第二卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 上

　　一切佛語(yǔ)心品第二

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說(shuō)。如來(lái)藏自性清凈。轉(zhuǎn)三十二相。入于一切眾生身中。如大價(jià)寶垢衣所纏。如來(lái)之藏常住不變亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說(shuō)。云何世尊。同外道說(shuō)。我言有如來(lái)藏耶。世尊。外道亦說(shuō)有常作者。離于求那周遍不滅。世尊。彼說(shuō)有我內(nèi)外言教或有相似。茍不辯明邪必濫正。故大慧以佛說(shuō)如來(lái)藏有同外道所計(jì)神我為問(wèn)。首言如來(lái)藏性清凈者。體離染污名曰清凈。此如來(lái)藏生佛本同。諸佛悟此起三十二相應(yīng)身之用。眾生迷佛所悟轉(zhuǎn)凈為染。故云轉(zhuǎn)入眾生身中。如大價(jià)下喻顯可知。云何世尊等者。正結(jié)問(wèn)也。言亦說(shuō)有常作等者。即彼計(jì)神我為常。是能作者。離于所依陰等諸緣。周遍不滅故。云離于求那周遍不滅也。彼說(shuō)有我者。意以此同如來(lái)藏也。

　　佛告大慧。我說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我。大慧。有時(shí)空無(wú)相無(wú)愿如實(shí)際法性法身涅槃。離自性不生不滅本來(lái)寂靜自性涅槃。如是等句說(shuō)如來(lái)藏已。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。為斷愚夫畏無(wú)我句故。說(shuō)離妄想無(wú)。

　　人相續(xù)陰緣與微塵勝自在作

　　心量妄想

　　人相續(xù)陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰相續(xù)不斷者。外道計(jì)此之法從邪因緣與微塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此但心量妄想耳。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩觀未來(lái)眾生。復(fù)請(qǐng)世尊。惟愿為說(shuō)修行無(wú)間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便大慧既聞入三解脫門(mén)疾得菩提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫進(jìn)。故為來(lái)世之機(jī)。伸此請(qǐng)也。無(wú)間者。無(wú)間雜間斷也。

　　佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現(xiàn)。觀外性非性。離生住滅見(jiàn)。得自覺(jué)圣智善樂(lè)。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便答中言成就四法是大方便者。方便多門(mén)四法乃方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法義見(jiàn)下文。

　　云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。謂如是觀。三界唯心分齊。離我我所無(wú)動(dòng)搖離去來(lái)。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏。三界種種色行系縛身財(cái)建立妄想隨入現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)釋分別自心現(xiàn)中。言觀三界唯心分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分齊者。界限也。了知心外無(wú)法。則人法二執(zhí)俱離。復(fù)何動(dòng)作去來(lái)之相。但由無(wú)始妄想熏故。有三界種種五陰系縛。言色行者。略舉五陰之二耳。由有五陰之身故。有資身財(cái)物建立。如是諸法皆因自心妄想顯現(xiàn)。若知本來(lái)空寂安有生滅。是為善分別也。

　　云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢(mèng)等一切性。所有境界如來(lái)藏門(mén)。大慧。未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩不應(yīng)作我見(jiàn)計(jì)著答中先約法判異。言我說(shuō)如來(lái)藏初無(wú)我相。但為顯真破妄故。說(shuō)我與無(wú)我。不同外道妄計(jì)之我。言空無(wú)相無(wú)愿者。三空也。空是性空。無(wú)相是相空。無(wú)愿是性相俱空。無(wú)所愿也。如實(shí)際是真如實(shí)際也。法性。法名軌則性名不改。法身者。師軌法性還以法性為身。涅槃?wù)�。滅度也�；蛘f(shuō)離自性�；蛘f(shuō)不生不滅�；蛘f(shuō)本來(lái)寂靜。或說(shuō)自性涅槃。如是諸句皆如來(lái)藏之異名。然如來(lái)以種種名演說(shuō)如來(lái)藏義。為令眾生離我。但機(jī)樂(lè)不同。懼聞無(wú)我之名者。說(shuō)離妄想無(wú)所有境界。離妄即無(wú)我。是為如來(lái)藏門(mén)。門(mén)者能通。欲眾生從此門(mén)而入。故戒云不應(yīng)計(jì)著。

　　譬如陶家。于一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是。于法無(wú)我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便�；蛘f(shuō)如來(lái)藏�；蛘f(shuō)無(wú)我。以是因緣故。說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我。是名說(shuō)如來(lái)藏開(kāi)引計(jì)我諸外道。故說(shuō)如來(lái)藏令離不實(shí)我見(jiàn)妄想入三解脫境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。作如是說(shuō)。如來(lái)之藏。若不如是則同外道。是故大慧。為離外道見(jiàn)故。當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏譬如下引喻結(jié)顯。泥聚一也。本無(wú)定器。陶家以作工方便故成種種器。喻法無(wú)我亦一也。本無(wú)定名。以智慧方便說(shuō)種種名。如前空無(wú)相至涅槃等是也。故結(jié)云�；蛘f(shuō)如來(lái)藏�；蛘f(shuō)無(wú)我。名雖不同義則是一。蓋開(kāi)引著我外道說(shuō)如來(lái)藏。本令離著入三脫門(mén)成等正覺(jué)。豈同外道神我之見(jiàn)邪。三解脫者。性凈解脫圓凈解脫方便凈解脫也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　無(wú)始虛偽妄想習(xí)。因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性前觀內(nèi)心此修外觀。此之二觀修。乃隨宜未必俱用。言外性非性者。了外法之性。非自他等四性而生也。謂陽(yáng)焰夢(mèng)幻等性是也。此一切法由無(wú)始妄習(xí)為因。故皆不實(shí)如焰夢(mèng)等。是為善觀外性非性也。

　　云何菩薩摩訶薩善離生住滅見(jiàn)。謂如幻夢(mèng)一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊。故見(jiàn)外性非性。見(jiàn)識(shí)不生及緣不積聚。見(jiàn)妄想緣生于三界。內(nèi)外一切法不可得。見(jiàn)離自性生見(jiàn)悉滅。知如幻等諸法自性。得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已。離生住滅見(jiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見(jiàn)離生住滅見(jiàn)。謂如夢(mèng)等。牒前所觀也。見(jiàn)識(shí)不生下。正示離見(jiàn)。言由前觀故。內(nèi)見(jiàn)心識(shí)不生外緣塵不積聚。一一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄想緣生于三界。內(nèi)外諸法均一理故。皆不可得則離自性。由離性故。緣生與見(jiàn)皆悉寂滅。如是證知諸法如幻。即是無(wú)生法忍。無(wú)生則無(wú)滅故。生住滅之見(jiàn)無(wú)不離也。

　　云何菩薩摩訶薩得自覺(jué)圣智善樂(lè)。謂得無(wú)生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相。得意生身此自覺(jué)圣智。謂得無(wú)生法忍者。初破無(wú)明顯法性也。言善樂(lè)者。既得無(wú)生以此為樂(lè)。又云。住第八菩薩地者。此乃通教第八地也。菩薩至此地。受接始證無(wú)生法忍。作余教釋之不可也。離心意識(shí)等既證無(wú)生。何法可離。乃非離而離。得意生身者。起用之本亦舍意得意之用也。

　　世尊。意生身者。何因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意去迅疾無(wú)礙故名意生。譬如意去石壁無(wú)礙于彼異方無(wú)量由延因先所見(jiàn)憶念不忘自心流注不絕于身無(wú)障礙生。大慧。如是意生身得一時(shí)俱。菩薩摩訶薩意生身。如幻三昧力自在神通妙相莊嚴(yán)圣種類(lèi)身一時(shí)俱生。猶如意生無(wú)有障礙。隨所憶念本愿境界。為成就眾生得自覺(jué)圣智善樂(lè)意生身等者。意有三義。取以為喻。一迅疾二無(wú)礙。三遍到。蓋言菩薩得如幻三昧現(xiàn)身攝生亦有此三義也。凡夫意到而身不能到。身意俱到。惟圣及得通者能之。言如幻三昧自在神通者。能生之意也。妙相莊嚴(yán)圣種類(lèi)身者。所生之身也。一時(shí)俱生猶如意生者。法喻泯合也。成就眾生者。令其亦得善樂(lè)也。

　　如是菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。住第八菩薩地。轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相身及得意生身。得自覺(jué)圣智善樂(lè)。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。當(dāng)如是學(xué)菩薩依此四法修行。即得從因至果起用化他故。戒云。當(dāng)如是學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)世尊。惟愿為說(shuō)一切諸法因緣之相。以覺(jué)緣因相故。我及諸菩薩離一切性有無(wú)妄見(jiàn)。無(wú)妄想見(jiàn)漸次俱生上言修行證無(wú)生忍。然無(wú)生之理未嘗離于因緣所生之法。若覺(jué)了斯旨。則能離諸妄執(zhí)。故大慧為眾而請(qǐng)。言漸次俱生者。謂諸法漸生頓生此皆邪見(jiàn)。義見(jiàn)下文。

　　佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內(nèi)外緣者。謂泥團(tuán)柱輪繩水木人工。諸方便緣有瓶生。如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便緣生。亦復(fù)如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生內(nèi)外因緣皆有親疏之義。謂親生為因疏助為緣。外緣者。合有因字。泥團(tuán)為因柱輪等為緣和合為瓶。瓶即所生法也。泥瓶因緣既然。例余縷疊等四亦復(fù)然也。言前后轉(zhuǎn)生者。謂前因后緣展轉(zhuǎn)而生也。

　　云何內(nèi)緣。謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等法得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名彼無(wú)差別。而愚夫妄想。是名內(nèi)緣法前言外者依報(bào)也。此言內(nèi)者正報(bào)也。言無(wú)明業(yè)等生陰界入法者。此十二因緣也。由過(guò)去無(wú)明行。乃生現(xiàn)在陰界入。亦由現(xiàn)在愛(ài)業(yè)。生未來(lái)陰界入也。以是得名內(nèi)緣起法。彼無(wú)差別者。謂本無(wú)漸生頓生差別。但是凡夫妄想分別耳。

　　大慧。彼因者。有六種。謂當(dāng)有因。相續(xù)因。相因。作因。顯示因。待因。當(dāng)有因者。作因已內(nèi)外法生。相續(xù)因者。作攀緣已。內(nèi)外法生陰種子等。相因者。作無(wú)間相相續(xù)生。作因者。作增上事如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者。妄想事生已相現(xiàn)。作所作如燈照色等。待因者。滅時(shí)作相續(xù)斷不妄想性生當(dāng)有因者。謂所作因乃根塵所生法。是現(xiàn)在因。能招當(dāng)來(lái)之果也。相續(xù)因者謂攀緣根塵成善惡業(yè)。續(xù)生后陰種子。果復(fù)為因也。相因者。謂作無(wú)間斷善惡業(yè)相。因果相續(xù)不斷也。作因者。謂于因上作因。如轉(zhuǎn)輪王已獲勝報(bào)更作勝因。名增上也。顯示因者。謂凡妄想事生必有因。能作所作境相。加燈照物。顯然可見(jiàn)也。待因者。謂妄想滅時(shí)還作作時(shí)還滅。若相續(xù)念斷則不妄想性生。以妄待不妄。是為待因也。

　　大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。若復(fù)俱生者。作所作無(wú)分別。不得因相故。若漸次生者。不得相我。故漸次生不生如不生子無(wú)父名此言六因所生之法非二種生相。但是凡夫妄想之所分別。故言不漸次生不俱生也。所以者何下。征結(jié)不生所以。若一切法頓生者。則能作之因所作之法。無(wú)有分別。求其因相不可得也。若一切法漸生者。求其體相亦不可得。故喻云如不生子安有父名。

　　大慧漸次生相續(xù)方便不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計(jì)著相故。漸次俱不生。自心現(xiàn)受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次俱不生。除自心現(xiàn)不覺(jué)妄想故相生。是故因緣作事方便相。當(dāng)離漸次俱見(jiàn)漸次相續(xù)方便求其生相既不可得。故曰不然。但妄謂生耳。言因攀緣等者。謂四緣也。心緣塵境曰攀緣。亦名因緣也。心數(shù)法次第而生。曰次第緣也。諸法生時(shí)。隨心所現(xiàn)不生障礙。曰增上緣也。心托緣生。如心識(shí)之生眼識(shí)。曰緣緣也。言等者。等于緣緣也。言生所生者。謂妄想從此四緣而生。于中求之亦不可得。故云漸次生不生。蓋此四緣亦是妄計(jì)。故漸與頓皆不生也。但自心現(xiàn)受用故。然于外性自相共相。推求亦無(wú)自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒云。當(dāng)離漸次俱見(jiàn)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　一切都無(wú)生亦非因緣滅

　　于彼生滅中而起因緣想

　　非遮滅復(fù)生相續(xù)因緣起

　　唯為斷凡愚癡惑妄想緣

　　有無(wú)緣起法是悉無(wú)有生

　　習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)從是三有現(xiàn)

　　一切都無(wú)生者。言一切法漸次與頓俱不生也。既云不生豈有滅乎。但以本迷而起生滅之想耳。非遮滅復(fù)生者。佛之所以說(shuō)無(wú)生滅者。非謂實(shí)無(wú)生滅緣起。為斷凡愚妄計(jì)。作如是說(shuō)。若究其本性。何生何滅。但無(wú)始習(xí)惑迷轉(zhuǎn)。遂有三界生滅。三有者。即三界也。

