

　　種種意生身自在華莊嚴(yán)

　　偈初四句。約如來(lái)自證離相故。皆以非言之。謂雖是大乘以離相故。是無(wú)乘可乘。蓋離諸名相無(wú)證無(wú)得。而亦非無(wú)境界可示。然乘摩訶衍者。乘即能乘。摩訶衍即所乘之法。乃指三種意生身。是大乘之法也。三摩提者。即初意生身也。種種意生者。超頌種類俱生身也。華莊嚴(yán)者。頌第二意生身也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。若男子女人。行五無(wú)間業(yè)。不入無(wú)擇地獄。世尊。云何男子女人行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)擇地獄。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無(wú)間業(yè)。所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血五無(wú)間業(yè)惡逆之極者。凡作是業(yè)必受無(wú)間地獄之報(bào)。如來(lái)有時(shí)說(shuō)言。亦有行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)擇獄者。無(wú)擇即無(wú)間也。大慧未達(dá)于是問(wèn)佛。答中先據(jù)事列名。次約法征釋。名雖從逆法實(shí)惟順。義見(jiàn)下文。

　　大慧。云何眾生母。謂愛(ài)更受生。貪喜俱如緣母立。無(wú)明為父生入處聚落。斷二根本名害父母貪愛(ài)母無(wú)明父。即十二因緣中。現(xiàn)在之愛(ài)更從受生。與未來(lái)貪喜俱。皆有生義如母養(yǎng)育。立即生也。由無(wú)明貪愛(ài)。生六入十二處等聚落。若斷此貪愛(ài)無(wú)明根本。即害父母義也。

　　彼諸使不現(xiàn)。如鼠毒發(fā)諸法。究竟斷彼名害羅漢彼諸使不現(xiàn)者。謂羅漢已斷正使未斷習(xí)氣。如鼠嚙人瘡雖愈遇雷復(fù)發(fā)。喻羅漢習(xí)氣雖則不現(xiàn)忽遇相風(fēng)搖動(dòng)如迦葉聞琴起舞是也。諸法即不染污無(wú)知之法。若能究竟斷之即害羅漢義也。

　　云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼名為破僧和合名僧故。以五陰和合言之。異相即色受想行識(shí)也。積聚即五陰積聚生死也。若能斷之即破僧義也。

　　大慧。不覺(jué)外自共相自心現(xiàn)量。七識(shí)身以三解脫無(wú)漏惡想。究竟斷彼七種識(shí)佛。名為惡心出佛身血。若男子女人。行此無(wú)間事者。名五無(wú)間。亦名無(wú)間等不學(xué)外自共相者。謂不知諸法自相共相是自心現(xiàn)量。乃由迷于八識(shí)唯存七識(shí)。指七識(shí)妄覺(jué)而為佛義。非三解脫無(wú)漏之行莫能斷之。無(wú)漏本善而言惡者。亦順殺害義。能發(fā)此心究境斷除七識(shí)之佛即出佛身血義也。入楞伽云。斷彼八識(shí)身佛者。以九識(shí)為佛識(shí)。八識(shí)為菩薩識(shí)。以其體屬無(wú)明。此內(nèi)五無(wú)間也。自若男子下總結(jié)。

　　復(fù)次大慧。有外無(wú)間。今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩。聞是義已。于未來(lái)世不墮愚癡。云何五無(wú)間。謂先所說(shuō)無(wú)間。若行此者。于三解脫一一不得無(wú)間等法。除此已余化神力現(xiàn)無(wú)間等。謂聲聞化神力菩薩化神力如來(lái)化神力。為余作無(wú)間罪者除疑悔過(guò)。為勸發(fā)故。神力變化現(xiàn)無(wú)間等。無(wú)有一向作無(wú)間事不得無(wú)間等。除覺(jué)自心現(xiàn)量離身財(cái)妄想離我我所攝受或時(shí)遇善知識(shí)解脫余趣相續(xù)妄想外無(wú)間者。外以對(duì)內(nèi)。蓋指前五無(wú)間為內(nèi)也。以實(shí)造無(wú)間之業(yè)為外也。上說(shuō)行五無(wú)間得證圣智�？秩酥^實(shí)造無(wú)間之因亦不受惡報(bào)。故又說(shuō)此。若聞外五無(wú)間事業(yè)報(bào)不差。則不生疑惑。故云不墮愚癡。言先所說(shuō)者。謂于余教中曾說(shuō)無(wú)間。若作此無(wú)間業(yè)者。必墮阿鼻。豈得三種解脫無(wú)間等法耶。除此已下。言權(quán)造者。權(quán)必引實(shí)。入楞伽云。見(jiàn)其有造無(wú)間業(yè)者。為欲勸發(fā)令其改過(guò)。以神通力示同其事。尋即悔除證于解脫。所謂行于非道通達(dá)佛道。如調(diào)達(dá)阿阇世王等是也。無(wú)有下。言無(wú)有實(shí)造而不受無(wú)間報(bào)者。然實(shí)造者。未必永不得三解脫法。故曰除覺(jué)自心現(xiàn)量等。言若能了諸法唯心。內(nèi)不見(jiàn)身。外不見(jiàn)財(cái)。離人法執(zhí)。或于來(lái)世余趣受生。遇善知識(shí)離分別過(guò)皆得解脫。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　貪愛(ài)名為母無(wú)明則為父

　　覺(jué)境識(shí)為佛諸使為羅漢

　　陰集名為僧無(wú)間次第斷

　　謂是五無(wú)間不入無(wú)擇獄

　　此頌上內(nèi)五無(wú)間也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)佛之知覺(jué)。世尊。何等是佛之知覺(jué)。佛告大慧。覺(jué)人法無(wú)我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺(jué)。聲聞緣覺(jué)得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說(shuō)一乘。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　善知二無(wú)我二障煩惱斷

　　永離二種死是名佛知覺(jué)

　　向言一乘覺(jué)道。其說(shuō)猶略。而未常言所知所覺(jué)者何法。于是復(fù)申此請(qǐng)。佛乃告之。了二無(wú)我是為覺(jué)。了二障是為知。究論人法生佛平等本無(wú)二執(zhí)。所謂真如界內(nèi)絕生佛之假名。此無(wú)人執(zhí)也。平等性中無(wú)自他之形相。此無(wú)法執(zhí)也。眾生迷之成二我執(zhí)。如來(lái)覺(jué)了本性。二執(zhí)皆空。故云無(wú)我也。二障者�；笳现钦弦�。即上二執(zhí)為惑二空為智。既以二空空其二執(zhí)。是無(wú)惑障。能空之智亦泯。是無(wú)智障。二障乃生死之因。因滅故果滅。故云離二種死。二死者分段變易之死也。二煩惱者。謂通別二惑也。此二惑累至于極果方能斷盡。如是了達(dá)名為佛之知覺(jué)。二乘雖小若能回心向大。如佛覺(jué)知是佛而已。故云亦名為佛。所以說(shuō)一乘者此也。重頌可見(jiàn)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊于大眾中唱如是言。我是過(guò)去一切佛。及種種受生。我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王六牙大象及鸚鵡鳥(niǎo)釋提桓因善眼仙人。如是等百千生經(jīng)說(shuō)三世諸佛道無(wú)不同。而覺(jué)知前后。不無(wú)有去來(lái)今之異。云何世尊言。我是過(guò)去一切佛。又曰種種受生則異其形。大慧。持此兩端。舉以為問(wèn)。本生經(jīng)云。如來(lái)過(guò)去曾種種受生。如作轉(zhuǎn)輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等百千生。

　　佛告大慧。以四等故。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)于大眾中唱如是言。我爾時(shí)作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等。謂字等語(yǔ)等法等身等。是名四等。以四種等故。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。于大眾中唱如是言佛告以四等故。作拘留孫等佛。乃詶上我是過(guò)去諸佛之問(wèn)。四等義見(jiàn)下文。

　　云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無(wú)有差別。是名字等。云何語(yǔ)等。謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生。彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦如是。六十四種梵音言語(yǔ)相生。無(wú)增無(wú)減無(wú)有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云何身等。諸我與諸佛法身及色身相好無(wú)有差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故。示現(xiàn)種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說(shuō)佛法無(wú)障礙智。是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。于大眾中唱如是言。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　迦葉拘留孫拘那含是我

　　以此四種等我為佛子說(shuō)

　　四等者。字語(yǔ)身法四。皆平等也。字等者。謂我名佛。一切如來(lái)亦名為佛。佛名無(wú)別。是為字等也。語(yǔ)等者。謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)。一切諸佛亦然。是名語(yǔ)等。密跡力士經(jīng)第二。說(shuō)佛聲有八轉(zhuǎn)。謂體業(yè)具為從屬於呼。是八轉(zhuǎn)聲各具八德。所謂調(diào)和聲柔軟聲諦了聲易解聲無(wú)錯(cuò)謬聲無(wú)雌小聲廣大聲深遠(yuǎn)聲。八八即成六十四種。頻伽即鳥(niǎo)名。其聲清雅超于眾鳥(niǎo)。故引以喻也。身等者。謂我與諸佛法報(bào)應(yīng)化之身等無(wú)差別。雖機(jī)不等應(yīng)跡或殊會(huì)其歸趣亦一而已。法等者謂所得道品之法。與諸佛無(wú)殊也。言無(wú)障礙智者。謂得是四等。則于一切佛法無(wú)所障礙。亦不迷于如來(lái)化跡同異也。

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。我從某夜得最正覺(jué)。乃至某夜入般涅槃。于其中間乃至不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。何因說(shuō)言不說(shuō)是佛說(shuō)。佛告大慧。我因二法故作如是說(shuō)。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說(shuō)示四等猶涉言詮。故復(fù)以始終不說(shuō)一字之義為問(wèn)。佛答以我因二法故。謂無(wú)法可說(shuō)。是佛之說(shuō)也。自得即自證修德也。本住即本具性德也。修性一如。皆離言說(shuō)。故云我如是說(shuō)。

　　云何緣自得法。若彼如來(lái)所得。我亦得之無(wú)增無(wú)減。緣自得法究竟境界。離言說(shuō)妄想離字二趣言自證境界與諸佛究竟無(wú)別。此自得之妙尚無(wú)增減。豈可得而言思。故曰離言說(shuō)等。入楞伽云。離言說(shuō)相離分別相離名字相。此云二趣未詳。

　　云何本住法。謂古先圣道如金銀等性。法界常住。若如來(lái)出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中見(jiàn)向古城平坦正道。即隨入城受如意樂(lè)。大慧。于意云何。彼作是道及城中。種種樂(lè)邪。答言。不也。佛告大慧。我及過(guò)去一切諸佛。法界常住亦復(fù)如是。是故說(shuō)言。我于某夜得最正覺(jué)。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　我某夜成道至某夜涅槃

　　于此二中間我都無(wú)所說(shuō)

　　緣自得法住故我作是說(shuō)

　　彼佛及與我悉無(wú)有差別

　　謂古先圣道者。即先佛所證性德之法也。如金銀等性者。喻本住法性。如金之堅(jiān)剛非鍛煉所得。法界常住亦復(fù)如是。所謂有佛無(wú)佛性相常住。又言法界常住者。結(jié)本住法也。又曰。如趣彼城道等。此兼喻自得本住二法歸乎一致。所謂平坦正道者。本住法也。士夫入城受樂(lè)者。自得法也。以其本有正道故。得隨之而入。入已安之皆非外物。言此二法本有之性非言思所及。所以五十年中。一大藏教不說(shuō)一字者。非曰不說(shuō)。蓋以言遣言。三世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯不釋。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊。惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相。令我及余菩薩摩訶薩離有無(wú)有相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有及無(wú)墮性非性。欲見(jiàn)不離離相至理寂絕非有非無(wú)。眾生昧此墮于二邊。不能復(fù)本。故大慧。為眾發(fā)問(wèn)。佛先順問(wèn)而答。而后征釋其義。依二種等者。謂世間眾生。依有無(wú)之境。起有無(wú)見(jiàn)墮性非性。即有無(wú)見(jiàn)也。欲見(jiàn)謂樂(lè)著此見(jiàn)。非出離法妄謂出離。故云不離離相也。

