阿毗達(dá)磨順正理論 第三十七卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第三十七卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯業(yè)品第四之五

　　如是建立表與無(wú)表及成就已。于中律儀三種差別云何而得。頌曰

　　定生得定地彼圣得道生

　　別解脫律儀得由他教等

　　論曰。靜慮律儀與心俱得。若得有漏近分根本。靜慮地心靜慮律儀。爾時(shí)便得彼心俱故。從無(wú)色界歿生色界時(shí)。隨得彼地中生得靜慮。即亦得彼俱行律儀。無(wú)漏律儀亦心俱故。若得無(wú)漏近分根本靜慮地心。爾時(shí)便得此復(fù)二種。謂由加行及離染故。由加行者如得勝進(jìn)加行道攝。由離染者如得無(wú)間解脫道攝。彼聲為顯前靜慮心。復(fù)說(shuō)圣言簡(jiǎn)取無(wú)漏。六靜慮地有無(wú)漏心。謂未至中間及四根本定非三近分如后當(dāng)辨。頌言定生得定地者。此言有失以定地言總攝此地所有諸法律儀。亦是此地所收是則得律儀。由得律儀故若作是說(shuō)便無(wú)所成。經(jīng)主此中應(yīng)自思擇。故但應(yīng)說(shuō)得靜慮言。別解脫律儀由他教等得。能教他者說(shuō)名為他。從如是他教力發(fā)戒故。說(shuō)此戒由他教得。此復(fù)二種。謂從僧伽補(bǔ)特伽羅有差別故。從僧伽得者謂苾芻苾芻尼及正學(xué)戒。從補(bǔ)特伽羅得者謂余五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說(shuō)。有十種得具戒法。為攝彼故復(fù)說(shuō)等言。何者為十。一由自然謂佛獨(dú)覺(jué)自然。謂智以不從師證此智時(shí)得具足戒。二由佛命善來(lái)苾芻。謂耶舍等由本愿力佛威加故。三由得入正性離生。謂五苾芻由證見(jiàn)道得具足戒。四由信受佛為大師謂大迦葉。五由善巧酬答所問(wèn)謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法謂大生主。七由遣使謂法授尼。八由持律為第五人謂于邊國(guó)。九由十眾謂于中國(guó)。十由三說(shuō)歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。此中或由本愿力故�；虬⑹酪畼O圓滿(mǎn)故�；虮≠よ笸�所加故。隨其所應(yīng)得具足戒。如是所說(shuō)別解律儀。應(yīng)齊幾時(shí)要期而受。頌曰

　　別解脫律儀盡壽或晝夜

　　論曰。七眾所依別解脫戒。唯應(yīng)盡壽要期而受。近住所依別解脫戒。唯一晝夜要期而受。此時(shí)定爾何因故然非毗奈耶相應(yīng)義理。非一切智者能測(cè)量其實(shí)。謂有何因別解脫戒。有于眾內(nèi)執(zhí)三衣等。禮眾求師審問(wèn)遮難。白四羯磨為先故得�；蛴械�籍補(bǔ)特伽羅教命等緣為先故得。或有得戒不籍外緣。此等必應(yīng)有決定理。佛知而說(shuō)非余所量。又以何因造無(wú)間者。后雖悔愧修諸善業(yè)。于因果理能定信知。而于身中戒無(wú)容發(fā)故。佛遮彼出家受具。定知?jiǎng)e有順受戒身。以受尸羅能救惡趣。非所受戒于無(wú)間生。必定能招所應(yīng)受果。亦非于后無(wú)招果能。又非彼人非佛悲境。理應(yīng)定有律儀種性。唯依此處余處不生。是故不應(yīng)征其所以。有余師說(shuō)。世尊覺(jué)知戒時(shí)邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。重說(shuō)晝夜為半月等。故佛但說(shuō)二受戒時(shí)。何法名時(shí)非離諸行。但光闇位四洲不同。如次應(yīng)知立為晝夜。此中經(jīng)部作如是言。二邊際中盡壽可爾。于命終后雖有要期。而不能生別解脫戒。依身別故別依身中。無(wú)加行故無(wú)憶念故。一晝夜后或五或十。晝夜等中受近住戒。何法為障令彼眾多。近住律儀非亦得起。彼如是說(shuō)豈不違經(jīng)。遍覽諸經(jīng)曾不見(jiàn)說(shuō)過(guò)晝夜受近住律儀。汝等何緣以己劣慧貶量諸佛一切智境。數(shù)言五夜等受近住律儀。以佛經(jīng)中唯說(shuō)晝夜故。對(duì)法者亦作是言。近住律儀唯晝夜受。必應(yīng)有法能為障礙。令過(guò)晝夜彼戒不生。故佛經(jīng)中唯說(shuō)晝夜。然彼復(fù)說(shuō)應(yīng)共尋思。為佛正觀一晝夜后理無(wú)容起近住律儀。故于經(jīng)中說(shuō)一晝夜。為觀所化根難調(diào)者。且應(yīng)授與一晝夜戒。依何理教作如是言。過(guò)此戒生不違理故。復(fù)減于此何理相違。謂所化根有難調(diào)者。已許為說(shuō)晝夜律儀。何不為調(diào)漸難調(diào)者。說(shuō)唯一夜一晝須臾。以難調(diào)根有多品故。由此知有近住定時(shí)。若減若增便不發(fā)戒。世尊觀見(jiàn)故唯說(shuō)此。是故經(jīng)部與正理師無(wú)諍理中橫興諍論。依何邊際得不律儀。頌曰