　　真實(shí)無(wú)生緣亦復(fù)無(wú)有滅

　　觀一切有為猶如虛空華

　　攝受及所攝舍離惑亂見(jiàn)

　　非已生當(dāng)生亦復(fù)無(wú)因緣

　　一切無(wú)所有斯皆是言說(shuō)

　　猶如虛空華者。言眾生于真如實(shí)理中。起生滅見(jiàn)。如病眼見(jiàn)華耳。攝受及所攝者。乃謂能取所取。于此根塵境界。不見(jiàn)有無(wú)惑亂等相。則已生當(dāng)生一切無(wú)有。乃假名言說(shuō)耳。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)。世尊。我及余菩薩摩訶薩若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng)。則能通達(dá)言說(shuō)所說(shuō)二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說(shuō)所說(shuō)二種。趣凈一切眾生上云一切無(wú)所有。斯皆是言說(shuō)。然凡愚多于言說(shuō)起諸妄想。不能會(huì)理故。大慧。發(fā)如是問(wèn)。言心經(jīng)者。即此經(jīng)所說(shuō)名相妄想。顯示第一義心。二種義者。入楞伽云。通達(dá)能說(shuō)所說(shuō)義。疾得無(wú)上菩提。令一切眾生于二義中。亦得清凈也。

　　佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。有四種言說(shuō)妄想相。謂相言說(shuō)。夢(mèng)言說(shuō)。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)。無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者。從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說(shuō)者。先所經(jīng)境界隨憶念生從覺(jué)已境界無(wú)性生。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者。先怨所作業(yè)隨憶念生。無(wú)始妄想言說(shuō)者。無(wú)始虛偽計(jì)著過(guò)自種習(xí)氣生。是名四種言說(shuō)妄想相真實(shí)理上離言說(shuō)相一尚叵得。豈有四哉。如來(lái)說(shuō)此四者。以言遣言。雖說(shuō)第一義心亦當(dāng)離著。況此四種皆說(shuō)眾生妄想也。相言說(shuō)者。謂從自心所現(xiàn)妄想色相分別自相共相而生也。夢(mèng)言說(shuō)者。謂憶念所歷境界。形于夢(mèng)寐而有言說(shuō)。然覺(jué)已無(wú)實(shí)境界故云無(wú)性也。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者。謂昔有怨仇曾害于我。后時(shí)憶念而生憤恨之言也。無(wú)始妄想言說(shuō)者。謂從無(wú)始戲論妄執(zhí)習(xí)氣所生也。若能離此四種妄想言說(shuō)。則顯一實(shí)妙理矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)以此義勸請(qǐng)世尊。惟愿更說(shuō)言說(shuō)妄想所現(xiàn)境界。世尊。何處何故云何。何因眾生妄想言說(shuō)生此問(wèn)言說(shuō)所起之處也。

　　佛告大慧。頭胸喉鼻唇舌龂齒和合出音聲。大慧白佛言。世尊。言說(shuō)妄想。為異為不異。佛告大慧。言說(shuō)妄想。非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說(shuō)妄想異者。妄想不應(yīng)是因。若不異者。語(yǔ)不顯義而有顯示。是故非異非不異頭等七處。息風(fēng)所依和合出聲而成言說(shuō)。既依眾緣而生則聲為妄矣。故有第二異不異問(wèn)。佛答非異非不異者。但以分別為因起言說(shuō)耳。又告。異則妄想不應(yīng)是因。不異則言說(shuō)不應(yīng)顯義。云何而有言說(shuō)顯示。故曰非異非不異也。

　　大慧復(fù)白佛言。世尊。為言說(shuō)即是第一義。為所說(shuō)者。是第一義。佛告大慧。非言說(shuō)是第一義。亦非所說(shuō)是第一義。所以者何。謂第一義圣樂(lè)。言說(shuō)所入是第一義。非言說(shuō)是第一義。第一義者。圣智自覺(jué)所得。非言說(shuō)妄想覺(jué)境界。是故言說(shuō)妄想。不顯示第一義。言說(shuō)者。生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者。彼不顯示第一義。大慧自他相無(wú)性故。言說(shuō)相。不顯示第一義。復(fù)次大慧。隨入自心現(xiàn)量故。種種相外性非性。言說(shuō)妄想不顯示第一義。是故大慧。當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相言說(shuō)者。能詮之教也。所說(shuō)者。所詮之理也。問(wèn)意謂此二者。孰為第一義耶。佛答能說(shuō)所說(shuō)皆非第一義者。雖所詮是理而非自得之妙。似是而非。惟圣樂(lè)處因言而入。非言說(shuō)即是也。然圣智樂(lè)處。是自得之妙。故云非言說(shuō)妄想覺(jué)境界言說(shuō)不能顯示第一義者有三。一者言說(shuō)出于生滅動(dòng)搖。展轉(zhuǎn)緣起無(wú)常故。二者言說(shuō)問(wèn)答。有自他相故。三者言說(shuō)妄想不了惟心諸相無(wú)故。乃戒云。當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸性無(wú)自性亦復(fù)無(wú)言說(shuō)

　　甚深空空義愚夫不能了

　　一切性自性言說(shuō)法如影

　　自覺(jué)圣智子實(shí)際我所說(shuō)

　　諸性無(wú)自性者。離心緣相也。亦復(fù)無(wú)言說(shuō)者。離言說(shuō)相也。既絕言思。是為第一義空。愚夫昧此則墮諸有一切性自性等。謂一切法有自性則有言說(shuō)。然皆不實(shí)如影。惟圣智所證實(shí)際是我所說(shuō)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)離一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常一切外道所不行自覺(jué)圣智所行離妄想自相共相入于第一真實(shí)之義。諸地相續(xù)漸次上上增進(jìn)清凈之相。隨入如來(lái)地相無(wú)開(kāi)發(fā)本愿。譬如眾色摩尼境界無(wú)邊相行自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法。我及余菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見(jiàn)。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂(lè)具足充滿夫離四見(jiàn)絕百非。乃菩薩入道之初門(mén)故。舉以為問(wèn)。先列四句相。自一異至無(wú)常四句有三。初一異四句者。合云一異亦異亦不異非異非不異。俱即亦異亦不異。不俱即非異非不異也。有無(wú)四句者。合云有無(wú)亦有亦無(wú)非有非無(wú)也。常等四句。合云常無(wú)常亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常也。經(jīng)文從略不具列也。此三四句各有宗計(jì)。一切外道正坐此見(jiàn)。言不行者不能離也。惟圣智由能離四句故。不見(jiàn)有自共相。可登第一義真實(shí)之地漸歷諸地至于佛地。無(wú)開(kāi)發(fā)等者。入楞伽云。以無(wú)功用本愿力故。蓋自行既滿。復(fù)以本愿普入佛剎化諸眾生。如如意珠所現(xiàn)境界無(wú)不具顯。無(wú)邊相行者。相謂地相。行即所修之行。雖則無(wú)邊皆惟心現(xiàn)。一切諸法差別之相。部分即差別也。我及下結(jié)請(qǐng)令滿自他愿行也。

　　佛告大慧。善哉善哉。汝能問(wèn)我如是之義。多所安樂(lè)多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大慧。不知心量愚癡凡夫。取內(nèi)外性。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常自性習(xí)因。計(jì)著妄想答中。初總約法說(shuō)有二。一者不知自心現(xiàn)量。于陰身內(nèi)見(jiàn)有外法。計(jì)內(nèi)外性。于同相起一見(jiàn)。于別相起異見(jiàn)。依此兩間而起俱見(jiàn)。離此兩間起不俱見(jiàn)。有無(wú)常無(wú)常皆若是也。二者自性習(xí)因。由宿習(xí)所熏。而起邪計(jì)妄見(jiàn)。下文凡十二喻。各有法有喻有合。不無(wú)同異。隨文別點(diǎn)。

　　譬如群鹿為渴所逼。見(jiàn)春時(shí)焰而作水想。迷亂馳趣不知非水。如是愚夫無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí)。三毒燒心樂(lè)色境界。見(jiàn)生住滅取內(nèi)外性。墮于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想。妄見(jiàn)攝受鹿逐時(shí)焰不知非水。愚夫樂(lè)欲不知樂(lè)是苦因。言妄想熏習(xí)。即自性習(xí)因義也。取內(nèi)外性等。正謂起見(jiàn)也。

　　如揵闥婆城凡愚無(wú)智而起城想。無(wú)始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn)。彼非有城非無(wú)城。如是外道無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。不能了知自心現(xiàn)量揵闥婆本無(wú)城種。無(wú)智之人妄習(xí)所熏而作城想。此喻外道不達(dá)自心所現(xiàn)起一異等見(jiàn)也。

　　譬如有人夢(mèng)見(jiàn)男女象馬車(chē)步城邑園林山河浴池種種莊嚴(yán)自身入中。覺(jué)已憶念。大慧。于意云何。如是士夫于前所夢(mèng)。憶念不舍為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見(jiàn)所噬。外道智慧不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)夢(mèng)所見(jiàn)境本非實(shí)事。而乃憶念不舍。非礙而何。此喻外道邪計(jì)不了唯心起諸見(jiàn)也。

　　譬如畫(huà)像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來(lái)外道。惡見(jiàn)習(xí)氣充滿。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。自壞壞他。余離有無(wú)無(wú)生之論。亦說(shuō)言無(wú)。謗因果見(jiàn)拔善根本壞清凈因。勝求者當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō)。彼墮自他俱見(jiàn)有無(wú)妄想已。墮建立誹謗。以是惡見(jiàn)當(dāng)墮地獄此畫(huà)像喻。況外道惡習(xí)起見(jiàn)自壞壞他。言余離有無(wú)無(wú)生論者。指正教也。正教無(wú)生之論離有無(wú)見(jiàn)。而彼反將此同為己見(jiàn)。亦說(shuō)言無(wú)。勝求謂求勝法者。當(dāng)離此見(jiàn)。彼外道以邪見(jiàn)故。當(dāng)墮惡趣可不懼乎。

　　譬如翳目見(jiàn)有垂發(fā)。謂眾人言。汝等觀此。而是垂發(fā)。畢竟非性非無(wú)性。見(jiàn)不見(jiàn)故。如是外道妄見(jiàn)希望。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。誹謗正法自陷陷他此喻中。言非性非無(wú)性者。以見(jiàn)有垂發(fā)故言非無(wú)性。以不見(jiàn)有垂發(fā)故言非性。余文可見(jiàn)。

　　譬如火輪非輪。愚夫輪想非有智者。如是外道惡見(jiàn)希望。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想。一切性生此喻外道邪心取境。無(wú)而為有。起種種見(jiàn)。

　　譬如水泡似摩尼珠。愚小無(wú)知作摩尼想。計(jì)著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道。惡見(jiàn)妄想習(xí)氣所熏。于無(wú)所有說(shuō)有生。緣有者言滅水泡喻中。于無(wú)所有說(shuō)有生者。義通前喻。以莫非無(wú)有說(shuō)有。及于正因緣說(shuō)有處。則反言斷滅。此外道之倒見(jiàn)。例皆如是。

　　復(fù)次大慧。有三種量五分論。各建立已得圣智自覺(jué)。離二自性事。而作有性妄想計(jì)著三種量者。謂現(xiàn)量比量圣言量也。量即楷定義。譬升斗量物也�，F(xiàn)量者�，F(xiàn)即顯現(xiàn)。親得法體離妄分別。而非錯(cuò)謬也。比量者。比即比類(lèi)。比類(lèi)量度而知其然。如隔山見(jiàn)煙必知有火。隔墻見(jiàn)角必知是牛。雖非親見(jiàn)亦非虛妄。圣言量者。謂以如來(lái)正教為準(zhǔn)繩故。五分論者。二宗二因三喻四合五結(jié)。宗因喻三。亦云三支比量。合結(jié)但成此三義耳。如外道妄計(jì)執(zhí)聲為常。于聲明中立量云。聲是有法定常為宗。因云。所作性故同喻如虛空。然而虛空非所作性。則因上不轉(zhuǎn)引喻不齊。立聲為常不成。若佛法中。聲是無(wú)常故。立量云。聲是有法定無(wú)常為宗。因云。所作性故。同喻如瓶盆。如楞嚴(yán)云。音聲雜語(yǔ)言。但依名句味。豈常也哉。外道種種計(jì)著。自謂過(guò)人。若不類(lèi)彼立量破之。執(zhí)何由破。故如來(lái)敘三種量五分論。雖各建立。修之則得自覺(jué)圣智。能離緣起妄想二種自性。而愚夫迷教。猶計(jì)有性。妄想分別也。

　　大慧。立意意識(shí)身心轉(zhuǎn)變。自心現(xiàn)攝所攝諸妄想斷。如來(lái)地自覺(jué)圣智修行者。不于彼作性非性想。若復(fù)修行者。如是境界性非性攝。取相生者。彼即取長(zhǎng)養(yǎng)及取我人入楞伽云。諸修行者。轉(zhuǎn)心意識(shí)離能所取。住如來(lái)地自證圣法。于有及無(wú)不起于想。大慧。諸修行者。若于境界起有無(wú)執(zhí)。則著我人眾生壽者。此云長(zhǎng)養(yǎng)。即十六知見(jiàn)之一也。