　　大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生。非不有從有生。非無(wú)有生。大慧。彼如是說(shuō)者。是說(shuō)世間無(wú)因。大慧。云何世間依無(wú)。謂受貪恚癡性已。然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來(lái)聲聞緣覺(jué)。不取貪恚癡性為有為無(wú)依有下是釋有相。謂實(shí)有世間因緣而生諸法。非不實(shí)有實(shí)從有生。言非無(wú)有生者。謂能生因緣是有。此計(jì)無(wú)為有故。復(fù)告云。彼如是說(shuō)者。是外道無(wú)因論也。依無(wú)下是釋無(wú)相。謂先受三毒性已。而后妄計(jì)其性非性。非性即妄計(jì)為無(wú)。若不妄受三毒為有性者。則無(wú)所取。無(wú)取則性相本來(lái)寂靜。如佛與二乘。不取三毒性。乃離有無(wú)之見(jiàn)也。

　　大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復(fù)取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺(jué)及佛。亦是壞者。所以者何。謂內(nèi)外不可得故。煩惱性異不異故如來(lái)既釋有無(wú)之相。以詶大慧之請(qǐng)。因問(wèn)。此二者之問(wèn)。何等是破壞佛法者。大慧。乃答以彼先取三毒性為有。后計(jì)為無(wú)者。是破壞義。佛可其說(shuō)。乃云。非但計(jì)無(wú)為壞。亦壞二乘及佛。蓋彼謂佛與二乘。亦本取三毒為有。后除三毒為無(wú)得成圣果。故云亦是壞者。所以者何下。謂圣人了達(dá)內(nèi)外諸法皆不可得。亦了煩惱之性。本離一異等四句。何壞之有。

　　大慧。貪恚癡。若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性無(wú)身故。無(wú)取故。非佛聲聞緣覺(jué)是壞者。佛聲聞緣覺(jué)。自性解脫故�？`與縛因非性故。大慧。若有縛者。應(yīng)有縛。是縛因故。大慧。如是說(shuō)壞者。是名無(wú)有相貪恚癡下。復(fù)釋不壞所以。言若內(nèi)若外者。謂三毒之性。于內(nèi)外中間。求之皆不可得。既不可得。豈有體性而可取乎。故結(jié)云。非佛聲聞緣覺(jué)是壞者。蓋佛與二乘。本性解脫非縛非脫故也。又言若有縛者。謂先受而后不取則已有縛�？`是其果。果必有因。因即貪等。有縛則有壞。如是說(shuō)壞者。即墮斷滅空見(jiàn)故。云無(wú)有相也。

　　大慧。因是故。我說(shuō)寧取人見(jiàn)如須彌山。不起無(wú)所有增上慢空見(jiàn)。大慧。無(wú)所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見(jiàn)希望。不知自心現(xiàn)量。見(jiàn)外性無(wú)常剎那展轉(zhuǎn)壞陰界入相續(xù)流注變滅離文字相妄想。是名為壞者寧取人見(jiàn)下。以大況小。明空見(jiàn)之失也。人見(jiàn)即我見(jiàn)。言增上慢者。謂自己之法增上。成乎見(jiàn)慢。經(jīng)云。未得謂得。未證謂證。即此人也。人見(jiàn)之惡有限。增上慢空見(jiàn)。則無(wú)法不棄。是名為壞。故云。寧起人見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)也。墮自共見(jiàn)等。言起空見(jiàn)之由。良以無(wú)始起自生共生之見(jiàn)。于中樂(lè)欲不了諸法唯心。見(jiàn)有外法念念生滅展轉(zhuǎn)變壞。所謂陰界入相續(xù)流注變滅。計(jì)此實(shí)法滅已歸無(wú)。是其空見(jiàn)。至于虛妄分別離文字相亦成壞義。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　有無(wú)是二邊乃至心境界

　　凈除彼境界平等心寂滅

　　無(wú)取境界性滅非無(wú)所有

　　有事悉如如如賢圣境界

　　無(wú)種而有生生已而復(fù)滅

　　因緣有非有不住我教法

　　非外道非佛非我亦非余

　　因緣所集起云何而得無(wú)

　　誰(shuí)集因緣有而復(fù)說(shuō)言無(wú)

　　邪見(jiàn)論生滅妄想計(jì)有無(wú)

　　若知無(wú)所生亦復(fù)無(wú)所滅

　　觀此悉空寂有無(wú)二俱離

　　前八句頌內(nèi)教正義。無(wú)種而有生下。頌妄計(jì)生滅有無(wú)非我教法也。非外道等四句。佛謂凡我所說(shuō)生法者。非佛非外道所作。亦非神我及異因所造。乃由正因緣和合所集而起。然以所起言之不得謂無(wú)。誰(shuí)集因緣等者。言正因緣所生法非我叵得。孰為有孰為無(wú)也。若夫邪見(jiàn)所論。是妄計(jì)有無(wú)生滅。若知生本無(wú)生滅亦非滅。自然妙契空寂。不墮有無(wú)二見(jiàn)。故云有無(wú)二俱離也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為我及諸菩薩。說(shuō)宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩。通達(dá)是相。通達(dá)是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺(jué)想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺(jué)菩薩。有二種通相。謂宗通及說(shuō)通欲善化導(dǎo)必宗說(shuō)俱通。方能誘物而底于道。蓋宗者道之本。說(shuō)者教之跡。宗以明趣。趣不明則失其所歸。教以詮理。理或昧則迷其所入。故宗通而說(shuō)不通。理雖精而不顯。說(shuō)通而宗不通。言雖辯而非要。而二者實(shí)相須為用。不可偏廢也。大慧。請(qǐng)說(shuō)宗通相。而不及說(shuō)者。舉其要耳。宗通則說(shuō)在其中矣。答中兼言者。必二而后備也。

　　大慧。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想。趣無(wú)漏界自覺(jué)地自相。遠(yuǎn)離一切虛妄覺(jué)想。降伏一切外道眾魔。緣自覺(jué)趣光明輝發(fā)。是名宗通相宗通者。即自證殊勝之相也。謂依教思修得意忘言。離于文字分別。趣入地住悟無(wú)生忍。度越三乘證智。自然降伏魔外。至于佛地究竟覺(jué)智朗然獨(dú)耀。此宗通至極之相也。

　　云何說(shuō)通相。謂說(shuō)九部種種教法。離異不異有無(wú)等相。以巧方便隨順眾生。如應(yīng)說(shuō)法令得度脫。是名說(shuō)通相。大慧。汝及余菩薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)說(shuō)通相者。說(shuō)法逗機(jī)之相也。九部者。十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘九部。無(wú)方廣無(wú)無(wú)問(wèn)自說(shuō)無(wú)授記之三部。如經(jīng)云。我此九部法。隨順眾生說(shuō)是也。若大乘九部。無(wú)因緣譬喻論議之三部。如妙玄所云。此從別說(shuō)答。通論皆有十二部。亦云十二分教。此中言九部。既云以巧方便隨眾生說(shuō)。乃從小入大也。言離異不異有無(wú)者。謂離四句已無(wú)妨四說(shuō)。又云。如應(yīng)說(shuō)法者。應(yīng)即當(dāng)也。言當(dāng)以何法說(shuō)者。即為說(shuō)之令其得度。此如來(lái)果后說(shuō)通之相。為菩薩者不可不學(xué)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　宗及說(shuō)通相緣自與教法

　　善見(jiàn)善分別不隨諸覺(jué)想

　　上三句頌二通之相。善見(jiàn)者宗通也。分別者說(shuō)通也。不隨諸覺(jué)想者。謂得二通相。則不隨外道強(qiáng)覺(jué)妄想也。

　　非有真實(shí)性如愚夫妄想

　　云何起妄想非性為解脫

　　若未得真如實(shí)性而起分別。如愚夫妄想無(wú)異。妄想者何。即妄計(jì)諸法非性為解脫者是也。非性即無(wú)也。

　　觀察諸有為生滅等相續(xù)

　　增長(zhǎng)于二見(jiàn)顛倒無(wú)所知

　　一是為真諦無(wú)罪為涅槃

　　觀察世妄想如幻夢(mèng)芭蕉

　　如來(lái)以正智眼。觀察世間諸有為法。皆是虛幻生滅。妄計(jì)為實(shí)增長(zhǎng)有無(wú)二見(jiàn)。凡愚顛倒無(wú)所知覺(jué)。除一真如涅槃妙心之外。余皆虛妄。故喻云。如幻夢(mèng)芭蕉也。無(wú)罪者。謂了罪性本空。即是涅槃也。

　　雖有貪恚癡而實(shí)無(wú)有人

　　從愛(ài)生諸陰有皆如幻夢(mèng)

　　此重釋如幻等義。言雖有三毒。而無(wú)能起之人。蓋二我本空。何三毒之有。是則能生愛(ài)欲與所生五陰。皆如夢(mèng)幻也。

　　爾時(shí)大慧菩薩。白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想云何而生。說(shuō)何等法名不實(shí)妄想。于何等法中不實(shí)妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問(wèn)如來(lái)如是之義。多所饒益多所安樂(lè)。哀憫世間一切天人。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種不實(shí)妄想。計(jì)著妄想生。大慧。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無(wú)見(jiàn)。增長(zhǎng)外道見(jiàn)。妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想。計(jì)著我我所生窮妄想者必極其致。示真性者必盡其源。盡其源則真性自明。極其致則妄想何有。故大慧請(qǐng)問(wèn)不實(shí)妄想相。凡致三問(wèn)。一問(wèn)。妄想云何生。二問(wèn)。何法名妄想。三問(wèn)。于何而起妄想。佛依次答釋。初答言種種義者。凡外法有種種相義皆虛妄。因之而生故。有種種不實(shí)妄想計(jì)著生也。次答言攝所攝計(jì)著者。謂于根塵計(jì)著。不知唯心所現(xiàn)。及于心外墮有無(wú)見(jiàn)。依是增長(zhǎng)諸外道見(jiàn)。皆妄想法。知其法則知所以妄也。后答言妄想習(xí)氣等者。即上所依處也。又曰。心心數(shù)妄想計(jì)著我我所生者。即人法二我是其處也。知其處則知所以起妄之源。源既不實(shí)妄即滅矣。

　　大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實(shí)妄想。計(jì)著妄想生。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無(wú)見(jiàn)。增長(zhǎng)外道見(jiàn)。妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想我我所計(jì)著生。世尊。若如是外種種義相墮有無(wú)相。離性非性離見(jiàn)相。世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊何故一處妄想不實(shí)義。種種性計(jì)著妄想生。非計(jì)著第一義處相妄想生。將無(wú)世尊說(shuō)邪因論耶。說(shuō)一生一不生大慧白佛言下。疊領(lǐng)上意以生后問(wèn)。意謂佛如是說(shuō)者。則于外種種義。墮有無(wú)相者。亦是性離有無(wú)。及離諸見(jiàn)之相。然第一義。亦是離諸根量宗因喻相。意以外種種義與第一義無(wú)異。何故言種種義生分別第一義不生分別。豈非世尊所言乖理有生有不生耶。

　　佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無(wú)妄想不生故。外現(xiàn)性非性。覺(jué)自心現(xiàn)量妄想不生。大慧。我說(shuō)余愚夫自心種種妄想相故。事業(yè)在前種種妄想性相計(jì)著生。云何愚夫得離我我所計(jì)著見(jiàn)。離作所作因緣過(guò)。覺(jué)自妄想心量。身心轉(zhuǎn)變究竟明解一切地如來(lái)自覺(jué)境界。離五法自性事見(jiàn)妄想。以是因緣故。我說(shuō)妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生。知如實(shí)義得解脫自心種種妄想佛答以我非虛妄分別世諦有生第一義有不生。所以下征釋。所以生不生者。謂了有無(wú)妄想。所見(jiàn)外法離性。覺(jué)了唯心所現(xiàn)。而妄想不生。非別有第一義諦也。但愚夫不了自心所現(xiàn)故。見(jiàn)所作有為事業(yè)在前。于中起諸分別妄計(jì)耳。非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷云。何能離人法二我。及離能作所作因緣之過(guò)。又念云何能覺(jué)妄想皆自心量。而得身心轉(zhuǎn)變。究竟明解一切智地。到如來(lái)自證境界。離五法三自性事見(jiàn)妄想。事即名相。見(jiàn)即妄想。既作是念。所以我說(shuō)妄想從種種虛。妄計(jì)著而生。知如實(shí)義者。謂能如是了知如實(shí)之義。即得解脫息諸妄想也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　諸因及與緣從此生世間