　　惡戒無(wú)晝夜以非如善受

　　論曰。要期盡壽造諸惡業(yè)得不律儀非一晝夜如近住戒。所以者何。以此非如善戒受故。謂必?zé)o有立限對(duì)師受不律儀。如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業(yè)故。雖亦無(wú)有立限對(duì)師我當(dāng)盡形造諸惡業(yè)。而由發(fā)起壞善意樂(lè)。欲永造惡得不律儀。非起暫時(shí)造惡意樂(lè)。無(wú)師而有得不律儀。故不律儀無(wú)一晝夜。然近住戒功德可欣。由現(xiàn)對(duì)師要期受力。雖無(wú)畢竟壞惡意樂(lè)。而于一晝夜得近住律儀。故得不律儀與得律儀異。此俱實(shí)有已廣成立說(shuō)一晝夜近住律儀。欲正受時(shí)當(dāng)如何受。頌曰

　　近住于晨旦下座從師受

　　隨教說(shuō)具支離嚴(yán)飾晝夜

　　論曰。近住律儀于晨旦受。謂受此戒要日出時(shí)。此戒要經(jīng)一晝夜故。諸有先作如是要期。我當(dāng)恒于月八日等決定受此近住律儀。若旦有礙緣齋竟亦得受。言下座者謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者或蹲或跪曲躬合掌唯除有病。心謙敬者于施戒師心不輕慢于三寶所生極尊重殷凈信心。以諸律儀從敬信發(fā)。若不謙敬不發(fā)律儀。此必從師無(wú)容自受。以后若遇諸犯戒緣由愧戒師能不違犯。謂彼雖闕自法增上由世增上亦能無(wú)犯。受此律儀應(yīng)隨師教。受者后說(shuō)勿前勿俱。如是方成從師教受。異此授受二俱不成。具受八支方成近住。隨有所闕近住不成。諸遠(yuǎn)離支互相屬故。由是四種離殺等支。于一身中可俱時(shí)起。以諸遠(yuǎn)離相系屬中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴(yán)飾憍逸處故。常嚴(yán)身具不必須舍。緣彼不能生其憍逸如新異故。受此律儀必須晝夜。謂至明旦日初出時(shí)。經(jīng)如是時(shí)戒恒相續(xù)。異此受者唯生妙行不得律儀。然為令招可愛(ài)果故亦應(yīng)為受。又若如斯盡晝夜受。具制屠獵奸盜有情。近住律儀深成有用。言近住者謂此律儀近阿羅漢住以隨學(xué)彼故。有說(shuō)。此近盡壽戒住。有說(shuō)。此戒近時(shí)而住。如是律儀或名長(zhǎng)養(yǎng)。長(zhǎng)養(yǎng)薄少善根有情令其善根漸增多故。何緣受此近住律儀。必具八支非增非減。頌曰

　　戒不逸禁支四一三如次

　　為防諸性罪失念及憍逸

　　論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虛誑語(yǔ)。由此四種離性罪故。次有一種是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅若飲諸酒。心則放逸毀犯尸羅。醉必?zé)o能護(hù)余支故。后有三種是禁約支。謂離涂飾香鬘乃至食非時(shí)食。以能隨順厭離心故。厭離能證律儀果故。何緣具受如是三支。若不具支便不能離性罪失念憍逸過(guò)失。謂初離殺至虛誑語(yǔ)能防性罪。離貪嗔癡所起殺等諸惡業(yè)故。次離飲酒能防失念。以飲酒時(shí)能令忘失應(yīng)不應(yīng)作諸事業(yè)故。則不能護(hù)余遠(yuǎn)離支。后離余三能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣床座習(xí)近歌舞。心便憍舉尋即毀戒。由遠(yuǎn)彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用。尚順憍慢為犯戒緣。況受新奇曾未受者。故一切種皆應(yīng)舍離。若有能持依時(shí)食者。以能遮止恒時(shí)食故。便憶自受近住律儀。能于世間深生厭離。若非時(shí)食二事俱無(wú)。數(shù)食能令心縱逸故。由此大義故具受三。有余師言。離非時(shí)食名為齋體。余有八種說(shuō)名齋支。涂飾香鬘舞歌觀聽(tīng)分為二故。若作此執(zhí)便違契經(jīng)。契經(jīng)說(shuō)離非時(shí)食已。便作是說(shuō)。此第八支我今隨圣阿羅漢學(xué)隨行隨作。若爾有何別齋體而說(shuō)此八名齋支。毗婆沙師作如是說(shuō)。離非時(shí)食是齋亦齋支。所余七支是齋支非齋。如正見(jiàn)是道亦道支。余七支是道支非道。擇法覺(jué)是覺(jué)亦覺(jué)支。余六支是覺(jué)支非覺(jué)。三摩地是靜慮亦靜慮支。所余支是靜慮支非靜慮。經(jīng)主于此謬作是責(zé)。不可正見(jiàn)等即正見(jiàn)等支。若謂前生正見(jiàn)等為后生正見(jiàn)等支。則初剎那圣道等應(yīng)不具有八支等。非毗婆沙說(shuō)正見(jiàn)等其體即是正見(jiàn)等支。亦非前生正見(jiàn)等為后生正見(jiàn)等支。然于俱生正見(jiàn)等八。唯一正見(jiàn)有能尋求諸法相力說(shuō)名為道。以能尋求是道義故即此正見(jiàn)。復(fù)能隨順正思惟等故名為支。所余七支望俱生法能隨順故說(shuō)名為支。非能尋求不名為道。實(shí)義如是。若就假名。余七皆能長(zhǎng)養(yǎng)正見(jiàn)。故思惟等亦得道名。見(jiàn)名道支亦不違理。是則一切亦道亦支。余隨所應(yīng)皆如是說(shuō)。由此類(lèi)釋齋戒八支。經(jīng)主于中何憑說(shuō)過(guò)。為唯近事得受近住。為余亦有受近住耶。頌曰