　　大慧。若說(shuō)彼性自性自共相。一切皆是化佛所說(shuō)。非法佛說(shuō)。又諸言說(shuō)。悉由愚夫希望見(jiàn)生。不為別建立趣自性法得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者分別顯示如來(lái)說(shuō)法有實(shí)有權(quán)。言若說(shuō)彼性等法。是化佛所說(shuō)權(quán)法也。若說(shuō)自覺(jué)圣智三昧樂(lè)境。是諸佛所說(shuō)實(shí)法也。言悉由愚夫希望見(jiàn)生者。是實(shí)機(jī)未熟。但說(shuō)權(quán)法耳。

　　譬如水中有樹(shù)影現(xiàn)。彼非影非非影。非樹(shù)形非非樹(shù)形。如是外道見(jiàn)習(xí)所熏妄想計(jì)著。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想。而不能知自心現(xiàn)量。譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像而無(wú)妄想。彼非像非非像。而見(jiàn)像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見(jiàn)。自心像現(xiàn)妄想計(jì)著。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。譬如風(fēng)水和合出聲。彼非性非非性。如是外道惡見(jiàn)妄想。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。譬如大地?zé)o草木處。熟焰川流洪浪云涌。彼非性非非性貪無(wú)貪故。如是愚夫。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏。妄想計(jì)著依生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。緣自住事門(mén)。亦復(fù)如彼熟焰波浪。譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā)。以非眾生數(shù)。毗舍阇鬼方便合成動(dòng)搖云為。凡愚妄想計(jì)著往來(lái)。如是外道惡見(jiàn)希望。依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。戲論計(jì)著不實(shí)建立。大慧。是故欲得自覺(jué)圣智事。當(dāng)離生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等惡見(jiàn)妄想已上五喻詞異義同。皆喻外道無(wú)始妄習(xí)。不知諸法唯心。起一異等見(jiàn)。說(shuō)喻之意。要令離見(jiàn)顯性故�？偨Y(jié)勸云。是故欲得自覺(jué)圣智。當(dāng)離生住滅一異等惡見(jiàn)妄想。咒術(shù)機(jī)發(fā)者。西土外道咒令毗舍阇鬼入木人中走動(dòng)如人。實(shí)非眾生故。云非眾生數(shù)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　幻夢(mèng)水樹(shù)影垂發(fā)熟時(shí)焰

　　如是觀三有究竟得解脫

　　譬如渴鹿想動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心

　　鹿想謂為水而實(shí)無(wú)水事

　　如是識(shí)種子動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界

　　愚夫妄想生如為翳所翳

　　于無(wú)始生死計(jì)著攝受性

　　如逆楔出楔舍離貪攝受

　　如幻咒機(jī)發(fā)浮云夢(mèng)電光

　　觀是得解脫永斷三相續(xù)

　　于彼無(wú)有作猶如焰虛空

　　如是知諸法則為無(wú)所知

　　言教唯假名彼亦無(wú)有相

　　于彼起妄想陰行如垂發(fā)

　　如畫(huà)垂發(fā)幻夢(mèng)揵闥婆城

　　火輪熟時(shí)焰無(wú)而現(xiàn)眾生

　　常無(wú)常一異俱不俱亦然

　　無(wú)始過(guò)相續(xù)愚夫癡妄想

　　明鏡水凈眼摩尼妙寶珠

　　于中現(xiàn)眾色而實(shí)無(wú)所有

　　一切性顯現(xiàn)如畫(huà)熟時(shí)焰

　　種種眾色現(xiàn)如夢(mèng)無(wú)所有

　　偈中幻夢(mèng)水樹(shù)影等。乃通頌上文。但譬喻有重復(fù)。文相交互。重復(fù)者三。如翳目垂發(fā)及夢(mèng)喻。凡四出。熱焰幻喻凡三出。陽(yáng)焰畫(huà)喻凡再出。單頌上文者有四。如揵城等。缺頌者二。如聲及水泡。別出者有六。如楔如浮云如電如水如凈眼如摩尼。皆長(zhǎng)行所無(wú)。此且大略分之。隨文釋者。初夢(mèng)等四喻。無(wú)非顯幻。故以幻事冠之于首。然皆行本明凡外起見(jiàn)。今以為幻觀三有者。以其不達(dá)幻理。所以起見(jiàn)故復(fù)明幻。三相續(xù)者。據(jù)后文即三毒是也。言無(wú)所知者。未知諸法如幻。是有強(qiáng)覺(jué)之知。已知如幻則無(wú)所知矣。言教唯假名者。謂有無(wú)等四句言教。本唯假名無(wú)有實(shí)相。以其不了故起妄想。想行等陰即實(shí)法也。又云如畫(huà)垂發(fā)幻等。凡疊七喻以明本無(wú)所有而現(xiàn)有眾生。皆頌上文。余皆可見(jiàn)。

　　復(fù)次大慧。如來(lái)說(shuō)法離如是四句。謂一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。離于有無(wú)建立誹謗。分別結(jié)集真諦緣起。道滅解脫。如來(lái)說(shuō)法以是為首。非性非自在。非無(wú)因非微塵非時(shí)。非自性相續(xù)。而為說(shuō)法。復(fù)次大慧。為凈煩惱爾焰障故。譬如商主。次第建立百八句無(wú)所有。善分別諸乘及諸地相此段通示說(shuō)法軌儀。蓋如來(lái)說(shuō)法常依二諦故也。如云離句絕非。則真諦不可說(shuō)也。又云離四句已無(wú)妨四說(shuō)。則俗諦可說(shuō)也。即涅槃經(jīng)中。四不可說(shuō)。有因緣故亦可得說(shuō)是也。言善分別結(jié)集者。上明一異等四句皆外道邪見(jiàn)。即是結(jié)集。由是流轉(zhuǎn)生死之苦。能善分別即妄顯真。非妄外別有。故云真諦緣起。若能慕滅修道。即得一切解脫。解脫即不思議俗諦。此之二諦。不二而二。二而不二者也。如來(lái)證此二諦。即以自行而用化他。故云以是為首。非性等非外道所計(jì)勝性。非自在天等邪無(wú)因緣為人說(shuō)法也。既又告云。為凈煩惱爾焰障故。煩惱即惑障。爾焰即智障。凈此二障次第可入百八句無(wú)相法中。至于分別諸乘及諸地相。無(wú)不皆善。如來(lái)如是善導(dǎo)。猶如商主之導(dǎo)眾商人也。

　　復(fù)次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪攀緣如禪。如來(lái)禪上明離惑智二障。能入如來(lái)所證法門(mén)。然非首楞嚴(yán)定。莫能造詣故。又明四種禪定。蓋非淺無(wú)以明深故。兼三種言之。

　　云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺(jué)外道修行者。觀人無(wú)我性。自相共相骨瑣無(wú)�？嗖粌粝�。計(jì)著為首。如是相不異觀。前后轉(zhuǎn)進(jìn)相不除滅。是名愚夫所行禪愚夫禪。言二乘外道修者。以其所觀人無(wú)我性。不能了自心量所現(xiàn)自相共相性空。并以愚夫目之。骨瑣者。即小乘所觀自他身骨瑣相連。皆是無(wú)常苦不凈相。對(duì)治計(jì)著此觀為首。言相不異觀者。謂定中見(jiàn)相與觀不異。此觀成之相也。雖次第增進(jìn)至無(wú)想定。然不離相。是名愚夫禪也。

　　云何觀察義禪。謂人無(wú)我自相共相。外道自他俱無(wú)性已。觀法無(wú)我。彼地相義漸次增進(jìn)。是名觀察義禪觀察義禪。是偏教菩薩所修者。謂人我等疊前所離也。外道自他等者。入楞伽云。亦離外道自他俱性。于法無(wú)我諸地相義。一一隨順觀察也。

　　云何攀緣如禪。謂妄想二無(wú)我妄想。如實(shí)處不生妄想。是名攀緣如禪攀緣如禪。是頓教菩薩所修者。入楞伽謂緣真如禪。緣即觀也。真如即理。謂觀理將除妄想。妄想者乃人法二執(zhí)。二無(wú)我者�？斩�執(zhí)之觀也。若但分別。心存取舍是為妄想。若了二執(zhí)當(dāng)體即空。無(wú)所待對(duì)。是為如實(shí)處不生妄想也。

　　云何如來(lái)禪。謂入如來(lái)地。得自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住。成辦眾生不思議事。是名如來(lái)禪如來(lái)禪者。即首楞嚴(yán)定。修此禪定登妙覺(jué)地。究竟自覺(jué)圣智。三種樂(lè)住者。佛以首楞嚴(yán)定。為能住之法。常寂光土為所住之處。常寂光即三德涅槃也。三種樂(lè)住其在茲乎。不思議事者。是無(wú)作妙用。謂全體起用成就眾生也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　愚夫所行禪觀察相義禪

　　攀緣如實(shí)禪如來(lái)清凈禪

　　譬如日月形缽頭摩深險(xiǎn)

　　如虛空火盡修行者觀察

　　如是種種相外道道通禪

　　亦復(fù)墮聲聞及緣覺(jué)境界

　　舍離彼一切是則無(wú)所有

　　一切剎諸佛以不思議手

　　一時(shí)摩其頂隨順入如相

　　譬如日月等。出諸禪相以示得失。謂于定中或見(jiàn)如日月形。或見(jiàn)缽頭摩。此云紅蓮華。或見(jiàn)海有深險(xiǎn)之狀�；蛉缣摽栈蛉缁鸨M盡或作燼。凡修觀者見(jiàn)此種種相現(xiàn)不應(yīng)取著。著則墮于外道邪禪。及落二乘境界。當(dāng)善觀察悉須舍離。不見(jiàn)有一法可得。則無(wú)所有可入。如來(lái)禪也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。般涅槃?wù)哒f(shuō)何等法。謂為涅槃涅槃?dòng)腥�。謂外道妄計(jì)涅槃。二乘取證涅槃。如來(lái)究竟涅槃。此三涅槃名雖同而實(shí)大異。茍不以法而正其名。則如來(lái)藏與凡小混。不可不辯故此致問(wèn)。

　　佛告大慧。一切自性習(xí)氣。藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界一切自性習(xí)氣者。入楞伽云。一切識(shí)自性習(xí)氣也。即一切眾生心識(shí)性執(zhí)熏習(xí)氣分。藏意意識(shí)者。即藏識(shí)與事識(shí)。此言自心也。皆言習(xí)者。由無(wú)始愛(ài)見(jiàn)妄想熏習(xí)故也。轉(zhuǎn)變者。謂轉(zhuǎn)藏識(shí)事識(shí)。為自覺(jué)圣智境界。名為涅槃。然一切眾生即涅槃相。何轉(zhuǎn)變之有。所謂名轉(zhuǎn)而體不轉(zhuǎn)也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。我及諸佛同證。證無(wú)別證但了生死即是涅槃。涅槃之性亦不可得。是為空事境界。

　　復(fù)次大慧。涅槃?wù)呤ブ亲杂X(jué)境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷。謂一切圣去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué)故非斷離情故非常。顯性故非斷。

　　大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。復(fù)應(yīng)受生相續(xù)。若壞者。應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依涅槃言不壞不死者。是對(duì)有壞有死而言也。良以涅槃是不生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入于真空涅槃�；疑頍o(wú)身滅智無(wú)智。亦可謂不壞不死。雖離分段之生。復(fù)受變易之生。是有相續(xù)之相。雖離于有復(fù)著于空。是猶有為。今如來(lái)涅槃離此諸相。是為大乘行者之所歸趣。

　　復(fù)次大慧。涅槃非舍非得非斷非常。非一義非種種義是名涅槃此一節(jié)是總結(jié)上義。言非一者是非空非種種者。是非假。非空非假正顯中道大涅槃也。

　　復(fù)次大慧。聲聞緣覺(jué)涅槃?wù)摺ＳX(jué)自相共相。不習(xí)近境界。不顛倒見(jiàn)妄想不生。彼等于彼作涅槃?dòng)X二乘于陰界入自共相中。用苦空無(wú)常無(wú)我之觀。厭離生死心切故。于六塵境界。不樂(lè)習(xí)親近。言不顛倒見(jiàn)者。斷見(jiàn)惑也。妄想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證真空。故曰于彼作涅槃?dòng)X。

　　復(fù)次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說(shuō)自性相計(jì)著。事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者。從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生。事自性相計(jì)著者。從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生二種性相起各有由。如經(jīng)所說(shuō)。若了言說(shuō)性空諸法唯心。何計(jì)著之有哉。事即諸法也。

　　復(fù)次大慧。如來(lái)以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛。聽(tīng)受問(wèn)義。云何二種神力建立。謂三昧正受。為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力及手灌頂神力二種神力建立者。入楞伽云。諸佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請(qǐng)問(wèn)眾義。三昧即正受。此華梵兼舉。亦翻正心行處。

　　大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已十方世界一切諸佛。以神通力。為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。如金剛藏菩薩摩訶薩及余如是相功德成就菩薩摩訶薩住佛神力者。由佛神力能令見(jiàn)佛。復(fù)由菩薩三昧善根。乃能感應(yīng)一致。故曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故見(jiàn)佛聞法。如金剛藏者。即華嚴(yán)會(huì)中。佛力加被之一菩薩也。以一例諸故云及余。