　　妄想著四句不知我所通

　　世間非有生亦復(fù)非無(wú)生

　　不從有無(wú)生亦非非有無(wú)

　　諸因及與緣云何愚妄想

　　非有亦非無(wú)亦復(fù)非有無(wú)

　　如來(lái)觀世間心轉(zhuǎn)得無(wú)我

　　一切性不生以從緣生故

　　一切緣所作所作非自有

　　事不自生事有二事過(guò)故

　　無(wú)二事過(guò)故非有性可得

　　偈從初至非有性可得。頌上所作因緣之過(guò)。諸因及與緣等。謂凡諸世間法。莫不從因緣生。而妄想者。于因緣法著有無(wú)等四句之見(jiàn)。不知如來(lái)所通之理。世間非有生下。離性執(zhí)四句。謂諸法本無(wú)四性。又曰。諸因及與緣等。仍責(zé)前過(guò)。謂諸法本空。云何愚夫于中而生妄想。非但本無(wú)有無(wú)四句性執(zhí)。亦無(wú)非有非無(wú)四句相執(zhí)。具如大論性相二空也。若能如是觀察。轉(zhuǎn)彼性相二執(zhí)。而得人法二無(wú)我智。然性實(shí)不生。從緣故有。此諸法既從緣生。則法無(wú)自體。又曰。事不自生事者。事即果也。凡所生之法。有因則必有果。如業(yè)因招生死之果。原其因既不生。果豈自生果耶。若無(wú)果生果二事之過(guò)。則任運(yùn)離乎有無(wú)性執(zhí)。故云非有性可得也。

　　觀諸有為法離攀緣所緣

　　無(wú)心之心量我說(shuō)為心量

　　量者自性處緣性二俱離

　　性究竟妙凈我說(shuō)名心量

　　自此至末。頌上覺(jué)自妄想心量顯如來(lái)自覺(jué)境界。此八句略頌心量。不了諸法唯心。則有所緣之境。以正智觀之。離乎能緣之心所緣之境。既離能所則無(wú)分別之心。是為唯心。故云我說(shuō)為心量。雖了諸法唯心。猶存性執(zhí)對(duì)境。未能忘能緣之念。直須緣性俱離始為究竟如來(lái)藏心之心量也。緣性者。緣即能緣性即所緣之法也。

　　施設(shè)世諦我彼則無(wú)實(shí)事

　　諸陰陰施設(shè)無(wú)事亦復(fù)然

　　有四種平等相及因性生

　　第三無(wú)我等第四修修者

　　此下廣示心量也。世諦我者。人執(zhí)也。諸陰陰者。法執(zhí)也。然此二執(zhí)以自共相。求之無(wú)實(shí)事可得。則法皆平等。故有四種平等見(jiàn)。相即五陰。則相與非相平等。相必有因。因性與果性平等。因果具故有我。則我與無(wú)我平等。能了無(wú)我者是修。則有修與無(wú)修平等也。

　　妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)有種種心生

　　境界于外現(xiàn)是世俗心量

　　外現(xiàn)而非有心見(jiàn)彼種種

　　建立于身財(cái)我說(shuō)為心量

　　妄想等者。由無(wú)始妄想熏習(xí)。次第轉(zhuǎn)生種種心識(shí)。妄心既作見(jiàn)有外境。此世俗心量也。然外境本無(wú)。由心取之見(jiàn)種種相。即五塵等是。身財(cái)建立。謂五識(shí)身財(cái)即妄想心量也。

　　離一切諸見(jiàn)及離想所想

　　無(wú)得亦無(wú)生我說(shuō)為心量

　　非性非非性性非性悉離

　　謂彼心解脫我說(shuō)為心量

　　如如與空際涅槃及法界

　　種種意生身我說(shuō)為心量

　　前四句。謂能離人法二我之見(jiàn)。及離能想所想。則無(wú)得無(wú)生。是為正智之心量也。中四句。謂離有無(wú)四句性執(zhí)。及離能離之心。亦即正智心量。非性即非有。非非性即非無(wú)性。非性即有無(wú)。如入楞伽所云也。后四句言如如即真如�？针H即實(shí)際。涅槃即究竟大涅槃。法界即佛法界。此皆一體異名。由離前名相妄想。至于正智。以極真如實(shí)際住于涅槃法界之中故。能示現(xiàn)種種意生之身度脫眾生。是為如來(lái)第一義心心量也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說(shuō)。菩薩摩訶薩當(dāng)善語(yǔ)義。云何為菩薩善語(yǔ)義。云何為語(yǔ)。云何為義。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何為語(yǔ)。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒龂頰輔。因彼我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生。是名為語(yǔ)因前云如如及法界等語(yǔ)故。有善語(yǔ)善義之問(wèn)。答中先明善語(yǔ)。謂言字妄想等。入楞伽云。語(yǔ)者所謂分別習(xí)氣而為其因。依于喉舌等。而出種種音聲。文字相對(duì)談?wù)f。是名為語(yǔ)也。

　　大慧云何為義。謂離一切妄想相言說(shuō)相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩于如是義獨(dú)一靜處。聞思修慧緣自覺(jué)了向涅槃城。習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已。自覺(jué)境界觀地地中間勝進(jìn)義相。是名菩薩摩訶薩善義義由語(yǔ)顯。若隨語(yǔ)生見(jiàn)。非但失義亦且迷名。故順離妄想相及言說(shuō)相。要由契證方名善義。故此明修證之道。所謂獨(dú)一靜處聞思修慧。于真如法界等。隨其所聞名義。思修觀察緣自覺(jué)智趣向涅槃。轉(zhuǎn)前所說(shuō)妄想習(xí)氣。歸自覺(jué)境界。行于諸地勝進(jìn)行相。是名善義。

　　復(fù)次大慧。善語(yǔ)義菩薩摩訶薩。觀語(yǔ)與義非異非不異。觀義與語(yǔ)亦復(fù)如是。若語(yǔ)異義者。則不因語(yǔ)辯義。而以語(yǔ)入義如燈照色語(yǔ)即能詮言教。義即所詮義理。謂善解能詮即達(dá)所詮。善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之。雖有能詮所詮。而能所不二故。云非異非不異。義雖妄言非言無(wú)以辯義。則必因言而入于義。如燈照色者。入楞伽云。譬如有人持燈照物知此物如是在如是處。所謂文字性離即是解脫。其善語(yǔ)善義之謂歟。

　　復(fù)次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說(shuō)義計(jì)著。墮建立及誹謗見(jiàn)。異建立異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)。譬如種種幻凡愚眾生作異妄想。非圣賢也此段言隨語(yǔ)計(jì)著之過(guò)。如不生不滅等。雖皆理性名言。若謂實(shí)有則墮常見(jiàn)。若謂實(shí)無(wú)則墮斷見(jiàn)。況余者乎。異建立異妄想者。謂因言說(shuō)差別建立。而起異妄想計(jì)著。如見(jiàn)幻事計(jì)以為實(shí)。是愚夫見(jiàn)非圣賢也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　彼言說(shuō)妄想建立于諸法

　　以彼建立故死墮泥犁中

　　陰中無(wú)有我陰非即是我

　　不如彼妄想亦復(fù)非無(wú)我

　　一切悉有性如凡愚妄想

　　若有彼所見(jiàn)一切應(yīng)見(jiàn)諦

　　一切法無(wú)性凈穢悉無(wú)有

　　不實(shí)如彼見(jiàn)亦非無(wú)所有

　　初四句中。言依語(yǔ)起見(jiàn)之失不免惡報(bào)。言陰中無(wú)有我等。此外道之見(jiàn)。合有所謂陰中有我我中有陰即陰是我離陰是我也。不如彼妄想等。謂雖不如彼外道邪見(jiàn)于言說(shuō)中種種計(jì)著。無(wú)非是我也。一切悉有性者。常見(jiàn)也。若謂一切法實(shí)有性。應(yīng)須見(jiàn)諦。彼不見(jiàn)諦而言有性。則妄見(jiàn)而已。又曰一切法無(wú)性。斷見(jiàn)也。斷則凈穢無(wú)有故特非之意。謂不如彼見(jiàn)之不實(shí)等也。

　　復(fù)次大慧。智識(shí)相今當(dāng)說(shuō)。若善分別智識(shí)相者。汝及諸菩薩。則能通達(dá)智識(shí)之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間出世間出世間上上。云何世間智。謂一切外道凡夫計(jì)著有無(wú)。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺(jué)。墮自共相希望計(jì)著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩。觀無(wú)所有法。見(jiàn)不生不滅離有無(wú)品。如來(lái)地人法無(wú)我緣自得生辯諸法之真妄。明語(yǔ)義之是非。莫尚乎智識(shí)。故如來(lái)不待問(wèn)而自說(shuō)也。然此智識(shí)有通有別。義見(jiàn)于文。初明智有三種。約世出世間能知而言也。世智言外道者。凡出家不稟佛教者。皆名為外。其智之極雖至非想。然其所計(jì)不出有無(wú)。但名世智也。出世智中。言二乘墮自共相者。以二乘觀陰界入因緣四諦。無(wú)出總別相智。厭惡生死欣樂(lè)涅槃。故云希望計(jì)著也。上上智言觀無(wú)所有者。謂佛菩薩用上上智。照了諸法皆畢竟空。本無(wú)生滅。離有無(wú)相至于究竟覺(jué)地。更無(wú)彼此色相。安有二我。此自覺(jué)圣智不從外得也。

　　大慧。彼生滅者是識(shí)。不生不滅者是智。復(fù)次墮相無(wú)相。及墮有無(wú)種種相。因是識(shí)超有無(wú)相是智。復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí)。非長(zhǎng)養(yǎng)相是智此約三識(shí)三智對(duì)揀。言生滅之法屬九界者是識(shí)。不生滅法屬佛界者是智。相無(wú)相者。相則言有無(wú)相言空。以九界不出空有二邊。墮空有者是識(shí)。超空有者是智。言相因者。對(duì)果而言也。長(zhǎng)養(yǎng)是識(shí)者。正約對(duì)人法無(wú)我言之前文所謂色等長(zhǎng)養(yǎng)心是也。凡假外塵資養(yǎng)于內(nèi)者識(shí)也。無(wú)所資待自得于內(nèi)者智也。

　　復(fù)次有三種。智謂知生滅知自共相知不生不滅。復(fù)次無(wú)礙相是智境界。種種礙相是識(shí)。復(fù)次三事和合生方便相是識(shí)。無(wú)事方便自性相是智。復(fù)次得相是識(shí)。不得相是智。自得圣智境界不出不入故如水中月此三種智。約一人所知而言。據(jù)后偈文。即如來(lái)所知之三也。知生滅者一切智也。知自共相者道種智也。知不生不滅者一切種智也。只一佛智而有三用。名為三智。又云無(wú)礙相是智者。謂于前之三智。一心融泯無(wú)染礙之相。是智反是則為識(shí)也。又云三事等者。三事即根塵及我三事。和合相應(yīng)而生是識(shí)。此不知自性相故。若知性相。則一念靈知不假緣生。故曰無(wú)事方便自性相是智也。又云得相不得相為識(shí)智者。相即性相之相。相惟是一。而有離不離之異。故云得不得也。自得者。所謂如來(lái)自得圣智境界。無(wú)以名床故。云不出不入如水中月也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　采集業(yè)為識(shí)不采集為智