　　大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三昧正受神力。于百千劫積集善根之所成就。次第諸地對(duì)治所治相。通達(dá)究竟至法云地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類(lèi)菩薩摩訶薩眷屬?lài)�繞。眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。如黃金薝卜日月光明。諸最勝手從十方來(lái)。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見(jiàn)諸佛如來(lái)。若不如是則不能見(jiàn)于百千劫者。此明初地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則不能見(jiàn)者�？偨Y(jié)反顯也。

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧。神足諸法之行。是等一切悉住如來(lái)二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力能辯說(shuō)者。一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹(shù)木及諸樂(lè)器城郭宮殿。以如來(lái)入城威神力故。皆自然出音樂(lè)之聲。何況有心者。聾盲喑啞無(wú)量眾苦皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力。利安眾生凡所分別下。復(fù)釋被加之義。起后況釋之意。謂菩薩凡所辯說(shuō)三昧等法。皆由住佛神力。即以凡況圣。言菩薩若離神力則不能有所說(shuō)。況凡夫乎。若得神力。雖無(wú)情之物亦皆有用。況有情者。而不得以脫苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以圣奪凡耳。又云。如來(lái)有如是神力者。即如來(lái)大寂定中寂。而常照稱(chēng)性。施設(shè)萬(wàn)端無(wú)不可者。亦豈有意于其間哉。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。以何因緣。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。菩薩摩訶薩。住三時(shí)正受時(shí)。及勝進(jìn)地灌頂時(shí)。加其神力。佛告大慧。為離魔業(yè)煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來(lái)自覺(jué)地故。及增進(jìn)所得法故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見(jiàn)妄想及諸聲聞眾魔希望。不得耨阿多羅三藐三菩提。以是故。諸佛如來(lái)咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　神力人中尊大愿悉清凈

　　三摩提灌頂初地及十地

　　此段復(fù)問(wèn)如來(lái)加被菩薩所以。如來(lái)答以四義。如經(jīng)可見(jiàn)。良以初心菩薩道力未充。不假如來(lái)神力加持。非但不能增進(jìn)至如來(lái)地。亦且不能遠(yuǎn)離聲聞魔界。如來(lái)慈悲攝受之意。可謂深矣。偈頌可解。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。佛說(shuō)緣起。即是說(shuō)因緣不自說(shuō)道。世尊。外道亦說(shuō)因緣。謂勝自在時(shí)微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)。有間悉檀無(wú)間悉檀因緣之說(shuō)有正有邪。佛說(shuō)者為正。外道說(shuō)者為邪。此二者不可不知。是故大慧并舉以問(wèn)。不自說(shuō)道者。謂佛說(shuō)緣起。不言緣起所以。故云不自說(shuō)道外道言勝自在等。而諸法生。諸性即諸法也。然與如來(lái)所說(shuō)因緣生法被機(jī)言教。為有間異耶。無(wú)間異耶。悉檀即四悉檀機(jī)也。

　　世尊。外道亦說(shuō)有無(wú)有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生生已滅。如世尊所說(shuō)。無(wú)明緣行乃至老死。此是世尊無(wú)因說(shuō)。非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō)。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說(shuō)勝。非如來(lái)也。所以者何。世尊。外道說(shuō)因。不從緣生而有所生。世尊說(shuō)觀因有事觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮亦說(shuō)有無(wú)有生者。外道言有從無(wú)有生。則無(wú)因而已。亦說(shuō)無(wú)有生等。佛言無(wú)有生生已滅。如無(wú)明緣行等。豈非佛說(shuō)亦無(wú)因耶。世尊建立下。以雜亂難言。佛常說(shuō)此有故彼有。則在一時(shí)非漸次而生。是非但并齊而已。亦且見(jiàn)外道之說(shuō)勝也。外道之說(shuō)因乃異因耳。佛說(shuō)不同如觀因有事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉(zhuǎn)無(wú)窮之過(guò)。此皆大慧所難。

　　佛告大慧。我非無(wú)因說(shuō)及因緣雜亂。說(shuō)此有故彼有者。攝所攝非性。覺(jué)自心現(xiàn)量。大慧。若攝所攝計(jì)著。不覺(jué)自心現(xiàn)量外境界性非性。彼有如是過(guò)。非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言。因緣和合而生諸法。非無(wú)因生答中先總破彼難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。謂了因緣生法唯心所現(xiàn)。無(wú)能取所取。非性謂離性執(zhí)也。若攝所攝計(jì)著等者。入楞伽云。若不了諸法唯心所現(xiàn)。計(jì)有能取所取。執(zhí)著外境。若有若無(wú)彼有是過(guò)。非我所說(shuō)過(guò)即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無(wú)也。因緣和合而生者。正酬無(wú)因之問(wèn)。豈同外道邪無(wú)因也。

　　大慧復(fù)白佛言。世尊。非言說(shuō)有性。有一切性耶。世尊。若無(wú)性者言說(shuō)不生。是故言說(shuō)有性。有一切性因上說(shuō)因緣生法。遂疑言說(shuō)有性一切諸法亦有性耶。若諸法無(wú)性。則言從何起。遂結(jié)情云。言說(shuō)有性有一切性。

　　佛告大慧。無(wú)性而作言說(shuō)謂兔角龜毛等。世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧非性非非性。但言說(shuō)耳。如汝所說(shuō)。言說(shuō)有性有一切性者。汝論則壞佛答。以無(wú)性而有言說(shuō)。謂因緣本無(wú)性。不妨以言說(shuō)示之。豈必言說(shuō)之為性耶。如世間現(xiàn)說(shuō)龜毛兔角石女兒。亦本無(wú)性而有言說(shuō)。則非性非非性。言非性則非實(shí)。非非性則不妨有言說(shuō)。故曰但言說(shuō)耳。結(jié)斥云。汝論則壞者。謂俱有性之說(shuō)壞也。

　　大慧。非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者是作耳。或有佛剎瞻視顯法�；蛴凶飨嗷蛴袚P(yáng)眉或有動(dòng)睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動(dòng)搖。大慧。如瞻視及香積世界普賢如來(lái)國(guó)土。但以瞻視。令諸菩薩得無(wú)生法忍及諸勝三昧。是故非言說(shuō)有性有一切性。大慧。見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻。是等眾生無(wú)有言說(shuō)。而各辦事非一切剎土等。正言未必皆言說(shuō)也。而言說(shuō)但是隨緣施作。作而無(wú)作豈有性耶�；蛴蟹鹜琳耙曪@法等。此皆隨機(jī)化事不同。良以諸佛設(shè)化不專(zhuān)聲教。香味觸法無(wú)非經(jīng)教。皆可顯法入道。如禪家有拈槌豎拂揚(yáng)眉瞬目以接人者。蓋亦出此。世但以言說(shuō)為教者。一何局哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標(biāo)此乃別出。如香積世界以香為佛事。例余塵設(shè)化可知。豈特圣人設(shè)化如此。至于有情微細(xì)物類(lèi)。亦有不假言說(shuō)而能辦事者。故曰見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻等也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　如虛空兔角及與槃大子

　　無(wú)而有言說(shuō)如是性妄想

　　因緣和合法凡愚起妄想

　　不能如實(shí)知輪回三有宅

　　言槃大子者。即石女兒也。與兔角等。皆喻本無(wú)而有言說(shuō)。亦猶法本無(wú)性而妄想云性。故云如是性妄想。以例因緣和合法。凡愚妄想不能如實(shí)而知。故有輪回三有之事也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。常聲者何事說(shuō)。佛告大慧。為惑亂。以彼惑亂諸圣亦現(xiàn)而非顛倒。大慧。如春時(shí)焰火輪垂發(fā)揵闥婆城幻夢(mèng)鏡像。世間顛倒非明智也。然非不現(xiàn)。大慧。彼惑亂者有種種現(xiàn)。非惑亂作無(wú)常。所以者何。謂離性非性故常聲者。說(shuō)常法也。問(wèn)意謂如來(lái)說(shuō)常。法依何事而說(shuō)也�；髞y者無(wú)常也。佛意正謂無(wú)常說(shuō)常。要達(dá)無(wú)常即常。故言諸圣亦現(xiàn)者。謂惑亂無(wú)常生死之法。非唯眾生實(shí)造。而諸佛果后權(quán)現(xiàn)示同眾生。以了無(wú)常即常。不同凡夫。故曰非顛倒也。如春時(shí)焰等七喻。正喻顛倒惑亂。凡夫在迷執(zhí)無(wú)為有非常計(jì)常。是為顛倒。雖非明智者之事。然亦非不現(xiàn)也。復(fù)告大慧云。彼惑亂等者。言彼妄法現(xiàn)時(shí)。雖有種種差別不同。然非無(wú)常。良以諸法本離有無(wú)。一一即性。即性故常。離性非性。即離有無(wú)也。

　　大慧。云何離性非性�；髞y謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河餓鬼見(jiàn)不見(jiàn)故。無(wú)惑亂性。于余現(xiàn)故非無(wú)性。如是惑亂。諸圣離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常云何下。謂惑亂之法。圣人見(jiàn)之其性本常。而必曰離性非性者。何以未能了達(dá)即是愚夫境界故也。如彼恒河等者。承上愚夫所見(jiàn)。舉以為喻。餓鬼雖近恒河。而不見(jiàn)水。以其見(jiàn)水是火。故云見(jiàn)不見(jiàn)也。見(jiàn)雖有異。而彼恒河體常自若。無(wú)惑亂性者。謂不以見(jiàn)故為有。不以不見(jiàn)故為無(wú)。自其見(jiàn)者言之。非無(wú)恒河。故曰于余現(xiàn)故非無(wú)性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂諸圣以離倒不倒見(jiàn)故。即彼惑亂體是常住。以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。見(jiàn)有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常也。

　　大慧。云何惑亂真實(shí)。若復(fù)因緣諸圣于此惑亂不起顛倒覺(jué)。非不顛倒覺(jué)。大慧。除諸圣于此惑亂有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說(shuō)非圣言說(shuō)入楞伽云。云何而得妄法真實(shí)謂諸圣者。于妄法中不起顛倒非顛倒覺(jué)。若于妄法有少分想。則非圣智。有少想者。當(dāng)知?jiǎng)t是愚夫戲論非圣言說(shuō)。

　　彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂圣種性及愚夫種性。圣種性者三種分別。謂聲聞乘緣覺(jué)乘佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計(jì)著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺(jué)乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計(jì)著。起緣覺(jué)乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛乘種性。謂覺(jué)自心現(xiàn)量外性非性不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性言彼惑亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。非倒是圣倒即愚夫。先出圣種性復(fù)有三種。謂聲聞緣覺(jué)佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想起者。謂愚夫于五陰自相共相。照了空寂而生厭離。乃成聲聞種性。緣覺(jué)亦云自共相者。離執(zhí)義同。但樂(lè)修遠(yuǎn)離故云不親。是為緣覺(jué)種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺(jué)自心現(xiàn)量。等義見(jiàn)前釋。是為佛乘種性。

　　又種種事性。凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事非無(wú)事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸圣心意意識(shí)過(guò)。習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性。是名為如。是故說(shuō)如離心。我說(shuō)此句顯示離想。即說(shuō)離一切想愚夫種性中。言種種事性者。謂分別妄法種種事物。隨事計(jì)著以成其性。言彼非有事等者。謂即彼妄法非事非非事。即非有非無(wú)。是為愚夫種性。又曰。即彼惑亂不妄想者。重示佛乘種性。不特于妄法不妄想而已。亦于心意意識(shí)過(guò)患習(xí)氣等法。皆悉轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變之極乃復(fù)其性無(wú)非一如。以皆如故。離心絕想。此句即離心絕想之句。所謂真如離念。向則心絕是也。

　　大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無(wú)。佛告大慧。如幻無(wú)計(jì)著相。若惑亂有計(jì)著相者。計(jì)著性不可滅。緣起應(yīng)如外道說(shuō)因緣生法自此之下問(wèn)答有四。初問(wèn)惑亂有無(wú)因。上以惑亂為常為實(shí)又以為妄想。然則果有耶果無(wú)耶。佛答以如幻無(wú)計(jì)著相者。意謂若言妄法定有定無(wú)。則生計(jì)著。性不可滅故。以如幻言之。若不能了如幻。則緣起之法。同于外道邪計(jì)因緣矣。

　　大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過(guò)故。大慧�；貌黄疬^(guò)無(wú)有妄想。大慧�；谜邚乃�明處生。非自妄想過(guò)習(xí)氣處生。是故不起過(guò)。大慧。此是愚夫心惑計(jì)著。非圣賢也此問(wèn)因答而起。若以惑亂如幻。復(fù)能起過(guò)與余惑作因而生法耶。佛答�；梅腔笠蛴腥�義。一幻不起過(guò)故。二無(wú)妄想故。三從明處生故。明處者。入楞伽云。明咒謂幻從咒術(shù)而生。非自分別過(guò)習(xí)而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法因。若分別妄惑起過(guò)。乃是凡夫。故曰非圣賢也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　圣不見(jiàn)惑亂中間亦無(wú)實(shí)

　　中間若真實(shí)惑亂即真實(shí)