　　觀察一切法通達(dá)無(wú)所有

　　逮得自在力是則名為慧

　　縛境界為心覺(jué)想生為智

　　無(wú)所有及勝慧則從是生

　　言采集業(yè)者采謂采取集謂招集。以根對(duì)塵而生取著。起善惡業(yè)招集生死。是名為識(shí)。能了根塵絕待。物我兩忘不生取著。名之為智。如是觀察因緣生法。當(dāng)體即空解脫自在。名上上智慧即智也。心外無(wú)境不了唯心為境所轉(zhuǎn)。是名為縛。心即識(shí)也。覺(jué)此妄心則為智矣。無(wú)所有下二句。義見(jiàn)前解。

　　心意及與識(shí)遠(yuǎn)離思惟想

　　得無(wú)思想法佛子非聲聞

　　寂靜勝進(jìn)忍如來(lái)清凈智

　　生于善勝義所行悉遠(yuǎn)離

　　心意及與識(shí)總言識(shí)也。遠(yuǎn)離思想法智也。得無(wú)思想法。則轉(zhuǎn)識(shí)為智。此是菩薩而非聲聞。此言智之始也。寂靜勝進(jìn)忍。即如來(lái)寂滅忍智。此言智之終也。此清凈智從善勝第一義生。所以行處悉遠(yuǎn)離也。

　　我有三種智圣開(kāi)發(fā)真實(shí)

　　于彼想思惟悉攝受諸性

　　二乘不相應(yīng)智離諸所有

　　計(jì)著于自性從諸聲聞生

　　超度諸心量如來(lái)智清凈

　　三種智等。頌上所知之三是如來(lái)所開(kāi)發(fā)故雖所知生滅諸法亦皆真實(shí)。大論所謂三智一心是也。于彼思惟等。重出前二智以顯上上之智。謂彼凡夫以妄想故。受諸生滅。二乘反是故不相應(yīng)。離諸所有而又計(jì)著自性。則二乘智而已。若如來(lái)極智清凈。則超越一切心量也。

　　復(fù)次大慧。外道有九種轉(zhuǎn)變論。外道轉(zhuǎn)變見(jiàn)生。所謂形處轉(zhuǎn)變相轉(zhuǎn)變因轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)變見(jiàn)轉(zhuǎn)變性轉(zhuǎn)變緣分明轉(zhuǎn)變所作分明轉(zhuǎn)變事轉(zhuǎn)變。大慧。是名九種轉(zhuǎn)變見(jiàn)。一切外道。因是起有無(wú)生轉(zhuǎn)變論。云何形處轉(zhuǎn)變。謂形處異見(jiàn)。譬如金變作諸器物則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變。一切性變亦復(fù)如是�；蛴型獾雷魅缡峭�想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想故此外道妄計(jì)九種轉(zhuǎn)變論。謂形相因成等。不出四大五陰等法。彼見(jiàn)其生滅異相。故計(jì)有轉(zhuǎn)變。而正教則曰緣生曰如幻。曰自心現(xiàn)外性非性乃不變等。然未嘗定說(shuō)。此邪正得失所以分也。形謂身形。相謂生住滅相。因謂所作之因。成謂所成之果。見(jiàn)謂隨物遷移。性謂生生不改。緣謂因緣變滅。作謂造作不常。事謂有為之法。是為九種。言因是起有無(wú)者。謂自有之無(wú)�；蜃詿o(wú)之有。皆轉(zhuǎn)變相不出有無(wú)而已。云何下征釋。形處轉(zhuǎn)變者。即四大諸根形質(zhì)處也。彼見(jiàn)其形隨時(shí)變異。謂有轉(zhuǎn)變。而不知性未常變。金變作諸器。器雖有種種之異。而金性不變。又曰一切性變亦如是者。性即法也。言一切法雖變而性不變亦復(fù)如是�；蛴型獾赖�。乃結(jié)斥外計(jì)。言彼非如非異者。謂彼于非如非異之中。而生妄想分別故有種種轉(zhuǎn)變之異也。

　　如是一切性轉(zhuǎn)變當(dāng)知。如乳酪酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想。彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。若有若無(wú)自心現(xiàn)外性非性。大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習(xí)生。大慧。無(wú)有法若生若滅。如見(jiàn)夢(mèng)幻色生如是一切性下。破外道計(jì)性轉(zhuǎn)變。先以喻顯言當(dāng)知者戒學(xué)者。當(dāng)知彼計(jì)如乳酪酒果次第漸熟彼見(jiàn)如是。以理言之本非實(shí)有。故曰彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。其實(shí)有無(wú)等法。皆自心所現(xiàn)。外性非性者。言無(wú)外物也。如是凡愚下。入楞伽云。皆是愚迷凡夫。從自分別習(xí)氣而起。實(shí)無(wú)一法若生若滅。如因夢(mèng)幻所見(jiàn)諸色。如石女兒說(shuō)有生死。然則于生滅而不生邪見(jiàn)者世諦也。見(jiàn)生滅而起計(jì)著者外道也。見(jiàn)如夢(mèng)幻者。觀行之通者也。見(jiàn)法法皆自心現(xiàn)。了外性非性者。此經(jīng)之正論也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變四大種諸根

　　中陰漸次生妄想非明智

　　最勝于緣起非如彼妄想

　　然世間緣起如揵闥婆城

　　前四句頌外道邪計(jì)轉(zhuǎn)變。然皆是妄想分別。非明智者之見(jiàn)也。后四句明如來(lái)所說(shuō)正因緣生法雖不同彼外計(jì)然亦皆無(wú)實(shí)性。故云如揵闥婆城也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義解脫義。若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相。我及諸菩薩。善解一切相續(xù)巧方便。不墮如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)。善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相。及離言說(shuō)文字妄想覺(jué)。游行一切諸佛剎土。無(wú)量大眾力自在通總持之印。種種變化光明照耀覺(jué)慧善入十無(wú)盡句。無(wú)方便行猶如日月摩尼四大。于一切地離自妄想相見(jiàn)。見(jiàn)一切法如幻夢(mèng)等。入佛地身于一切眾生界。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而引導(dǎo)之。悉令安住一切諸法如幻夢(mèng)等。離有無(wú)品及生滅妄想異言說(shuō)義。其身轉(zhuǎn)勝如來(lái)說(shuō)法。為令眾生了達(dá)諸法本無(wú)性執(zhí)。而反于言說(shuō)起見(jiàn)者名相續(xù)相。若于文字性離名不相續(xù)。即解脫相。此相續(xù)不相續(xù)。乃生死解脫之根本。所以大慧請(qǐng)說(shuō)斯義。若善分別等。謂如來(lái)若為善巧分別此二種相。則能善解此法。不墮如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)。及離言說(shuō)文字虛妄分別妄想覺(jué)。即分別也。故能普入一切佛剎。隨方進(jìn)道。言力通總持印者。即所得功德法門也。種種變化等。言起化用放光照物。善入佛慧滿十大愿。無(wú)盡句即愿也。言無(wú)方便行者。即無(wú)作功行。猶如日月行空無(wú)所依著。如摩尼隨色而現(xiàn)而無(wú)自性。如地水火風(fēng)周遍而無(wú)妨礙。此皆菩薩化道之相。至歷諸地。分分離諸妄想。徹見(jiàn)諸法如幻如夢(mèng)。入于佛地成法性身。普應(yīng)眾生隨宜說(shuō)法漸引入實(shí)。亦了諸法如幻。離有無(wú)見(jiàn)斷生滅執(zhí)不著言說(shuō)。而后化功歸己。則其身相轉(zhuǎn)增殊勝也。

　　佛告大慧。善哉善哉諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無(wú)量一切諸法如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)。所謂相計(jì)著相續(xù)。緣計(jì)著相續(xù)。性非性計(jì)著相續(xù)。生不生妄想計(jì)著相續(xù)。滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)。乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)。有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)。地地自相妄想計(jì)著相續(xù)。自妄想無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)。三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)答中先示諸相續(xù)相。言無(wú)量等者。謂十界依正色心。始于言說(shuō)終于無(wú)言。推其著心。蓋無(wú)適而非相續(xù)。故曰如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)。所謂隨語(yǔ)生解也。于中初約世間法。謂相即五陰。緣即所緣塵境也。性非性即有無(wú)也。生不生即生死也。滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘即內(nèi)教與外道。言乘以運(yùn)載為義。大小乘則能運(yùn)出生死而至涅槃。外道所乘不能運(yùn)出生死故。云非乘也。有為無(wú)為即世出世間法。亦作與無(wú)作。地地自相。謂分別諸地名相也。自妄想無(wú)間。入楞伽云。自分別現(xiàn)證執(zhí)著。所謂法愛(ài)者是也。有無(wú)品外道所計(jì)之根本也。三乘一乘無(wú)間。謂于大小乘教。分別無(wú)間斷也。

　　復(fù)次大慧。此及余凡愚眾生。自妄想相續(xù)。以此相續(xù)故凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。有無(wú)有相續(xù)相計(jì)著此結(jié)斥前諸妄想執(zhí)著。此及余者。此指內(nèi)教弟子其執(zhí)猶輕。余指外道其執(zhí)乃重。故曰凡愚妄想。如蠶作繭以妄想絲自纏纏他莫能自出。卒墮于有無(wú)斷常之見(jiàn)而已。

　　復(fù)次大慧。彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相。見(jiàn)一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見(jiàn)一切法寂靜。復(fù)次大慧。覺(jué)外性非性。自心現(xiàn)相無(wú)所有。隨順觀察自心現(xiàn)量。有無(wú)一切性無(wú)相。見(jiàn)相續(xù)寂靜故。于一切法無(wú)相續(xù)不相續(xù)相復(fù)次大慧。彼中無(wú)有若縛若解。余墮不如實(shí)覺(jué)知有縛有解。所以者何。謂于一切法有無(wú)有。無(wú)眾生可得故此中文有三段。言彼中等者。即指前相續(xù)不相續(xù)相。謂無(wú)此二相者。由菩薩見(jiàn)一切法住寂靜。故經(jīng)云諸法從本來(lái)常自寂滅相者是也。且世間諸法生滅流注。何以見(jiàn)其寂靜。故云覺(jué)外性非性等。謂了諸法唯心心外無(wú)法。如是觀之自然能見(jiàn)有無(wú)法相皆悉空寂。故無(wú)相續(xù)不相續(xù)相。言無(wú)有縛解者。前之相續(xù)不相續(xù)皆名為縛。惟觀寂靜之智名解。然如實(shí)理中本無(wú)縛解。所以有縛有解者。不見(jiàn)此理故也。既又征釋謂一切法若有若無(wú)。求其體性俱不可得故。故云無(wú)眾生可得。

　　復(fù)次大慧愚夫有三相續(xù)。謂貪恚癡及愛(ài)。未來(lái)有喜愛(ài)。俱以此相續(xù)故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者續(xù)五趣。大慧。相續(xù)斷者。無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相復(fù)次大慧。三和合緣。作方便計(jì)著。識(shí)相續(xù)無(wú)間生。方便計(jì)著則有相續(xù)。三和合緣識(shí)斷。見(jiàn)三解脫一切相續(xù)不生貪恚癡者相續(xù)之因也。五趣者相續(xù)之果也。由過(guò)去因成現(xiàn)在果�，F(xiàn)在作因復(fù)招未來(lái)之報(bào)。言愛(ài)未來(lái)者。謂貪愛(ài)來(lái)生如意果報(bào)與喜愛(ài)俱。以此三毒相續(xù)故有諸趣輪轉(zhuǎn)。言趣者。即六道也。以修羅遍于五道故。但云五趣。言相續(xù)斷者。謂三毒滅則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無(wú)相續(xù)不相續(xù)相者。亦無(wú)縛無(wú)脫之謂。即境智雙亡也。三和合緣等者。言外道妄計(jì)根塵我三緣和合諸識(shí)次第相續(xù)而起。又言方便計(jì)著者。言有執(zhí)著則相續(xù)無(wú)間。若了三緣。離諸執(zhí)著見(jiàn)三種解脫。則相續(xù)不生矣。三解脫者。性凈解脫圓凈解脫方便凈解脫也。蓋了三緣即三解脫非別有也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　不真實(shí)妄想是說(shuō)相續(xù)相