　　舍離一切惑若有相生者

　　是亦為惑亂不凈猶如翳

　　前四句明大乘圣智了妄即真惑亂妄法乃凡夫境界。佛眼見(jiàn)之無(wú)非真實(shí)。而此真實(shí)亦非實(shí)體。離此空有是為真實(shí)。良由圣智了達(dá)妄法。即是真實(shí)故也。后四句明小智離妄顯真。于真著相亦為惑亂。如目有翳見(jiàn)為不凈也。

　　第二卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 下

　　復(fù)次大慧。非幻無(wú)有相似。見(jiàn)一切法如幻。大慧白佛言。世尊為種種幻相計(jì)著。言一切法如幻。為異相計(jì)著。若種種幻相計(jì)著。言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無(wú)有因色。種種相現(xiàn)如幻。世尊。是故無(wú)種種幻相計(jì)著。相似性如幻上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨(dú)以幻為喻。故復(fù)告云。非假幻喻諸法。更無(wú)有可相似者。故說(shuō)一切法如幻也。此第三問(wèn)中。意謂佛說(shuō)一切法如幻。為執(zhí)著種種幻相而言如幻耶。為不執(zhí)著諸相而言如幻耶。若執(zhí)著幻相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰有性不如幻者。性即法也。又征難者意謂若概言之。凡諸色相應(yīng)無(wú)別因。然世間未有有因之色皆如幻者。世尊下結(jié)難如文。

　　佛告大慧。非種種幻相計(jì)著。相似一切法如幻。大慧。然不實(shí)一切法速滅如電。是則如幻。大慧。譬如電光剎那頃現(xiàn)現(xiàn)已即滅。非愚夫現(xiàn)。如是一切性。自妄想自共相。觀察無(wú)性非現(xiàn)色相計(jì)著答中言諸法如幻者。正非計(jì)著幻相。直以一切法不實(shí)速滅如電。乃如幻耳。又以喻顯電光剎那起滅之速。惟圣智乃知。非愚夫所覺(jué)現(xiàn)相。如是一切下。入楞伽云。一切諸法依自分別自共相現(xiàn)。亦復(fù)如是。以不能觀察無(wú)所有故。而妄計(jì)著種種色相。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　非幻無(wú)有譬說(shuō)法性如幻

　　不實(shí)速如電是故說(shuō)如幻

　　上二句答非幻無(wú)以喻諸法。下二句答幻相如電。

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。一切性無(wú)生。及如幻。將無(wú)世尊前后所說(shuō)自相違耶。說(shuō)無(wú)生性如幻此第四問(wèn)。謂佛既說(shuō)一切法無(wú)生是無(wú)。又云如幻是有。豈非有無(wú)相違耶。

　　佛告大慧。非我說(shuō)無(wú)生性如幻前后相違過(guò)。所以者何。謂生無(wú)生覺(jué)自心現(xiàn)量。有非有外性非性無(wú)生現(xiàn)。大慧。非我前后說(shuō)相違過(guò)。然壞外道因生故。我說(shuō)一切性無(wú)生。大慧。外道癡聚。欲令有無(wú)有生。非自妄想種種計(jì)著緣。大慧。我非有無(wú)有生。是故我以無(wú)生說(shuō)而說(shuō)佛答非我說(shuō)有相違所以下。征釋。生無(wú)生者。言我了于生即是無(wú)生。唯是自心之所現(xiàn)故。若有若無(wú)一切外法。其性本無(wú)有生故。我說(shuō)無(wú)生。此總答也。別答中有二。一為壞外道因生。如彼計(jì)種種異因有生故。說(shuō)一切性無(wú)生。二為破外道計(jì)有無(wú)生。非自執(zhí)著妄想為緣。又告大慧云。我非有無(wú)者。謂離有無(wú)之見(jiàn)故。我以無(wú)生之說(shuō)。而說(shuō)無(wú)生也。

　　大慧。說(shuō)性者為攝受生死故。壞無(wú)見(jiàn)斷見(jiàn)故。為我弟子攝受種種業(yè)受生處故。以性聲說(shuō)攝受生死說(shuō)性者下。入楞伽云。說(shuō)諸法者為令弟子知依諸業(yè)攝受生死。遮其有無(wú)斷滅見(jiàn)故。為我弟子下。為令弟子知隨業(yè)受生。性聲者。性即法聲即說(shuō)。言以法說(shuō)說(shuō)攝受生死也。

　　大慧。說(shuō)幻性自性相。為離性自性相故。墮愚夫惡見(jiàn)相希望。不知自心現(xiàn)量。壞因所作生。緣自性相計(jì)著。說(shuō)幻夢(mèng)自性相一切法。不令愚夫惡見(jiàn)希望。計(jì)著自及他一切法如實(shí)處見(jiàn)作不正論。大慧。如實(shí)處見(jiàn)一切法者。謂超自心現(xiàn)量說(shuō)幻性下釋說(shuō)幻義。一為之性離故。以知幻性即離自性。圓覺(jué)云。知幻即離是也。二為破愚夫取著相。此復(fù)有三。不知自心現(xiàn)量一也。壞正因緣所生法二也。緣自性相作實(shí)有計(jì)著三也。故說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)之相破之。不令愚夫下。結(jié)過(guò)顯德。于如實(shí)處作不正論。結(jié)過(guò)也。不正論即自他性計(jì)戲論也。又如實(shí)處下。是顯德。入楞伽云。見(jiàn)一切法如實(shí)處者。謂能了達(dá)唯心所現(xiàn)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　無(wú)生作非性有性攝生死

　　觀察如幻等于相不妄想

　　無(wú)生作非性者。入楞伽云。無(wú)作故無(wú)生。謂諸法性本無(wú)生故說(shuō)無(wú)生。有性攝生死。頌上依業(yè)說(shuō)生死也。以如幻觀之。則離妄想分別也。

　　復(fù)次大慧。當(dāng)說(shuō)名句形身相。善觀名句形身。菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺(jué)已。覺(jué)一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。是名名身。句身者謂句有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。謂顯示名句。是名形身。又形身者。謂長(zhǎng)短高下。又句身者。謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡。得句身名。大慧。名及形者。謂以名說(shuō)無(wú)色四陰故說(shuō)名。自相現(xiàn)故說(shuō)形。是名名句形身。說(shuō)名句形身相分齊。應(yīng)當(dāng)修學(xué)名句形身者。唯識(shí)論云。名詮自性句詮差別。文即是字。為二所依。形即文也。身者聚義。名詮自性者。如說(shuō)六根。但云眼耳鼻舌身意之名而已。句詮差別者。如云眼是佛眼法眼慧眼等種種差別也。然此名句形三身。名為三假。假者對(duì)實(shí)而言。則聲為實(shí)。此一實(shí)三假。乃能詮教體。今但云當(dāng)說(shuō)名句形身。而不言一實(shí)者。以佛說(shuō)法之聲即一實(shí)也。善觀者。謂當(dāng)善觀察名句形身能詮之教即達(dá)所詮之義速成菩提。非唯自覺(jué)亦能覺(jué)他也。已上總釋。自大慧下別解。謂依事立名者。即名詮自性也。句有義身者。即句詮差別也。凡句以詮義差別。為性故。決定究竟不相混濫。是身句之功也。形身謂顯示。名句者。即由文字以顯名句。亦即名句以成文。故曰文即是字。為二所依。又形者是喻。喻如人之形有長(zhǎng)短高下。文之長(zhǎng)短亦猶是也。句身謂徑跡者。如因跡始知有象馬等所行。猶尋句而得義也。上乃以形句對(duì)言。若名與形相對(duì)言者。則如五陰之受想行識(shí)四陰無(wú)色而有名。色陰自相顯現(xiàn)故說(shuō)有形。亦猶文因義而顯也。佛之說(shuō)此名句形身。是示學(xué)者入理之門(mén)。理由行顯故。云應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　名身與句身及形身差別

　　凡愚夫計(jì)著如象溺深泥

　　文字性離即是解脫。若隨文起見(jiàn)過(guò)同邪外。如象溺深泥。可不戒耶。

　　復(fù)次大慧。未來(lái)世智者。以離一異俱不俱見(jiàn)相我所通義。問(wèn)無(wú)智者。彼即答言。此非正問(wèn)。謂色等常無(wú)常。為異不異。如是涅槃諸行相所相求那所求那造所造見(jiàn)所見(jiàn)塵及微塵修與修者。如是比展轉(zhuǎn)相。如是等問(wèn)而言。佛說(shuō)無(wú)記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。令彼離恐怖句故。說(shuō)言無(wú)記不為記說(shuō)。又止外道見(jiàn)論故。而不為說(shuō)佛說(shuō)離四句本令歸正故語(yǔ)大慧。未來(lái)世菩薩。當(dāng)以離四句相問(wèn)彼世人。意示入道之門(mén)。彼無(wú)智人不達(dá)此意。乃答云。此非正論。謂色等者。言約陰入界等諸法上。而分常無(wú)常異不異等四句也。如是涅槃諸行者。行即能顯涅槃之行。能相所相能依所依能造所造能見(jiàn)所見(jiàn)塵及微塵。謂泥團(tuán)微塵也。修與修者即人法也。如是比展轉(zhuǎn)相者。言上相對(duì)二法。如是等下。入楞伽云。如是不可記事次第而問(wèn)。世尊說(shuō)此當(dāng)止記答。愚夫無(wú)智非所能知。佛欲令其離驚怖處。不為記說(shuō)。

　　大慧。外道作如是說(shuō)。謂命即是身。如是等無(wú)記論。大慧。彼諸外道。愚癡于因作無(wú)記論。非我所說(shuō)。大慧。我所說(shuō)者。離攝所攝妄想不生。云何止彼。大慧。若攝所攝計(jì)著者。不知自心現(xiàn)量故止彼。大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。以四種記論。為眾生說(shuō)法。大慧。止記論者。我時(shí)時(shí)說(shuō)。為根未熟不為熟者止外道見(jiàn)論者。隨語(yǔ)生解執(zhí)為見(jiàn)論故。皆止而不說(shuō)。俾思之而自得。命即身者。以外道計(jì)即陰是我離陰是我故。說(shuō)身命為一異等。如是等說(shuō)名無(wú)記論。于因作無(wú)記論者。計(jì)無(wú)因而生。是為無(wú)記。然佛所說(shuō)者。離能取所取不起妄想。云何止彼者。謂何不直作如是而說(shuō)以曉之。而止之者何耶但為彼執(zhí)著能取所取不知唯心所現(xiàn)故止之也四種論如后文。止論是其一也。不唯止彼外道。亦為根未熟者。時(shí)復(fù)說(shuō)之耳。

　　復(fù)次大慧一切法離所作因緣不生。無(wú)作者故一切法不生大慧。何故一切性離自性。以自覺(jué)觀時(shí)。自共性相不可得故。說(shuō)一切法不生。何故一切法不可持來(lái)不可持去。以自共相欲持來(lái)無(wú)所來(lái)欲持去無(wú)所去。是故一切法離持來(lái)去。大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無(wú)故。一切法不可得故。一切法不滅。大慧何故一切法無(wú)常。謂相起無(wú)常性。是故說(shuō)一切法無(wú)常。大慧。何故一切法常。謂相起無(wú)生性。無(wú)常常故。說(shuō)一切法常一切法下。明不生句有一意。一離所作因緣故不生。二離自共性相故不生也。不可持來(lái)下。以事言之非無(wú)去來(lái)。但以四句求自共相不可得故。不見(jiàn)有去來(lái)之跡。凈名經(jīng)云。來(lái)者無(wú)所從來(lái)。去者亦無(wú)所至。此以理言之也。諸法不滅者。謂一切法本無(wú)性相。豈有滅乎。常無(wú)常句約情理言。若以情見(jiàn)相相遷流。故云相起無(wú)常。以理言之法法即性。故云相起無(wú)生。此無(wú)常即常也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　記論有四種一向反詰問(wèn)

　　分別及止論以制諸外道

　　有及非有生僧佉毗舍師

　　一切悉無(wú)記彼如是顯示

　　正覺(jué)所分別自性不可得

　　以離于言說(shuō)故說(shuō)離自性

　　此四種論。言一向曰直答。謂隨問(wèn)而答也。反詰問(wèn)亦曰反質(zhì)。謂反質(zhì)所問(wèn)也。分別。謂詳辯而答也。止論謂置而不答也。制諸外道多用止論有及非有生者。謂數(shù)論計(jì)有勝論計(jì)無(wú)。僧佉者數(shù)論也。毗舍者勝論也。如是等法皆無(wú)記論所攝。彼外道計(jì)不出有無(wú)。故云彼如是顯示。以正智觀之。求其性相皆不可得。況言說(shuō)乎。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)諸須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相。分別知已如是如是為眾生說(shuō)法。謂二無(wú)我相。及二障凈度諸地相。究竟通達(dá)得諸如來(lái)不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無(wú)盡身財(cái)。攝養(yǎng)一切大慧是大乘人。請(qǐng)說(shuō)小乘者何。蓋菩薩有自行化他不同。自行則唯趣極果�；�他則法須遍至故。為眾請(qǐng)說(shuō)四果之法。須陀洹此云預(yù)流。初果也。又言須陀洹趣者。趣即趣向。謂初果向也。差別通相者。通即同也。謂分別同相別相也。及二果三果四果。修行方便之相皆得善解。分別知已如是如是者。謂如是分別如是而知。為諸眾生。說(shuō)此四法。令其證得二無(wú)我相凈除惑智二障。于諸地相漸次通達(dá)。獲于如來(lái)智慧境界。以法身法財(cái)。利物無(wú)盡。如摩尼珠以寶濟(jì)人之無(wú)匱也。

　　佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。今為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽(tīng)受。佛告大慧。有三種須陀洹須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者。極七有生。中者三五有生。而般涅槃。上者即彼生。而般涅槃答初果中。言有上中下三種差別者。根性利鈍不同耳。極七有生者。謂極鈍下根。斷見(jiàn)惑證初果。后進(jìn)斷思惑欲界中九品思惑。具經(jīng)七反生死。方斷此惑取證三果。七反者。謂人中七生天中七生中陰中十四。生合二十八。生今言七反者。從略也。三五有生者。謂中根之人證初果。后三生或五生。斷此惑盡取證三果。即彼生而般涅槃?wù)摺Ｖ^上根之人得初果已。即于當(dāng)生超至四果。而入真空涅槃也。

　　此三種有三結(jié)下中上。云何三結(jié)。謂身見(jiàn)疑戒取。是三結(jié)差別。上上升進(jìn)得阿羅漢三結(jié)正當(dāng)初果所斷見(jiàn)惑。與八十八使。廣略之異耳。言亦有下中上者。以結(jié)惑從人根性。而分為三也。上上升進(jìn)等者。于此斷惑證果。合有三斷四超。言上上者。約大超根性而說(shuō)也。

　　大慧。身見(jiàn)有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性種種妄想自性計(jì)著生。以彼非有非無(wú)非有無(wú)無(wú)實(shí)妄想相故。愚夫妄想種種妄想。自性相計(jì)著。如熟時(shí)焰鹿渴水想。是須陀洹妄想身見(jiàn)。彼以人無(wú)我攝受無(wú)性。斷除久遠(yuǎn)無(wú)知計(jì)著身見(jiàn)者。彼于五陰身作主宰見(jiàn)。此分二種。俱生者。謂見(jiàn)與身俱生。如前身見(jiàn)。妄想復(fù)依見(jiàn)而起。如后邊見(jiàn)。故曰如緣起等。謂依緣起故。起妄想自性。以彼非有下。正釋上妄想身見(jiàn)。以本非四見(jiàn)而有四見(jiàn)。則是無(wú)實(shí)妄想相。如彼緣起。而愚夫以妄想故。起種種妄想自性計(jì)著。故譬之。如熟時(shí)焰非水謂水。即其相也。彼以人無(wú)我攝受無(wú)性者。即初果向人。以人無(wú)我觀。了本無(wú)性故其惑即斷。言無(wú)知者。謂染污無(wú)知也。

　　大慧。俱生者。須陀洹身見(jiàn)自他身等四陰。無(wú)色相故。色生造及所造故。展轉(zhuǎn)相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無(wú)品不現(xiàn)身見(jiàn)則斷。如是身見(jiàn)斷貪則不生。是名身見(jiàn)相俱生身見(jiàn)者。初果人觀察自他之身受想行識(shí)四陰無(wú)色相故。色由四大種生。造及所造即能造所造。謂四大造色陰。展轉(zhuǎn)者。即四大互相因也。不集者。謂大種與色性無(wú)和合。如是觀之五陰有無(wú)皆不可得。孰為身見(jiàn)。故曰有無(wú)品不現(xiàn)。身見(jiàn)既斷貪亦不生也。

　　大慧。疑相者。謂得法善見(jiàn)相故。及先二種身見(jiàn)妄想斷故。疑法不生。不于余處起大師見(jiàn)為凈不凈。是名疑相須陀洹斷此疑相中。謂初果人。于四諦法諦了無(wú)惑即善見(jiàn)相。及前二種身見(jiàn)分別斷故。于諸法中更不生疑。自然明了邪正。不復(fù)余外道處起大師想。為凈不凈者。不于佛處疑善不善。是為疑相不生也。

　　大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見(jiàn)受生處苦相故。是故不取。大慧取者。謂愚夫決定受習(xí)苦行。為眾具樂(lè)故求受生。彼則不取。除回向自覺(jué)勝離妄想無(wú)漏法相行方便受持戒支。是名須陀洹取戒相斷戒取者。非戒為戒也。外道邪習(xí)非因計(jì)因。如持雞狗等戒是也。初果人不取彼戒。謂善見(jiàn)彼受報(bào)苦相徒勞苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等眾具為樂(lè)故求受生。然非三昧之樂(lè)。雖求樂(lè)果其實(shí)何有。彼初果人不取是為戒。非無(wú)自己所持之戒。故曰除回向自覺(jué)勝等。即彼所修戒行回因向果。戒支者。支謂支分。如七覺(jué)支及五支戒等是。雖不取乎彼。而取乎此。然非大乘無(wú)取之戒。是亦取也。

　　須陀洹斷三結(jié)貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結(jié)我不成就者。應(yīng)有二過(guò)。墮身見(jiàn)及諸結(jié)不斷。大慧白佛言。世尊。世尊說(shuō)眾多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧。愛(ài)樂(lè)女人纏綿貪著。種種方便身口惡業(yè)。受現(xiàn)在樂(lè)種未來(lái)苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂(lè)故。是故彼斷非趣涅槃貪斷言三結(jié)者。見(jiàn)惑也。因斷此見(jiàn)離貪嗔癡。此三者。即見(jiàn)惑中之思惑也。言二過(guò)者。身見(jiàn)本也。諸結(jié)末也。本既不除末何由滅。貪有多種。特言愛(ài)樂(lè)女人。舉其重者言之。初果人得三昧勝樂(lè)能斷比欲。雖離于有猶著于空。故云非趣涅槃貪斷也。

　　大慧。云何斯陀舍相。謂頓照色相妄想生相見(jiàn)相不生。善見(jiàn)禪趣相故。頓來(lái)此世盡苦際得涅槃。是故名斯陀舍此明二果相。謂照了五陰色相妄想。不同初果修四行觀故得頓名。生相即諸結(jié)。見(jiàn)相即妄想。此二不生。惟無(wú)漏智加修禪定。則善見(jiàn)禪趣之相。進(jìn)斷欲界思惑。至盡六品。惟余一生故。曰頓來(lái)此世。盡苦際者。離人中生死。得涅槃?wù)�。證二果也。

　　大慧。云何阿那舍。謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在色相性非性。生見(jiàn)過(guò)患使妄想不生故。及結(jié)斷故名阿那舍此三果人。通觀三世色相皆空。非性即空也。離有無(wú)分別過(guò)患。故云妄想不生。結(jié)斷者。斷欲界后三品思惑也。

　　大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢諸禪三昧。即羅漢所修智定。解脫力明。即所證之法。力即神通明乃三明也。以是照了煩惱諸苦分別皆空。謂色無(wú)色界思惑凈盡。證無(wú)學(xué)果也。

　　大慧白佛言。世尊。世尊說(shuō)三種阿羅漢。此說(shuō)何等阿羅漢。世尊為說(shuō)寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞非余。余者。行菩薩行及佛化化。巧方便本愿故。于大眾中示現(xiàn)受生。為莊嚴(yán)佛眷屬故。大慧。于妄想處。種種說(shuō)法。謂得果得禪。禪者入禪悉遠(yuǎn)離故。示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相。說(shuō)名得果。復(fù)次大慧。欲超禪無(wú)量無(wú)色界者。當(dāng)離自心現(xiàn)量相。大慧。受想正受。超自心現(xiàn)量者。不然。何以故。有心量故此蕳羅漢名相通別。通則通名羅漢。別則三種不同。三種中一實(shí)二權(quán)。得寂靜一乘道者。一實(shí)也。菩薩方便示現(xiàn)及佛化化者。二權(quán)也佛答謂所說(shuō)羅漢是實(shí)非權(quán)。一乘者。乃三乘之一。非佛乘之一也。巧方便本愿者。即余二種。為已曾發(fā)善巧方便誓愿。示現(xiàn)羅漢莊嚴(yán)佛會(huì)。而為眷屬也。于妄想眾生之處。為其說(shuō)法同其修證。故曰得果得禪。雖入于禪而不住禪。亦隨心量示現(xiàn)得果。而不住于果。二種權(quán)行既不同于實(shí)行。又不住果住禪。是為超禪。故示超禪之相。令其舍世間禪得出世間禪。世間禪。謂四禪四無(wú)量四無(wú)色定也。當(dāng)離自心者。心量既極即是如來(lái)禪。然則滅受想定。豈非超心量乎。故復(fù)蕳云不然。以其取滅受想亦是心量故。須一切舍離皆不可得。圓覺(jué)經(jīng)所謂。照與照者同時(shí)寂滅斯得之矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　諸禪四無(wú)量無(wú)色三摩提

　　一切受想滅心量彼無(wú)有

　　須陀槃那果往來(lái)及不還

　　及與阿羅漢斯等心惑亂

　　禪者禪及緣斷知見(jiàn)真諦

　　此則妄想量若覺(jué)得解脫

　　偈中初四句。頌上超禪相。中四句頌上四果�；髞y者。以大斥小。謂小乘取涅槃相。亦是心惑亂也。后四句禪者禪等。即上能入所入。及禪所緣境。與夫斷集知苦見(jiàn)真諦理。皆寂滅性中妄想心量。若能覺(jué)了則究竟解脫無(wú)得而得也。

　　復(fù)次大慧。有二種覺(jué)。謂觀察覺(jué)。及妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)。大慧觀察覺(jué)者。謂若覺(jué)性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺(jué)上云若覺(jué)得解脫故。又告之以覺(jué)知之道。二種覺(jué)義。一往言之。雖若真妄之異。然據(jù)結(jié)文。云菩薩成就。則皆大士所觀而真俗不同。觀察覺(jué)即真諦之覺(jué)也。建立覺(jué)即俗諦之覺(jué)也。良以菩薩觀真不舍俗。照俗不違真。若覺(jué)性自性等者。即觀一切法之自性。此性本來(lái)離相。不可以一異等四句分別蕳擇。故云不可得也。

　　大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句。觀察一切法。應(yīng)當(dāng)修學(xué)分別四句之相如前。言四句離者。是不著于妄計(jì)也。若墮四句計(jì)中非所以覺(jué)性自性。今皆求之叵得。則離彼四句。復(fù)乎本性。是名一切法。以此四句觀一切法。無(wú)情不離無(wú)性不顯。故結(jié)勸云應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　大慧。云何妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)。謂妄想相攝受。計(jì)著堅(jiān)濕暖動(dòng)不實(shí)妄想相。四大種宗因相譬喻。計(jì)著不實(shí)建立而建立。是名妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)。是名二種覺(jué)相。若菩薩摩訶薩成就此二覺(jué)相。人法無(wú)我相。究竟善知方便。無(wú)所有覺(jué)。觀察行地得初地。入百三昧得差別三昧。見(jiàn)百佛及百菩薩。知前后際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大愿殊勝神力自在法云灌頂。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自覺(jué)地善系心十無(wú)盡句成熟眾生。種種變化光明莊嚴(yán)得自覺(jué)圣樂(lè)三昧正受二建立覺(jué)者。入楞伽云。謂于堅(jiān)濕暖動(dòng)諸大種性。取相執(zhí)著虛妄分別。以宗因喻而妄建立。是名取相分別執(zhí)著建立智。宗因喻者。即五分論法雖是不實(shí)建立。以世諦故而建立之。則真俗兩行不相妨礙。若菩薩下�？偨Y(jié)二覺(jué)成相。初覺(jué)成故。于人法知無(wú)我相。次覺(jué)成故。了無(wú)我相不離人法。故曰究竟善知方便。無(wú)所有覺(jué)者。還以二種覺(jué)。觀歷于行地。而后得入初地也。入三昧見(jiàn)佛等。皆以百言之者。以菩薩初破無(wú)明。能分身百界所入法門(mén)數(shù)皆如之。故攝論云。菩薩入初地時(shí)。證十百明門(mén)。一于一剎那頃。證百三摩地。二以凈天眼見(jiàn)百佛國(guó)。三以神通力。能動(dòng)百佛世界。四能往百佛世界。教化眾生。五能以一身化百類(lèi)身形令有情見(jiàn)。六能成就百類(lèi)所化有情。七若為利益。能留身住世百劫。八能知前后際百劫事。九能以智慧。入百法明門(mén)。洞達(dá)曉了。十能以身觀百類(lèi)眷屬。余地倍倍增勝。十無(wú)盡句者。如華嚴(yán)十地品住初歡喜地有十不可盡句。云云。亦如普賢十行愿。皆言無(wú)盡。以此善系其心。成熟眾生。至于自覺(jué)圣樂(lè)三昧。則菩薩之能事畢矣。