　　若知彼真實(shí)相續(xù)網(wǎng)則斷

　　于諸性無(wú)知隨言說(shuō)攝受

　　譬如彼蠶蟲(chóng)結(jié)網(wǎng)而自纏

　　愚夫妄想縛相續(xù)不觀察

　　此頌上續(xù)不續(xù)不出真妄而已。妄則續(xù)真則不續(xù)。若了妄即真。則諸法一如。豈有續(xù)不續(xù)耶若于諸法無(wú)知隨語(yǔ)取著。如蠶結(jié)網(wǎng)自縛縛他無(wú)有間斷。由不觀察故也。反而觀之相續(xù)何有。

　　第三卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 下

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非為世尊如是說(shuō)煩惱清凈無(wú)性過(guò)耶。一切法妄想。自性非性故如世尊所說(shuō)等。此大慧領(lǐng)如來(lái)所說(shuō)諸妄想意。為致問(wèn)之端。彼彼者。正言彼諸妄想也。然諸法本無(wú)實(shí)性。但妄計(jì)耳。而大慧猶有疑者。謂若但是妄想自性。非諸法有自性。此自性與非自性相待者。豈非世尊所說(shuō)染凈諸法皆無(wú)實(shí)性耶。大慧意以一切法無(wú)自性妄想有自性為難。

　　佛告大慧。如是如是。如汝所說(shuō)。大慧。非如愚夫性自性妄想真實(shí)。此妄想自性。非有性自性相然答中先可其說(shuō)。謂諸法無(wú)自性為是妄想。有自性為非。非如愚夫等者。言不同彼凡夫計(jì)性自性之妄想以為真實(shí)。又曰此妄想自性等者。入楞伽云。此但妄執(zhí)無(wú)有性相。

　　大慧。如圣智有性自性。圣知圣見(jiàn)圣慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣以圣知圣見(jiàn)圣慧眼。非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄想。不覺(jué)圣性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺(jué)圣事性自性故。不見(jiàn)離有無(wú)相故上云自性非性者。遣情也。此云有性自性者。顯理也。然此如實(shí)理性。非佛智佛眼。莫能知見(jiàn)故。云圣知圣見(jiàn)等也。佛既以自證境界示之。大慧即領(lǐng)悟斯旨。又請(qǐng)?jiān)�。若果如圣所知�?jiàn)。非凡大知見(jiàn)。故云非天眼非肉眼等也。因復(fù)疑而難曰。愚夫既不能覺(jué)了圣自性事。云何得離妄想能明此理。因上圣凡所見(jiàn)不同。故云彼亦非顛倒非不顛倒。復(fù)自征釋。謂不覺(jué)圣事性者。言凡夫非不顛倒也。不見(jiàn)離有無(wú)相者。言圣人非顛倒也。蓋圣眼所見(jiàn)無(wú)不真實(shí)。不見(jiàn)有一法可舍故也。

　　世尊。圣亦不如是見(jiàn)如事妄想。不以自相境界為境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性如是現(xiàn)。不說(shuō)因無(wú)因故。謂墮性相見(jiàn)故。異境界非如彼等如是無(wú)窮過(guò)。世尊。不覺(jué)性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實(shí)知妄想圣亦不如是等者。入楞伽云。圣亦不如凡所分別如是得故。非自所行境界相故。彼亦性自性者。言圣人亦有真實(shí)性相。圣人既有是性。愚夫固亦有之。故曰妄想自性如是現(xiàn)。然如來(lái)真實(shí)性相。離乎因緣及無(wú)因性。而凡愚妄想自性。則墮性相之見(jiàn)。圣人所行境界既異凡愚。則不如彼墮于性相無(wú)窮之失。由不能覺(jué)了性自性相故也。亦非妄想自性等。言諸法性相不因分別。云何言分別而有耶。故結(jié)難曰。彼凡夫云何得妄想非妄想。如實(shí)知妄想之不實(shí)也。

　　世尊。妄想異自性相異。世尊。不相似因。妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實(shí)知。然為眾生離妄想故。說(shuō)如妄想相不如實(shí)有。世尊。何故遮眾生有無(wú)有見(jiàn)事自性計(jì)著。圣智所行境界計(jì)著墮有見(jiàn)。說(shuō)空法非性。而說(shuō)圣智自性事言妄想異等。謂凡夫分別有異。見(jiàn)諸法性相之異。言不相似因者。謂因所見(jiàn)之不相似。諸法何常自謂異不異也。各各者諸法也。但愚夫不能如實(shí)知覺(jué)耳。然如來(lái)如是說(shuō)諸法者。為令眾生離乎妄想了知諸法皆非實(shí)有也。世尊何故下。言世尊云何止諸眾生。不著有無(wú)諸見(jiàn)執(zhí)著。而后取著圣智境界。墮于有見(jiàn)。又何故不說(shuō)空寂之法。而說(shuō)圣智自性事耶。

　　佛告大慧。非我說(shuō)空法非性。亦不墮有見(jiàn)說(shuō)圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無(wú)始以來(lái)。計(jì)著性自性相。圣智事自性。計(jì)著相見(jiàn)說(shuō)空法。大慧。我不說(shuō)性自性相。大慧。但我住自得如實(shí)空法。離惑亂相見(jiàn)。離自心現(xiàn)性非性見(jiàn)。得三解脫如實(shí)印所印。于性自性得緣自覺(jué)觀察住。離有無(wú)事見(jiàn)相答中先拂彼難言離恐怖句者。謂眾生聞空生怖聞?dòng)猩�著故。說(shuō)圣智自性事以導(dǎo)之。然圣智事固非有無(wú)。而著有者乃說(shuō)空法以治之。是知說(shuō)空說(shuō)有皆為眾生。未常說(shuō)有實(shí)法也。故曰我不說(shuō)性自性相。即示自證之法曰。但我得如實(shí)空法。即本住畢竟妙空也。不墮邪倒惑亂常居中道。故離自心現(xiàn)性非性諸見(jiàn)。即得悟三解脫。獲如實(shí)印見(jiàn)法自性。了圣境界離有無(wú)一切諸著。

　　復(fù)次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應(yīng)立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說(shuō)一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生。入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說(shuō)則壞。大慧。有無(wú)不生宗。彼宗入一切性。有無(wú)相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞以有無(wú)性相不生故。不應(yīng)立宗。五分論多過(guò)故。展轉(zhuǎn)因異相故。及為作故。不應(yīng)立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無(wú)自性。不應(yīng)立宗上言妄想與圣智皆空。乃真妄俱遣。是不生義�？制兴_立此為宗混于外計(jì)。故說(shuō)此以破之。言一切法不生。則言想俱絕。言之已非。況妄立宗乎。如彼外道立不生宗反生枝葉。故云不應(yīng)立是宗。所以者何下。征釋其義。謂宗一切性非性者。意謂宗必有主。若宗一切性性自非性。宗義何在。凡言不生必因生立。既有待對(duì)則不生。成生自壞不生義。其不應(yīng)立宗一也。又彼宗不生。必入一切法中。言不生義遍一切世間諸法之中。言不壞相不生故者入楞伽云。不生相亦不生故。言諸法本皆不生。豈待立耶。故云彼說(shuō)則壞。其不應(yīng)立宗二也。言有無(wú)不生者。前以無(wú)為不生。此乃轉(zhuǎn)計(jì)有無(wú)皆不生。言入一切性者。性即法也。謂有無(wú)不生。亦遍一切法中。皆離有無(wú)之相縱有轉(zhuǎn)計(jì)有無(wú)性相。皆不可得。是亦不生義。其不應(yīng)立宗三也。五分論多過(guò)者。五分論義見(jiàn)前注。多過(guò)指宗因喻三過(guò)也。初宗有九過(guò)。曰現(xiàn)量相違。圣教相違。世間相違。比量相違自語(yǔ)相違。相符極成。能別不極成。所別不極成。俱別不極成。次因有十四過(guò)。謂遍是宗法性。初相中有四不成。曰隨一不成。所依不成兩俱不成。猶預(yù)不成。后二相共十過(guò)。有六不定。曰同分異全不定。異分同全不定。俱品一分轉(zhuǎn)不定。共不定。不共不定。決定相違不定。有四相違。曰法自相相違。法差別相違。有法自相相違。有法差別相違。三同喻有五過(guò)。別喻中有五過(guò)。同喻中曰。所立不成能立不成俱不成無(wú)合倒合。別喻中曰。能立不遣所立不遣俱不遣不離倒離。共三十三過(guò)也。展轉(zhuǎn)因異相者。言彼轉(zhuǎn)計(jì)因相不同。及墮有為有作。其不應(yīng)立宗四也。又曰謂一切法不生。又曰空又曰無(wú)自性。此三者若各立宗則有多宗。其不應(yīng)立宗五也。

　　大慧。然菩薩摩訶薩。說(shuō)一切法如幻夢(mèng)�，F(xiàn)不現(xiàn)相故。及見(jiàn)覺(jué)過(guò)故。當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性。莫令彼恐怖遠(yuǎn)離摩訶衍上既斥立宗之非。此顯其是故語(yǔ)大慧云。應(yīng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)現(xiàn)不現(xiàn)相�，F(xiàn)不現(xiàn)謂非實(shí)有也。及令眾生離見(jiàn)聞?dòng)X知之過(guò)故。又云當(dāng)說(shuō)言除為愚夫者。蓋愚夫墮于有無(wú)之見(jiàn)。不說(shuō)如幻如夢(mèng)。不能離彼二見(jiàn)。復(fù)恐小機(jī)聞此不有不無(wú)而生怖畏。不受大乘故。誡云莫令彼恐怖遠(yuǎn)離大乘。意令菩薩隨機(jī)說(shuō)法也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　無(wú)自性無(wú)說(shuō)無(wú)事無(wú)相續(xù)

　　彼愚夫妄想如死尸惡覺(jué)

　　一切法不生非彼外道宗

　　至竟無(wú)所生性緣所成就

　　一切法不生慧者不作想

　　彼宗因生故覺(jué)者悉除滅

　　此頌上一切法不生言一切法本無(wú)自性豈有言說(shuō)無(wú)說(shuō)則無(wú)事無(wú)事則無(wú)相續(xù)之相。此本之與末皆不生也。但彼愚夫妄起分別。立不生之宗。其惡覺(jué)如死尸之無(wú)知也。則佛說(shuō)一切法不生。豈彼外道所立不生之宗。至竟無(wú)所生等。言性本不生從因緣而生也。因緣尚不可得。諸法豈有生邪。然慧者尚不作不生想。豈作生想。彼宗言不生者。因生而有不生。是有待對(duì)。覺(jué)者則無(wú)是見(jiàn)。故云悉除滅也。

　　譬如翳目視妄見(jiàn)垂發(fā)相

　　計(jì)著性亦然愚夫邪妄想

　　施設(shè)于三有無(wú)有事自性

　　施設(shè)事自性思惟起妄想

　　相事設(shè)言教意亂極震掉

　　佛子能超出遠(yuǎn)離諸妄想

　　譬如翳目等。明邪正之異。翳目垂發(fā)并見(jiàn)前注。喻非有而有。三有即三界。謂三有本無(wú)。惟妄想現(xiàn)。故云施設(shè)于三有無(wú)有事自性。施設(shè)者建立也。由妄想而有建立。以故如來(lái)施設(shè)言教以化之。所謂但以假名字。引導(dǎo)于眾生。眾生不達(dá)。反于言教而起分別動(dòng)亂心識(shí)。故云意亂極震掉。惟菩薩能離是過(guò)超出三有也。

　　非水水想受斯從渴愛(ài)生

　　愚夫如是惑圣見(jiàn)則不然

　　圣人見(jiàn)清凈三脫三昧生

　　遠(yuǎn)離于生滅游行無(wú)所有

　　修行無(wú)所有亦無(wú)性非性

　　性非性平等從是生圣果

　　非水水想受者。言非水妄作水想。由渴愛(ài)故爾。是猶渴鹿之奔陽(yáng)焰。此喻愚夫非有計(jì)有。圣則不然。蓋圣人以正智。觀見(jiàn)三界之相。無(wú)有煩惱生死故云清凈。三脫慧也三昧定也。定慧既生出離生滅。游行于無(wú)所有。無(wú)所有即畢竟空也。言修行無(wú)所有者。菩薩能如是修之。亦契乎非有非無(wú)之理。故云亦無(wú)性非性。如是則有無(wú)平等佛果成矣。

　　云何性非性云何為平等

　　謂彼心不知內(nèi)外極漂動(dòng)

　　若能壞彼者心則平等見(jiàn)

　　佛自征釋。意謂有無(wú)平等凡圣一如。因迷解有異。迷則不知心外無(wú)法。為境風(fēng)之所漂動(dòng)。解故能壞彼見(jiàn)。則復(fù)本心平等之理矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。如攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立施設(shè)。所攝受非性。攝受亦非性。以無(wú)攝故智則不生。唯施設(shè)名耳因上明離攀緣是智故。復(fù)以智不得為請(qǐng)。如世尊說(shuō)攀緣事者。言世間塵境。乃愚夫所緣之事。正智觀察皆無(wú)所有故云不得。是施設(shè)量建立。施設(shè)即前妄想建立境界。境界既不可得。則能取所取二俱無(wú)有。故云智則不生。所施設(shè)者皆是妄想假名耳。

　　云何世尊為不覺(jué)性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山巖石壁地水火風(fēng)障故智不得耶。為極遠(yuǎn)極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。世尊。若不覺(jué)自共相異不異智不得者。不應(yīng)說(shuō)智應(yīng)說(shuō)無(wú)智。以有事不得故。若復(fù)種種自共相。性自性相隱蔽故。智不得者彼亦無(wú)智。非是智。世尊。有爾焰故智生非無(wú)性。會(huì)爾焰故名為智。若山巖石壁地水火風(fēng)極遠(yuǎn)極近老小盲冥諸根不具智不得者。此亦非智應(yīng)是無(wú)智。以有事不可得故上云智慧不得。固以釋之。恐學(xué)者未了。又申數(shù)問(wèn)意。令破妄智而顯真智故。一一挾妄反覆為難。初云為不學(xué)性自共相等。謂陰界入等諸法。都不覺(jué)知有自共相異不異。故云智不得耶又云為自共相種種諸法自性相之所隱蔽。不得為智耶。如下諸難則智不為智。又顯不釋。

　　佛告大慧。不如是。無(wú)智應(yīng)是智非非智。我不如是隱覆說(shuō)。攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立。覺(jué)自心現(xiàn)量。有無(wú)有外性非性。知而事不得。不得故智于爾焰不生。順三解脫智亦不得。非妄想者無(wú)始性非性虛偽習(xí)智作如是知。是知彼不知答中言不如是者。是拂彼難。言無(wú)智等者。即非智之智而智體亦不可得。故云非非智。若準(zhǔn)大論。謂無(wú)智者空也。應(yīng)是智者假也。非非智者中道智也。如是三智一心中得。得而無(wú)得。是為智慧不得。言我不如是隱覆說(shuō)者。佛言我如是說(shuō)。是顯非隱。雖亦常有隱覆之說(shuō)。如后文云云。但宜隱則隱宜顯則顯。此則非隱也。覺(jué)自心現(xiàn)量下。正顯真智。謂了境有無(wú)唯自心量。言外性非性者。諸法本空也。如是而知知而不知。是為事不得也。事即境也。境既不得智亦不生。爾焰智障也。入三脫門智體亦亡也。非妄想者揀妄知也。謂非如一切妄想凡夫無(wú)始以來(lái)有無(wú)虛妄熏習(xí)之智不知諸法唯心。知彼事物而不知自性。則喪智于物故。云是知彼不知也。

　　故于外事處所相性無(wú)性。妄想不斷。自心現(xiàn)量建立。說(shuō)我我所相攝受計(jì)著。不覺(jué)自心現(xiàn)量。于智爾焰而起妄想。妄想故外性非性觀察不得。依于斷見(jiàn)此承上而言。謂彼妄知于外境界形相有無(wú)分別不斷。此于自心現(xiàn)量妄自建立。計(jì)人法二我而生取著。蓋不覺(jué)知是自心量。于前外境妄想不斷墮于常見(jiàn)。于后智體能所不妄。轉(zhuǎn)為智障而起分別。以分別故于外法有無(wú)觀察不可得處。而生斷見(jiàn)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　有諸攀緣事智慧不觀察

　　此無(wú)智非智是妄想者說(shuō)

　　于不異相性智慧不觀察

　　障礙及遠(yuǎn)近是名為邪智

　　老小諸根冥而智慧不生

　　而實(shí)有爾焰是亦說(shuō)邪智

　　有境可緣者。是凡夫之智。了境唯心者。是正智之智。正智則無(wú)緣而緣。是為無(wú)智。以此無(wú)智為非智者。是凡夫妄想之說(shuō)。此頌上智慧不得之義也。于不異相性。智慧不觀察者。此頌上自相共相異不異。言不觀察者。即智不得也。余皆頌上可見(jiàn)。

　　復(fù)次大慧。愚癡凡夫無(wú)始虛偽。惡邪妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí)自宗通及說(shuō)通不善了知。著自心現(xiàn)外性相。故著方便說(shuō)。于自宗四句清凈通相不善分別。大慧白佛言。誠(chéng)如尊教。惟愿世尊。為我分別說(shuō)通及宗通。我及余菩薩摩訶薩。善于二通。來(lái)世凡夫聲聞緣覺(jué)。不得其短宗說(shuō)通相前既說(shuō)已。此又說(shuō)者何也。前通三乘此唯在佛。又前為眾請(qǐng)此佛自述。言愚癡凡夫等者。謂此二法在凡未常無(wú)之但為迷轉(zhuǎn)故全體不知。回轉(zhuǎn)者。謂迷自己故回內(nèi)回外。惟著自心現(xiàn)外相等境界。亦著方便言教。故于自心宗本離四句所通清凈之相。不能明了。于是大慧因而致請(qǐng)。言不得短者。謂宗通而說(shuō)不通。其短在化導(dǎo)。說(shuō)通而宗不通。其短在自行。二者俱通則不得為短也佛告大慧。善哉善哉諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來(lái)有二種法通。謂說(shuō)通及自宗通。說(shuō)通者。謂隨眾生心之所應(yīng)。為說(shuō)種種眾具契經(jīng)。是名說(shuō)通。自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意識(shí)。自覺(jué)圣境界。離因成見(jiàn)相。一切外道聲聞緣覺(jué)墮二邊者。所不能知。我說(shuō)是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說(shuō)。通相汝及余菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)答中言三世如來(lái)有二通者。顯諸佛自行化他之法無(wú)不同也。先明說(shuō)通。言眾具契經(jīng)者。即前九部攝一切法故曰眾具。而卒歸乎契理契機(jī)故云契經(jīng)。次明宗通。自證之法本不可說(shuō)。故寄修者以示其相。曰離自心現(xiàn)種種妄想等者。謂不墮一異等四句。則妄想不行。妄想不行則超越一切心識(shí)。到自覺(jué)圣境界。言離因成見(jiàn)相者。因成即因成假。謂意根對(duì)法塵。而起分別之見(jiàn)也。離者離此見(jiàn)也。然如來(lái)自證之法。非邪外偏小著空有二邊者之所能知。唯大乘菩薩能修能證。故誡云應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　我謂二種通宗通及言說(shuō)

　　說(shuō)者授童蒙宗為修行者

　　童蒙言初機(jī)也。既解說(shuō)通未必惟在初機(jī)。為對(duì)宗通言耳。宗通雖為修行。而言自證也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時(shí)說(shuō)言。世間諸論種種辯說(shuō)慎勿習(xí)近。若習(xí)近者。攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是說(shuō)佛告大慧。世間言論種種句味因緣譬喻采集莊嚴(yán)。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實(shí)自通。不覺(jué)一切法。妄想顛倒墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續(xù)不得解脫。不能覺(jué)知自心現(xiàn)量。不離外性自性。妄想計(jì)著。是故世間言論種種辯說(shuō)。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂夫論有世論出世論。故道有正有邪。雖不兩立而未嘗不并行于世。故如來(lái)誡其于世論慎勿親近。大慧所以致問(wèn)。言世論者即外道盧伽耶陀。此翻左世亦云惡論。此論但飾文詞誑惑凡愚。有習(xí)近者。惟攝取世間財(cái)欲不得法利。答中先斥其非。以彼言論不詮正理故。不可以入真實(shí)自通之地。卒歸于二邊而已。凡愚癡惑下。此明受習(xí)之非。以自破壞正見(jiàn)故。有諸趣生死相續(xù)。無(wú)由解脫下文。諸過(guò)之相可見(jiàn)。

　　大慧釋提桓因。廣解眾論自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像詣釋天宮建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如斷一一頭以謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮負(fù)處。即壞其車還來(lái)人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴(yán)。乃至畜生亦能以種種句味�；蟊酥T天及阿修羅。著生滅見(jiàn)。而況于人。是故大慧。世間言論應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故。慎勿習(xí)近此段下引事證失。釋提桓因者。帝釋之異名也。持龍形像者。謂變作龍身也。要約也。入楞伽云。作是要言。憍尸迦我共汝論。汝若不如我當(dāng)破汝千輻之輪。我若不如斷一一頭以謝所屈。即以釋法者。謂即以帝釋所造論法為難。墮負(fù)即不勝。謂帝釋不勝也。乃至畜生者。如變作龍身之類也。又言世間論應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離者。謂彼論為害若此�？刹簧鳉e。

　　大慧。世論者。唯說(shuō)身覺(jué)境界而已。大慧。彼世論者。乃有百千。但于后時(shí)后五十年。當(dāng)破壞結(jié)集。惡覺(jué)因見(jiàn)盛故。惡弟子受如是。大慧。世論破壞結(jié)集。種種句味因譬莊嚴(yán)。說(shuō)外道事。著自因緣無(wú)有自通。大慧。彼諸外道。無(wú)自通論。于余世論廣說(shuō)無(wú)量百千事門。無(wú)有自通。亦不自知愚癡世論世論下。重出彼論建立。身覺(jué)境界者。謂五陰身覺(jué)想之境也。雖彼世論乃有百千。極其宗趣不離情識(shí)。豈知有至道哉。后五十年破壞結(jié)集者。按金剛功德施論。謂人壽百齡開(kāi)為二分。初分五十教力增強(qiáng)。后五十歲教力漸微。言正法欲滅時(shí)也�；虍�(dāng)作后五百年。十字恐誤。破壞如來(lái)結(jié)集正教。以彼顛倒惡覺(jué)苦因邪見(jiàn)盛故。其惡黨類受習(xí)其說(shuō)。自取淪溺也。如是下結(jié)斥。言著自因緣者。如所說(shuō)身覺(jué)是已。而不能以理自通故。云無(wú)有自通。由其不能自通。雖廣說(shuō)百千事門。不過(guò)是惑世法。彼不自知。良可悲也。