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺(jué)。彼真諦者。四大不生。于彼四大不生。作如是觀察。觀察已覺(jué)名相妄想分齊自心現(xiàn)分齊外性非性。是名心現(xiàn)妄想分齊。謂三界。觀彼四大造色性離。四句通凈。離我我所。如實(shí)相自相分段住。無(wú)生自相成上云四大。言之未詳故重示之。初明能覺(jué)觀。則曰菩薩作是覺(jué)等。言彼真諦四大不生者。理也。亦承上觀察覺(jué)。言之。然理非無(wú)四大。直彰無(wú)相故云不生。所以菩薩作不生觀察。不生而生。是生四大之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所起。亦是自心現(xiàn)之分齊。既了諸法唯心即達(dá)外性非性。是則觀彼四大造色性離。性離者。無(wú)生四句也。以是四句通凈四大。亦即四大圓離四性。由是離我我所。離故復(fù)本。復(fù)本故法法不失自體。故曰如實(shí)相自相分段住。如實(shí)相則相相一如自相分段則有差別。惟其同異不相妨礙。則無(wú)生自相如是而成。此能覺(jué)之智也。

　　大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤(rùn)妄想大種。生內(nèi)外水界�？澳芡�想大種。生內(nèi)外火界。飄動(dòng)妄想大種。生內(nèi)外風(fēng)界。斷截色妄想大種。生內(nèi)外地界。色及虛空俱計(jì)著邪諦。五陰集聚四大造色生此明所覺(jué)之法。復(fù)躡上文征釋其相。彼四大者對(duì)真諦而言。則以四大為彼。對(duì)四大而言。亦以真諦為彼。言四大種生造色者。即大種為能造。如前堅(jiān)濕暖動(dòng)是也。四大為所造。如后內(nèi)外水大等通名為色是也。若楞嚴(yán)則交互而起。如覺(jué)明空昧相待成搖故有風(fēng)輪等。云云。今各從類(lèi)造故。有津潤(rùn)大種。生于水大等。蓋文雖別而理通。言其造法。莫不因性而有相從微而至著相因想成未由種起。所以發(fā)生萬(wàn)類(lèi)。本乎一心。所謂津潤(rùn)堪能搖動(dòng)斷截者。各隨四大性分說(shuō)也。又津潤(rùn)等。亦可約貪嗔癡等分言之。故一一皆曰妄想想也。大種種也。此皆發(fā)于微者也。及其既著則為內(nèi)外四大。謂正報(bào)為內(nèi)依報(bào)為外。俱遍一切而與空俱。故曰色及虛空等。外道于此計(jì)著邪諦�；蛴�(jì)有無(wú)或起分齊。已如前斥。由四大造色故有五陰。因陰而有六根。次第而生故。云四大。造色生也。

　　大慧。識(shí)者。因樂(lè)種種跡境界故余趣相續(xù)。大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。所以者何。謂性形相處所作方便無(wú)性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非無(wú)形。是故四大造色相外道妄想非我識(shí)者六識(shí)。謂六識(shí)樂(lè)諸塵境出入履歷。故曰跡。此由妄識(shí)著于妄境。遂成結(jié)業(yè)。六趣受生相續(xù)不斷。又曰地四大等者。示四大不能獨(dú)造必兼于緣。不專(zhuān)在緣。故曰非彼四大緣。所以下征釋其義。謂性津潤(rùn)等性形相。四大色相因也。處及所作方便緣也。若因無(wú)生性。雖緣亦不生。故曰大種不生。必由眾緣和合成形。非無(wú)形者。則亦在緣也。既無(wú)在無(wú)不在。則本無(wú)實(shí)性無(wú)性而生。則因緣之義彰矣。言外道妄想者。此與前計(jì)著邪諦之語(yǔ)。皆因而斥非。謂四大造色相。不同外道妄想分別。故曰非我。

　　復(fù)次大慧。當(dāng)說(shuō)諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識(shí)。彼四陰非色。謂受想行識(shí)。大慧。色者。四大及造色各各異相。大慧。非無(wú)色有四數(shù)如虛空。譬如虛空過(guò)數(shù)相離于數(shù)。而妄想言一虛空。大慧。如是陰過(guò)數(shù)相離于數(shù)。離性非性離四句數(shù)。相者愚夫言說(shuō)。非圣賢也此明五陰自性相數(shù)非數(shù)。言數(shù)者。以色非色各有四數(shù)故曰彼四陰非色。又曰色者。四大造色各各異相。則四大不同通名為色。而色亦有四。次言有數(shù)者。即色界無(wú)色界皆非數(shù)也。且約無(wú)色界示之。故云非無(wú)色有四數(shù)如虛空。正言無(wú)色四陰本無(wú)有四。譬如虛空超過(guò)數(shù)相。然妄想分別。言虛空是一。陰亦如是。離諸數(shù)相有無(wú)等四句。計(jì)有數(shù)相者。是凡夫所言。非諸圣賢。如云佛身無(wú)為不墮諸數(shù)是也。

　　大慧。圣者如幻種種色像。離異不異施設(shè)。又如夢(mèng)影士夫身離異不異故。大慧。圣智趣同陰妄想現(xiàn)。是名諸陰自性相。汝當(dāng)除滅。滅已說(shuō)寂靜法。斷一切佛剎諸外道見(jiàn)。大慧。說(shuō)寂靜時(shí)。法無(wú)我見(jiàn)凈。及入不動(dòng)地。入不動(dòng)地已。無(wú)量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達(dá)究竟力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟(jì)眾生亦復(fù)如是圣人了陰如幻。雖現(xiàn)種種色像。離于施設(shè)異不異見(jiàn)。如夢(mèng)影中現(xiàn)士夫身皆無(wú)實(shí)體。豈有異不異耶。然異不異見(jiàn)。乃凡夫之妄想。佛之所以能離者。由了凡圣陰體本來(lái)不二。故曰圣智趣同陰妄想現(xiàn)。凡夫欲復(fù)本體。當(dāng)須遠(yuǎn)離陰妄性相。故云汝當(dāng)除滅。妄執(zhí)若滅寂靜乃彰。故復(fù)能說(shuō)此寂靜之法。遠(yuǎn)離一切外道之見(jiàn)。說(shuō)此法時(shí)既離法無(wú)我執(zhí)。即能入不動(dòng)地。得無(wú)量三昧一切法門(mén)。普濟(jì)群品。如地之載育也。

　　復(fù)次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺(jué)涅槃。諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說(shuō)法。大慧。我所說(shuō)者。妄想識(shí)滅名為涅槃涅槃之說(shuō)有邪有正。佛欲說(shuō)正乃先斥邪。言外道四種涅槃。名相如經(jīng)所列。涅槃是果果由因得。其因既邪果亦非正。故云非我所說(shuō)。我之所說(shuō)涅槃?wù)�。直以�?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識(shí)心滅耳。蓋有外道涅槃不離神我。神我即妄識(shí)故。以妄想識(shí)滅。而對(duì)破之也。

　　大慧白佛言。世尊。不建立八識(shí)邪。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識(shí)非七識(shí)。佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識(shí)不生。意識(shí)者。境界分段計(jì)著生。習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)意俱。我我所計(jì)著。思惟因緣生。不壞身相藏識(shí)因。攀緣自心現(xiàn)境界。計(jì)著心聚生。展轉(zhuǎn)相因。譬如海浪自心現(xiàn)境界風(fēng)吹若生若滅。亦如是。是故意識(shí)滅七識(shí)亦滅上云妄想識(shí)滅名為涅槃。遂疑八識(shí)亦滅。佛答以不滅。言建立者不滅也。又疑七識(shí)不滅。佛答以彼因及攀緣故。七識(shí)不生者。彼即六識(shí)。言因及攀緣在六識(shí)。而七識(shí)執(zhí)我未常相離。若六識(shí)滅則七識(shí)亦不生也。意識(shí)者下。通示諸識(shí)展轉(zhuǎn)相因。未始不俱。乃體一而相異也。又有四意。一境界分段者。言六識(shí)從六塵生也。二習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)者。言六識(shí)不離七識(shí)八識(shí)也。三我我所計(jì)著者。言七識(shí)我執(zhí)。從思惟彼因彼緣而生。四不壞身相下。藏識(shí)即第八識(shí)。言因攀緣自心現(xiàn)境界等。此八識(shí)因于六識(shí)能緣。還緣自心所現(xiàn)境界。即六塵也。以計(jì)著故而生六識(shí)。能總諸心故云心聚生也。謂八識(shí)與六識(shí)。展轉(zhuǎn)相因而生。如此相因有本有末。本謂八識(shí)轉(zhuǎn)生諸識(shí)。末謂六識(shí)起善起惡。七識(shí)則傳送其間。故云展轉(zhuǎn)相因。復(fù)以喻顯。海喻八識(shí)浪喻六識(shí)。以六塵為境界風(fēng)。境界乃自心所現(xiàn)。還吹八識(shí)心海轉(zhuǎn)生諸識(shí)。若生若滅亦猶依海而有風(fēng)因風(fēng)而鼓浪。展轉(zhuǎn)之相其若是也。風(fēng)息則浪滅。故云意識(shí)滅七識(shí)亦滅也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　我不涅槃性所作及與相

　　妄想爾焰識(shí)此滅我涅槃

　　彼因彼攀緣意趣等成身

　　與因者是心為識(shí)之所依

　　如水大流盡波浪則不起

　　如是意識(shí)滅種種識(shí)不生

　　外道所謂四種涅槃。不離性之與相。佛既斥之。則曰我不以性相為涅槃。直以妄想智障識(shí)滅為涅槃耳。彼因彼攀緣等。言七識(shí)由意趣因等成六識(shí)身。究其本因還以八識(shí)之心。為諸識(shí)之所依。如水下喻意可見(jiàn)。

　　復(fù)次大慧今當(dāng)說(shuō)妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩。離妄想到自覺(jué)圣。外道通趣善見(jiàn)。覺(jué)攝所攝妄想。斷緣起種種相妄想自性行。不復(fù)妄想入楞伽云。我今當(dāng)說(shuō)妄計(jì)自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證圣智境知外道法。遠(yuǎn)離能取所取分別。于依他起種種相中。不更取著妄所計(jì)相。

　　大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說(shuō)妄想所說(shuō)事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想見(jiàn)妄想成妄想生妄想不生妄想相續(xù)妄想縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相妄想是一隨境有異。此中先總次別。總名可見(jiàn)。別相凡十有二。初列十二名。次征釋其義。

　　大慧。云何言說(shuō)妄想。謂種種妙音歌詠之聲美樂(lè)計(jì)著。是名言說(shuō)妄想此計(jì)著種種音聲詞句。以為有性也。

　　大慧。云何所說(shuō)事妄想。謂有所說(shuō)事自性。圣智所知。依彼而生言說(shuō)妄想。是名所說(shuō)事妄想所說(shuō)事自性者。凡所說(shuō)事極其所以自性。惟圣智所知凡愚不了。但依彼事而生言說(shuō)妄想也。

　　大慧。云何相妄想。謂即彼所說(shuō)事。如鹿渴想種種計(jì)著而計(jì)著。謂堅(jiān)濕暖動(dòng)相。一切性妄想。是名相妄想此言隨事起見(jiàn)。如渴鹿之奔陽(yáng)焰以作水想。謂于地水火風(fēng)。執(zhí)有堅(jiān)濕暖動(dòng)之性。而不知其性本融。于一切法妄計(jì)名相。性即法也。

　　大慧。云何利妄想。謂樂(lè)種種金銀珍寶。是名利妄想世間財(cái)寶本是幻物。凡夫不了而起貪著。

　　大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異惡見(jiàn)妄想。是名自性妄想言持此如是者。持謂執(zhí)持。即于諸法起自性見(jiàn)。執(zhí)以為是。余皆為非。何異外道惡見(jiàn)分別也。

　　大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無(wú)分別因相生。是名因妄想謂于因緣生法起有無(wú)等見(jiàn)。妄想分別成生死因也。

　　大慧。云何見(jiàn)妄想。謂有無(wú)一異。俱不俱。惡見(jiàn)外道妄想計(jì)著妄想。是名見(jiàn)妄想此言外道惡見(jiàn)執(zhí)著有無(wú)一異俱不俱四句分別也。

　　大慧。云何成妄想。謂我我所想。成決定論。是名成妄想此于假名實(shí)法上。計(jì)我我所而起言說(shuō)分別。

　　大慧。云何生妄想。謂緣有無(wú)性生計(jì)著。是名生妄想入楞伽云。謂計(jì)諸法若有若無(wú)從緣而生。是名生分別也。

　　大慧。云何不生妄想。謂一切性本無(wú)生。無(wú)種因緣生無(wú)因身是。名不生妄想謂一切法未有諸緣。而先有體是。不假因緣而生故。起不生分別也。

　　大慧。云何相續(xù)妄想。謂彼俱相續(xù)如金縷。是名相續(xù)妄想彼俱相續(xù)如金縷者。入楞伽云。謂此與彼遞相系屬如金與線。是名相續(xù)分別。

　　大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計(jì)著。如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想縛不縛因緣計(jì)著者。以理言之。法本自離何縛之有。情著成縛不可云無(wú)。如士夫者。入楞伽云。如人以繩方便力故縛已復(fù)解。此于無(wú)縛解中。而生計(jì)著也。

　　于此妄想自性分別通相。一切愚夫計(jì)著有無(wú)已上諸計(jì)不出有無(wú)故結(jié)云也。

　　大慧。計(jì)著緣起而計(jì)著者。種種妄想計(jì)著自性。如幻示現(xiàn)種種之身。凡夫妄想見(jiàn)種種異幻。大慧�；门c種種。非異非不異。若異者�；梅欠N種因。若不異者。幻與種種無(wú)差別。而見(jiàn)差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性。異不異有無(wú)莫計(jì)著前直分別妄想自性。未明其所計(jì)著者。故次明緣起。復(fù)以幻喻之。示妄想本虛。凡夫不了。見(jiàn)有種種差別之相。故喻云幻與種種非異非不異。反覆核示列前可見(jiàn)。若了法無(wú)自性。于緣起妄想皆不可得。故不應(yīng)作異不異有無(wú)計(jì)著。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　心縛于境界覺(jué)想智隨轉(zhuǎn)

　　無(wú)所有及勝平等智慧生

　　妄想自性有于緣起則無(wú)

　　妄想或攝受緣起非妄想

　　種種支分生如幻則不成

　　彼相有種種妄想則不成

　　心縛者。謂現(xiàn)前一念為塵境所轉(zhuǎn)故有業(yè)縛。而本有覺(jué)智。亦隨妄而轉(zhuǎn)若了妄即真。離諸有相及至佛地。則復(fù)平等大慧矣。勝即最勝處佛地也。妄想自性下八句。言妄想緣起之為有無(wú)。初四句約法。后四句約喻。謂妄想自性若有。則緣起無(wú)法可得。亦不待緣起而成妄想。若以妄想能攝受。取彼境界成妄想者。而緣起自非妄想。又何能成于妄想耶。喻者謂如幻人幻作種種支分。若先已生則不待幻而成。彼之幻相雖有種種。而妄想自無(wú)種種故曰不成。此皆顯有無(wú)不可得也。

　　彼相則是過(guò)皆從心縛生

　　妄想無(wú)所知于緣起妄想

　　此諸妄想性即是彼緣起

　　妄想有種種于緣起妄想

　　此八句復(fù)言緣起妄想相因而成。言彼相過(guò)者。謂緣起相之過(guò)。由心縛著所以成過(guò)。心縛即妄想也。若了緣起則無(wú)妄想。因妄想不覺(jué)于緣起生諸分別。此緣起與妄想相由而有初。無(wú)前后之異故。云妄想即緣起。體固無(wú)二。而終以緣起而有分別也。

　　世諦第一義第三無(wú)因生

　　妄想說(shuō)世諦斷則圣境界

　　世諦俗諦也。第一義真諦也諸佛說(shuō)法常依此二諦。此外則外道邪計(jì)。故曰第三無(wú)因生。故涅槃云。出世人所知名第一義諦。世人所知名世諦。外道立二十五諦。明因中有果。第一從冥初生覺(jué)。第二從覺(jué)生我心。第三從我心生色聲香味觸等。此云無(wú)因。即自然性也。妄想說(shuō)下結(jié)成三種自性。世諦者。緣起妄想二種自性也。圣境界。即第一義諦成自性也。然迷之即世諦。悟之即第一義諦。故云斷則圣境界也。

　　譬如修行事于一種種現(xiàn)

　　于彼無(wú)種種妄想相如是

　　譬如種種翳妄想眾色現(xiàn)

　　翳無(wú)色非色緣起不覺(jué)然

　　譬如煉真金遠(yuǎn)離諸垢穢

　　虛空無(wú)云翳妄想凈亦然

　　此四喻。初喻妄想自性。言修行事者。如禪有十種一切處。謂青黃赤白等。皆遍一切其境本一。以心想故有種種現(xiàn)。妄想之相亦復(fù)如是。次種種翳下。喻緣起自性。翳本無(wú)色妄見(jiàn)色現(xiàn)。故無(wú)色非色之實(shí)。緣起不覺(jué)亦復(fù)然也。又煉真金空無(wú)翳二喻。皆喻成自性也。言無(wú)彼妄想緣起二種自性。則如金之無(wú)垢空之無(wú)翳。故云妄想凈亦然也。

　　無(wú)有妄想性及有彼緣起

　　建立及誹謗悉由妄想壞

　　妄想若無(wú)性而有緣起性

　　無(wú)性而有性有性無(wú)性生

　　依因于妄想而得彼緣起

　　相名常相隨而生諸妄想

　　究竟不成就則度諸妄想

　　然后智清凈是名第一義

　　無(wú)有妄想性等。重釋上緣起妄想自性本來(lái)非有非無(wú)。言定有則墮建立。言定無(wú)則墮誹謗。皆由妄想以壞正見(jiàn)。妄想若無(wú)性等。謂若無(wú)妄想性。而有緣起性者。則有從無(wú)生成無(wú)因之過(guò)。蓋無(wú)始妄念分別而有緣起。然妄想之由。依于名相。名之與相如影隨形皆是虛妄。因不了此而起妄想。窮其妄源無(wú)所成就。則妄想自滅。以復(fù)自覺(jué)圣智。名第一義。度即滅也。

　　妄想有十二緣起有六種

　　自覺(jué)知爾焰彼無(wú)有差別

　　五法為真實(shí)自性有三種

　　修行分別此不越于如如

　　妄想十二如前所說(shuō)。緣起有六者。六即六塵。謂緣起自性。由六塵境界風(fēng)所動(dòng)而起�；蛑^六因者非也。然此妄想緣起。總是差別之相。自覺(jué)圣智之中。則無(wú)如是差別也。爾明即智也。五法三自性。皆如來(lái)自行化他法門(mén)。修行之人稱(chēng)性觀之。無(wú)非真實(shí)一理。故曰不越于如如也。

　　眾相及緣起彼名起妄想

　　彼諸妄想相從彼緣起生

　　覺(jué)慧善觀察無(wú)緣無(wú)妄想

　　成已無(wú)有性云何妄想覺(jué)

　　彼妄想自性建立二自性

　　妄想種種現(xiàn)清凈圣境界

　　妄想如畫(huà)色緣起計(jì)妄想

　　若異妄想者則依外道論

　　妄想說(shuō)所想因見(jiàn)和合生

　　離二妄想者如是則為成

　　眾相及名俱為緣起。彼名及相皆為妄想。此妄想緣起。皆從名相而生而又言妄想從緣起而生者。蓋指現(xiàn)前所起妄念從根塵和合而生。上言緣起從妄想生者。蓋指迷真從妄而有因緣生法。學(xué)者不可不審。然以正智觀之二皆無(wú)有。成已無(wú)有性者。言圓成實(shí)性中本無(wú)性執(zhí)。云何眾生而生妄想覺(jué)知。既迷真性而成妄想。故有名相事相二種自性。然迷之則見(jiàn)種種相現(xiàn)。悟之則是圣人所行清凈境界。妄想如畫(huà)色者。言于無(wú)起有。如本無(wú)色像因畫(huà)而生。妄想本于緣起。緣起本于分別。計(jì)緣起而生妄想。其為妄想如是。吾佛方便如是說(shuō)者。為令反妄歸真故也。若異此而言妄想。則是外道邪計(jì)戲論。故曰妄想說(shuō)所想因見(jiàn)和合生。蓋外道以妄心。分別妄想之相。及論三緣和合而生。皆非正論。若離緣起妄想二種自性。則為圓成自性矣。

　　大慧。菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)自覺(jué)圣智相及一乘。若說(shuō)自覺(jué)圣智相及一乘。我及余菩薩。善自覺(jué)圣智相及一乘。不由于他通達(dá)佛法大慧因聞上究竟諸妄顯第一義。故以自證圣智行相及一乘行相。為眾而請(qǐng)思修取證也。

　　佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩。獨(dú)一靜處自覺(jué)觀察。不由于他離見(jiàn)妄想。上上升進(jìn)入如來(lái)地。是名自覺(jué)圣智相前圣所知。即自證圣智行相。及一乘行相。謂過(guò)去諸佛。無(wú)不從此二種行門(mén)成等正覺(jué)。以其遞相傳授。政所謂佛佛授受。祖祖承承者也。此乃總答前請(qǐng)。妄想無(wú)性下別。答自覺(jué)圣智。行相諸法本來(lái)寂滅。凡愚不覺(jué)生妄。分別而說(shuō)妄法。本無(wú)自性。然欲進(jìn)修妙行。必于靜處以自觀察。觀之不已則諸妄想不離而離。漸歷諸地入于如來(lái)境界。所謂自覺(jué)圣智自然究竟矣。

　　大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺(jué)。我說(shuō)一乘。云何得一乘道覺(jué)。謂攝所攝妄想。如實(shí)處不生妄想。是名一乘覺(jué)。大慧。一乘覺(jué)者。非余外道聲聞緣覺(jué)梵天王等之所能得。唯除如來(lái)。以是故說(shuō)名一乘此釋一乘行相。言一乘者。一佛乘也。謂如來(lái)所乘大乘之法也。此一乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋心具妙法。與佛所證無(wú)二無(wú)別。欲覺(jué)一乘之道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能取所取妄心。即妄顯真如實(shí)而住。故云如實(shí)處不生妄想。然此一乘覺(jué)道。唯佛與佛乃能究盡。故云非余外道等之所能得也。

　　大慧白佛言。世尊。何故說(shuō)三乘而不說(shuō)一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不說(shuō)一切聲聞緣覺(jué)一乘。以一切聲聞緣覺(jué)如來(lái)調(diào)伏授寂靜方便而得解脫非自己力。是故不說(shuō)一乘。復(fù)次大慧。煩惱障業(yè)習(xí)氣不斷故。不說(shuō)一切聲聞緣覺(jué)一乘。不覺(jué)法無(wú)我。不離分段死故說(shuō)三乘此問(wèn)如來(lái)但說(shuō)小乘不說(shuō)大乘之意。佛答以三義故不說(shuō)一乘。言不自般涅槃法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不為說(shuō)一也。言調(diào)伏授寂靜等者。以其稟方便教。修證空寂但離虛妄。名為解脫。未得一切解脫故。不為說(shuō)二也。言煩惱障等者以其但斷四。住通惑未斷習(xí)氣別惑全在故不為說(shuō)三也。二乘破人執(zhí)。未破法執(zhí)故。云不覺(jué)法無(wú)我也。雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不離分段死也。如來(lái)為此小機(jī)故。但為說(shuō)三乘法耳。

　　大慧。彼諸一切起煩惱過(guò)習(xí)氣斷。及覺(jué)法無(wú)我。彼一切起煩惱過(guò)習(xí)氣斷。三昧樂(lè)味著非性。無(wú)漏界覺(jué)。覺(jué)已復(fù)入出世間上上無(wú)漏界滿足眾具。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身此言一乘行者。以煩惱習(xí)斷。不為無(wú)明所醉。了真空三昧之樂(lè)。不生味著故云非性。乃得無(wú)漏界覺(jué)。無(wú)漏界即入實(shí)報(bào)土受法性身。隨類(lèi)現(xiàn)形示生示滅度脫諸有。故云覺(jué)已復(fù)入出世間。至上品寂光二嚴(yán)具備。究顯不思議自在法身。是為一佛乘也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　諸天及梵乘聲聞緣覺(jué)乘

　　諸佛如來(lái)乘我說(shuō)此諸乘

　　乃至有心轉(zhuǎn)諸乘非究竟

　　若彼心滅盡無(wú)乘及乘者

　　無(wú)有乘建立我說(shuō)為一乘

　　前四句通頌諸乘。次六句頌說(shuō)一乘之意。言有心轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)即起動(dòng)。謂若有一念心動(dòng)雖佛乘亦非究竟。況余乘乎。言于心行處滅。無(wú)有能乘之人。亦無(wú)所乘之法。乃至一乘法門(mén)無(wú)可建立。離名絕相非破非立。有此等機(jī)。乃為說(shuō)一乘也。

　　引導(dǎo)眾生故分別說(shuō)諸乘

　　解脫有三種及與法無(wú)我

　　煩惱智慧等解脫則遠(yuǎn)離

　　譬如海浮木常隨波浪轉(zhuǎn)

　　聲聞?dòng)抟嗳幌囡L(fēng)所漂蕩

　　彼起煩惱滅余習(xí)煩惱愚

　　此頌上文說(shuō)三乘法。三種解脫即三乘所證之果。謂聲聞斷正使。緣覺(jué)斷習(xí)氣。菩薩正習(xí)俱斷。破惑雖殊。證果即一真空涅槃。法無(wú)我等。此言大乘行者。得法無(wú)我惑智平等縛脫不二。是為遠(yuǎn)離大解脫也。譬如下。喻二乘未斷智障為空相風(fēng)之所漂蕩如浮木之在海乃為波浪所轉(zhuǎn)。雖斷通惑未斷根本無(wú)明。故曰余習(xí)煩惱愚。余習(xí)即無(wú)明也。

　　味著三昧樂(lè)安住無(wú)漏界

　　無(wú)有究竟趣亦復(fù)不退還

　　得諸三昧身乃至劫不覺(jué)

　　譬如昏醉人酒消然后覺(jué)

　　彼覺(jué)法亦然得佛無(wú)上身

　　二乘離分段生死之苦。得真空涅槃之樂(lè)于中味著而無(wú)進(jìn)趣。然亦不退作凡夫。此三昧身墮無(wú)為坑。乃至經(jīng)劫不覺(jué)。譬如世人醉酒昏亂都無(wú)覺(jué)知至于酒消而后乃覺(jué)。此喻二乘根轉(zhuǎn)心回覺(jué)法無(wú)我究竟正智。故云得佛無(wú)上身也。