　　爾時(shí)大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴(yán)無(wú)有自通。自事計(jì)著者。世尊亦說(shuō)世論。為種種異方諸來(lái)會(huì)眾天人阿修羅。廣說(shuō)無(wú)量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說(shuō)數(shù)耶。佛告大慧。我不說(shuō)世論亦無(wú)來(lái)去。唯說(shuō)不來(lái)不去。大慧。來(lái)者趣聚會(huì)生。去者散壞。不來(lái)不去者。是不生不滅。我所說(shuō)義不墮世論妄想數(shù)中。所以者何。謂不計(jì)著外性非性自心現(xiàn)處。二邊妄想所不能轉(zhuǎn)。相境非性。覺(jué)自心現(xiàn)則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者�？諢o(wú)相無(wú)作。入三脫門名為解脫此顯正教。初大慧反問(wèn)。如來(lái)所說(shuō)亦同世論。凡有二難。如文云云。如為他方諸天人眾廣說(shuō)諸法。則隨他意語(yǔ)。豈亦非自通義。亦何異于外道世智言說(shuō)耶。答中先拂初難。言我不說(shuō)世論。蓋世論說(shuō)去來(lái)。佛唯說(shuō)不去不來(lái)。來(lái)言趣聚會(huì)生者。謂來(lái)則眾緣和合而生。去言散壞者。謂去則緣散而滅。佛說(shuō)異是言不去不來(lái)。即不生不滅。乃我所通。答次難云。不墮世論妄想數(shù)者。即外道有無(wú)分別是妄想數(shù)。復(fù)自征釋。謂不著二邊。以不著故。有無(wú)妄想所不能轉(zhuǎn)。良以自相境界非性。非性即空。何轉(zhuǎn)之有。又言覺(jué)自心現(xiàn)等者。既了諸法唯心。妄想復(fù)何所生。由不生故入三脫門。空者性空也。無(wú)相者相空也。無(wú)作者性相俱空。心無(wú)所作也。無(wú)作又曰無(wú)愿。謂無(wú)愿求也。

　　大慧。我念一時(shí)于一處住。有世論婆羅門。來(lái)詣我所不請(qǐng)空閑。便問(wèn)我言。瞿曇。一切所作耶。我時(shí)報(bào)言。婆羅門。一切所作。是初世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切非所作耶。我復(fù)報(bào)言。一切非作是第二世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切常耶。一切無(wú)常耶。一切生耶。一切不生耶。我時(shí)報(bào)言。是六世論。大慧。彼復(fù)問(wèn)我言。一切一邪一切異邪。一切俱邪一切不俱邪。一切因種種受生現(xiàn)邪。我時(shí)報(bào)言。是十一世論。大慧。彼復(fù)問(wèn)言。一切無(wú)記耶。一切記耶。有我邪。無(wú)我邪。有此世邪。無(wú)此世耶。有他世邪。無(wú)他世邪。有解脫耶。無(wú)解脫耶。一切剎那邪。一切不剎那邪。虛空邪。非數(shù)滅邪。涅槃邪。瞿曇。作邪非作邪。有中陰邪。無(wú)中陰邪。大慧。我時(shí)報(bào)言。婆羅門。如是說(shuō)者悉是世論。非我所說(shuō)是汝世論此正引論廣辯邪正。婆羅門是梵語(yǔ)。具云婆羅賀摩拏。此云凈裔。亦云凈行。自稱祖自梵天口生。因從梵姓。如梵志即其種也。惟五天竺有余國(guó)無(wú)之。又云外意。其種別有經(jīng)書(shū)世承其業(yè)�；蛟诩一虺黾�。恃術(shù)倨傲言不請(qǐng)空閑者�？臻e猶間隙也。請(qǐng)問(wèn)之儀當(dāng)待間隙。如禮有請(qǐng)間之語(yǔ)是也。而彼倨傲卒然來(lái)問(wèn)。所以責(zé)之也。彼問(wèn)雖多概以一世論報(bào)之。所以拒之也。如是說(shuō)者。悉是世論無(wú)非情見(jiàn)。又曰。非我所說(shuō)。是汝世論。所以外之也。

　　我惟說(shuō)無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因。不能覺(jué)知自心現(xiàn)量。而生妄想攀緣外性。如外道法我諸根義三合知生。我不如是。婆羅門。我不說(shuō)因不說(shuō)無(wú)因。惟說(shuō)妄想攝所攝性施設(shè)緣起。非汝及余墮受我相續(xù)者所能覺(jué)知。大慧。涅槃虛空滅非有三種。但數(shù)有三耳此佛自示正教。不出三道。無(wú)始至習(xí)氣煩惱道也。種種諸惡業(yè)道也。三有苦道也。因者。謂煩惱惡業(yè)。為苦道之因也。由不能覺(jué)知諸法唯心所現(xiàn)。于彼外法而起妄想攀緣。此乃正因緣之說(shuō)。非外道所知。又曰。如外道法者。重舉彼計(jì)以格其說(shuō)。言我諸根義三合知生者。謂我及根境。三緣和合而知生。知即識(shí)也。佛說(shuō)異。是故曰。我不說(shuō)因不說(shuō)無(wú)因。因即因緣無(wú)因即自然。唯依妄心以能取所取。而說(shuō)緣起。非汝及余外道著我執(zhí)之不斷者所能測(cè)。言涅槃虛空滅。文似孤起。及考大慧之問(wèn)。謂如來(lái)之說(shuō)亦同外道數(shù)論故。乃告云。此三無(wú)為但數(shù)有三而非有三。三無(wú)為義見(jiàn)前注。

　　復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問(wèn)我言。癡愛(ài)業(yè)因故。有三有耶。為無(wú)因耶。我時(shí)報(bào)言。此二者亦是世論耳。彼復(fù)問(wèn)言。一切性皆入自共相耶。我復(fù)報(bào)言。此亦世論婆羅門。乃至意流妄計(jì)外塵。皆是世論。復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問(wèn)我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說(shuō)種種句味因緣譬喻莊嚴(yán)。我復(fù)報(bào)言。婆羅門有非汝有者。非為非宗非說(shuō)非不說(shuō)。種種句味非不因譬莊嚴(yán)。婆羅門言。何等為非世論非非宗非非說(shuō)。我時(shí)報(bào)言。婆羅門有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實(shí)妄想虛偽計(jì)著。故謂妄想不生覺(jué)了有無(wú)自心現(xiàn)量。妄想不生。不受外塵妄想永息。是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。略說(shuō)彼識(shí)。若來(lái)若去若死若生若樂(lè)若苦若溺若見(jiàn)若觸。若著種種相。若和合相續(xù)。若愛(ài)若因計(jì)著。婆羅門。如是比者。是汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作如是問(wèn)。我如是答彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙門釋子出于通外。說(shuō)無(wú)生無(wú)相無(wú)因覺(jué)自妄想現(xiàn)相妄想不生此如來(lái)對(duì)大慧。述婆羅門所問(wèn)。及佛所答。然其所問(wèn)挾佛二三義以為問(wèn)端。佛皆答以世論者。此乃據(jù)彼所知。凡意識(shí)流動(dòng)隨塵計(jì)著。無(wú)分邪正皆為世論。使彼不得措辭。所以杜之也。彼論既窮。遂有非世論之請(qǐng)。如來(lái)言。有非汝所有也。非為非宗乃至譬喻莊嚴(yán)皆言非者。謂異其論。雖微啟之而終未與說(shuō)實(shí)。及其再請(qǐng)?jiān)�。何等為非非宗非非說(shuō)。乃復(fù)抑之曰。非汝所知。以其于外法妄想計(jì)著非唯不能信入亦恐隨語(yǔ)生解增其見(jiàn)過(guò)。所以難之也。然后告云。謂妄想不生令其覺(jué)了有無(wú)無(wú)非唯心所現(xiàn)。則妄想不生不受外塵則妄想永息。是為非世論。始知三世諸佛。初無(wú)一法與人。但令妄想不生。則天真妙性不遠(yuǎn)而復(fù)矣。既述正論復(fù)斥其非。自略說(shuō)彼識(shí)。若來(lái)若去至于若因計(jì)著。皆彼外計(jì)妄識(shí)。彼論既屈復(fù)慚而退。亦不暇辭。且言思自通處。又曰。出于通外者。此皆外道退而有省之言。以佛所說(shuō)求諸己而不得。始知出于自通之外。而曰無(wú)生無(wú)相等。觀其所領(lǐng)。亦足以見(jiàn)其有所得矣。

　　大慧。此即是汝向所問(wèn)。我何故說(shuō)習(xí)近世論種種辯說(shuō)攝受貪欲不攝受法。大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法。有何句義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來(lái)眾生。思惟咨問(wèn)如是句義。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若舍若觸若味。系著外塵墮二邊見(jiàn)。復(fù)生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛(ài)起。斯由習(xí)近世論及世論者。我及諸佛說(shuō)名為貪。是名攝受貪欲不攝受法此是結(jié)指所問(wèn)所答。大慧因復(fù)。問(wèn)貪欲及法之義。答中以取舍等為貪。貪即煩惱。以貪故系著外塵等即結(jié)業(yè)也。復(fù)生苦陰等。即苦道也。然皆以愛(ài)為本。愛(ài)復(fù)由習(xí)近世論。及世論者即人也。皆能攝令生貪。故云攝受貪欲。言不攝受法者。不攝受正法也。

　　大慧。云何攝受法。謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量。見(jiàn)人無(wú)我及法無(wú)我相妄想不生。善知上上地。離心意意識(shí)。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無(wú)盡句。于一切法無(wú)開(kāi)發(fā)自在。是名為法。所謂不墮一切見(jiàn)一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。大慧。多有外道癡人。墮于二邊若常若斷。非黠慧者。受無(wú)因論則起常見(jiàn)。外因壞因緣非性則起斷見(jiàn)。大慧。我不見(jiàn)生住滅故。說(shuō)名為法。大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)此答攝受法問(wèn)謂善覺(jué)知等者。言所攝受非別有法。即覺(jué)知唯心所現(xiàn)。見(jiàn)二無(wú)我不取于相。離諸分別善知諸地行相。離心意識(shí)受諸佛灌頂。具足受行。十種大愿。于一切法悉得自在。是名法利。又言不墮一切見(jiàn)等。謂顯自性離諸邪倒。多有外道下。凡墮邊見(jiàn)皆愚人法。非黠慧者。謂斷常邪見(jiàn)。非小乘黠慧。無(wú)因論。謂四大性常。不假因成故墮常見(jiàn)�；蛞�(jiàn)外因壞滅。計(jì)因緣非性則成斷見(jiàn)又言。我不見(jiàn)生住滅故者。則生而無(wú)生住而非住滅而非滅。則異乎斷常。是名為法。結(jié)勸可見(jiàn)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　一切世間論外道虛妄說(shuō)

　　妄見(jiàn)作所作彼則無(wú)自宗

　　唯我一自宗離于作所作

　　為諸弟子說(shuō)遠(yuǎn)離諸世論

　　心量不可見(jiàn)不觀察二心

　　攝所攝非性斷常二俱離

　　乃至心流轉(zhuǎn)是則為世論

　　妄想不轉(zhuǎn)者是人見(jiàn)自心

　　來(lái)者謂事生去者事不現(xiàn)

　　明了知去來(lái)妄想不復(fù)生

　　有常及無(wú)常所作無(wú)所作

　　此世他世等斯皆世論通

　　初四句頌世論計(jì)作所作不知唯自心量則以有無(wú)為宗。言作所作者。作謂能作。所謂所作之法。如計(jì)梵天微塵等生是也。唯我等者。佛謂唯我以自心為宗。離于妄計(jì)能作所作。為諸弟子說(shuō)此正法令其不習(xí)世論。心量不可見(jiàn)者。以心離性執(zhí)。不可以有無(wú)見(jiàn)。不可以能所攝。是謂斷常俱離。二心即有無(wú)見(jiàn)也。心為斷常所轉(zhuǎn)者則為世論。心離分別不為所轉(zhuǎn)。是明見(jiàn)自心也。若彼外道。計(jì)來(lái)者為生去者為滅事即生死事也。不現(xiàn)即滅也。薩說(shuō)無(wú)去無(wú)來(lái)。即不生不滅。故云明了知去來(lái)。妄想不復(fù)生也。后四句惟頌世論。如文可見(jiàn)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所言涅槃?wù)�。說(shuō)何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧。白佛言。唯然受教。佛告大慧�；蛴型獾狸幗缛霚缇辰珉x欲。見(jiàn)法無(wú)常心心法品不生。不念去來(lái)現(xiàn)在境界。諸受陰盡。如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以見(jiàn)壞名為涅槃前論二乘所得涅槃與外道。以妄想識(shí)滅為涅槃。辯之明矣。大慧于此復(fù)有所請(qǐng)者�？掷砦幢M明見(jiàn)未盡破。或墮邪見(jiàn)。則究竟解脫之道。無(wú)上涅槃之城。反致侵毀。本有法身慧命不得而顯。此大慧之所憂。不可不復(fù)請(qǐng)也。如來(lái)乃告曰�；蛴型獾狸幗缛霚绲茸�。涅槃想者。按提婆論釋。凡外道妄計(jì)。涅槃?dòng)卸�十種。此當(dāng)?shù)谝弧Ｕ撛�。諸受陰盡如燈滅種壞風(fēng)止。名涅槃。今文則又曰境界離欲等。謂于六塵無(wú)染故曰離欲。見(jiàn)諸法無(wú)常故。不起心心數(shù)法。以不念過(guò)現(xiàn)等境故。諸受陰盡如燈滅種壞。受滅則想滅。故曰妄想不生。且約想滅云爾。其實(shí)見(jiàn)想不除故斥曰。非以見(jiàn)壞為涅槃也。此總破諸計(jì)。

　　大慧�；蛞詮姆街练健Ｃ麨榻饷�。境界想滅猶如風(fēng)止�；驈�(fù)以覺(jué)所覺(jué)見(jiàn)壞。名為解脫�；蛞�(jiàn)常無(wú)常作解脫想�；蛞�(jiàn)種種相想招致苦生因。思惟是已不善覺(jué)知自心現(xiàn)量。怖畏于相而見(jiàn)無(wú)相。深生愛(ài)樂(lè)作涅槃想從方至方者。論云。第二外道說(shuō)。最初有方。從方生世間及人。人生天地。次第滅沒(méi)還入彼處。說(shuō)方是常名涅槃因�；蛑^方猶方所。亦彼此也。謂從彼至此不失本性。又曰。境界想滅猶如風(fēng)止者。新說(shuō)云。風(fēng)仙外道。計(jì)風(fēng)能生殺萬(wàn)物。說(shuō)風(fēng)性常是曰涅槃。或謂風(fēng)止則無(wú)跡而已。言覺(jué)所覺(jué)等者。外道言覺(jué)多謂覺(jué)想。入楞伽云。不見(jiàn)能覺(jué)所覺(jué)。名為涅槃。見(jiàn)壞即不見(jiàn)也。言常無(wú)常等者。按論。外道言。師名伊賒那。形不可見(jiàn)遍一切處能生萬(wàn)物。能生是常名為涅槃。所生之物即名無(wú)常。解脫涅槃名異體同也。言種種相想等者。此以相想而為苦因。不知相即自心所現(xiàn)。舍相而著無(wú)相之見(jiàn)。于此愛(ài)樂(lè)以為涅槃。

　　或有覺(jué)知內(nèi)外諸法自相共相去來(lái)現(xiàn)在有性不壞。作涅槃想�；蛑^我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想�；蛞酝獾缾簾�智慧。見(jiàn)自性及士夫。彼二有間。土夫所出名為自性。如冥初比。求那轉(zhuǎn)變。求那是作者作涅槃想�；蛑^福非福盡或謂諸煩惱盡�；蛑^智慧�；蛞�(jiàn)自在是真實(shí)作死生者。作涅槃想言覺(jué)知內(nèi)外諸法等者。即覺(jué)想分別根塵等法自共之相三世之異。神我之性不壞以為涅槃。言我人等者。妄謂四相之法滅壞。以為涅槃。言惡燒智慧者。此乃惡見(jiàn)火燒滅正智。自性我見(jiàn)之本也。士夫十六知見(jiàn)之一也。彼二有間。間異也。謂彼自性與士夫。二者有間異也。然自性從士夫所出。如冥初生覺(jué)之比�；蛑^二有從初生覺(jué)為一有。從塵生大為一有者。文意不貫。若從其說(shuō)則不合又云如冥初比。言求那轉(zhuǎn)變等者。謂依自性轉(zhuǎn)變能作諸法。以為涅槃。言福非福等者。非福罪也。謂罪福俱盡。皆指盡處以為涅槃。言煩惱盡等者。按論。煩惱與智本為一計(jì)。謂煩惱盡依智慧。名為涅槃。言或見(jiàn)自在等者。論云。自在天能造作眾王生死者。能作名常為涅槃也。

　　或謂展轉(zhuǎn)相生生死更無(wú)余因。如是即是計(jì)著因。而彼愚癡不能覺(jué)知。以不知故作涅槃想�；蛴型獾姥缘谜嬷B道。作涅槃想�；蛞�(jiàn)功德功德所起和合一異俱不俱。作涅槃想�；蛞�(jiàn)自性所起孔雀文彩種種雜寶。及利刺等性。見(jiàn)已作涅槃想言展轉(zhuǎn)相生者。尼犍子論師計(jì)。劫初生一男一女。彼時(shí)和合展轉(zhuǎn)相生。一切物滅復(fù)歸于彼。謂此外更無(wú)余因。曾不知如是計(jì)著是生死因。而彼愚癡不覺(jué)。以為涅槃。言得真諦道等者。僧佉論師計(jì)二十五諦。從冥初生。謂證真實(shí)之道。以為涅槃。或見(jiàn)功德等者。凡外道所謂功德。多指苦行。仍于所起和合處。作四句見(jiàn)以為涅槃。或見(jiàn)自性等者。入楞伽云�；蛴�(jì)諸物從自然生�？兹肝牟始�刺铦利。生寶之處出種種寶。如此等事是誰(shuí)能作。即執(zhí)自然以為涅槃也。

　　大慧。或有覺(jué)二十五真實(shí)�；蛲跏刈o(hù)國(guó)受六德論。作涅槃想�；蛞�(jiàn)時(shí)是作者時(shí)節(jié)世間。如是覺(jué)者作涅槃想。或謂性或謂非性�；蛑^知性非性�；蛞�(jiàn)有覺(jué)與涅槃差別。作涅槃想覺(jué)二十五真實(shí)者。謂覺(jué)了二十五諦真實(shí)。又言王守護(hù)國(guó)者。謂若能受六德論。令萬(wàn)民安樂(lè)。安樂(lè)之性以為涅槃。言見(jiàn)時(shí)是作者。時(shí)敬論師計(jì)。時(shí)節(jié)為因能生世間諸法。時(shí)有變遷而作者不異。如是覺(jué)者以為涅槃。言性非性等者。入楞伽云�；驁�(zhí)有物或執(zhí)無(wú)物�；驁�(zhí)有物無(wú)物共。以為涅槃。此云性性即法法即物也。言有覺(jué)等者。謂萬(wàn)物是喧動(dòng)。涅槃是寂靜。此二無(wú)別以為涅槃。已上外道種種妄計(jì)起涅槃見(jiàn)。具如提婆等論廣釋其相也。

　　有如是比種種妄想。外道所說(shuō)不成所成。智者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無(wú)若生若滅。大慧。彼一一外道涅槃彼等自論。智慧觀察都無(wú)所立。如彼妄想心意來(lái)去漂馳流動(dòng)。一切無(wú)有得涅槃?wù)叽硕谓Y(jié)斥文凡有五。言不成所成者。以其皆妄想故。雖計(jì)涅槃而不成涅槃。乃為智者所棄一也。又曰。如是一切悉墮二邊者二也。又彼雖妄計(jì)生滅。而實(shí)彼法何曾生滅三也。然彼所計(jì)皆是邪論。以正智觀之無(wú)所成立四也。又以彼心想流動(dòng)乖涅槃性。是故無(wú)有得涅槃?wù)呶逡�。以此辯之足顯其妄矣。

　　大慧。如我所說(shuō)涅槃?wù)�。謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量不著外性。離于四句見(jiàn)如實(shí)處。不墮自心現(xiàn)妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見(jiàn)所成愚。于真實(shí)不應(yīng)攝受。棄舍彼已得自覺(jué)圣法。知二無(wú)我離二煩惱。凈除二障永離二死。上上地如來(lái)地。如影幻等諸深三昧離心意意識(shí)說(shuō)名涅槃。大慧。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見(jiàn)如我所說(shuō)等者。對(duì)邪顯正。其文亦五。謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量不著。外性一也。離于四句見(jiàn)如實(shí)處二也。不墮自心現(xiàn)妄想二邊。則能取所取不可得三也。一切度量不見(jiàn)所成者。顯如來(lái)涅槃出眾邪外四也。度量即數(shù)也。愚于真實(shí)不應(yīng)攝受者。愚即迷也。謂迷于實(shí)理隨有所見(jiàn)。不應(yīng)取著五也。言棄舍彼已者。謂棄彼妄見(jiàn)已。即得自覺(jué)圣智之法。知人法無(wú)我。離通別二惑。除惑智二障。離分段變易生死。漸歷諸地至于佛地。此皆所證之法。如幻三昧離心意識(shí)。皆所以能顯涅槃?wù)�。究�?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德涅槃。所謂如來(lái)秘密之藏。如伊字三點(diǎn)天主三目。不縱不橫絕思絕議。如是安住是為究竟涅槃。故誡學(xué)者。應(yīng)當(dāng)修學(xué)離彼邪見(jiàn)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　外道涅槃見(jiàn)各各起妄想

　　斯從心想生無(wú)解脫方便

　　愚于縛縛者遠(yuǎn)離善方便

　　外道解脫想解脫終不生

　　眾智各異趣外道所見(jiàn)通

　　彼悉無(wú)解脫愚癡妄想故

　　此頌上諸外道妄計(jì)涅槃之見(jiàn)。言各各者。如前文所列。有二十一種不同。然皆起于邪習(xí)心想。言無(wú)解脫方便者。欲解生死之縛而得解脫。非善巧方便之行。則不可也。既無(wú)方便解脫。安能入于涅槃。愚即愚迷。由愚迷故不了所計(jì)。邪見(jiàn)是煩惱生死之縛。所以舍離善巧方便欲求解脫。終不可得。眾智等四句言。諸外道苦行成立所得通智。是妄非真也。

　　一切癡外道妄見(jiàn)作所作

　　有無(wú)有品論彼悉無(wú)解脫

　　凡愚樂(lè)妄想不聞?wù)鎸?shí)慧

　　言語(yǔ)三苦本真實(shí)滅苦因

　　譬如鏡中像雖現(xiàn)而非有

　　于妄想心鏡愚夫見(jiàn)有二

　　不識(shí)心及緣則起二妄想

　　了心及境界妄想則不生

　　心者即種種遠(yuǎn)離相所相

　　事現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)如彼愚妄想

　　一切癡外道妄見(jiàn)作所作。此二句是結(jié)斥外計(jì)也。有無(wú)有下。明妄想真實(shí)。謂妄想出于言論。為三苦之本。真實(shí)反于妄想。故為滅苦之因。意令凡愚反迷歸悟耳。復(fù)以喻顯。鏡以喻心像以喻鏡。凡夫不能了境唯心。故見(jiàn)心外有法而起分別。如見(jiàn)鏡中之像而生實(shí)想。乃見(jiàn)有二故云不識(shí)心及緣。則起二妄想。緣即境也。若了心境一如妄從何起。心者下四句。合上鏡像之喻。種種諸境也。既知諸境唯心。則無(wú)能相所相。事即境也。言事境之現(xiàn)。如鏡像之無(wú)實(shí)。但愚迷不了。自生分別耳。

　　三有唯妄想外義悉無(wú)有

　　妄想種種現(xiàn)凡愚不能了

　　經(jīng)經(jīng)說(shuō)妄想終不出于名

　　若離于言說(shuō)亦無(wú)有所說(shuō)

　　三有即三界外義即外境。謂三界六道生死皆無(wú)實(shí)體。但由妄想見(jiàn)此種種外境。故云凡愚不能了。此總結(jié)迷妄之失也。然如來(lái)所說(shuō)。種種諸法皆說(shuō)眾生妄想溺于生死。意令眾生反妄歸真安住涅槃。而眾生著于名字言說(shuō)。不能忘言得意。若能了言說(shuō)而無(wú)言說(shuō)。則所說(shuō)之法亦不可得。如得魚(yú)兔而忘筌[(ㄇ@人)/帝]。此如來(lái)示人之深意也。