阿毗達磨順正理論 第三十七卷

　　阿毗達磨順正理論 第三十七卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯業(yè)品第四之五

　　如是建立表與無表及成就已。于中律儀三種差別云何而得。頌曰

　　定生得定地彼圣得道生

　　別解脫律儀得由他教等

　　論曰。靜慮律儀與心俱得。若得有漏近分根本。靜慮地心靜慮律儀。爾時便得彼心俱故。從無色界歿生色界時。隨得彼地中生得靜慮。即亦得彼俱行律儀。無漏律儀亦心俱故。若得無漏近分根本靜慮地心。爾時便得此復二種。謂由加行及離染故。由加行者如得勝進加行道攝。由離染者如得無間解脫道攝。彼聲為顯前靜慮心。復說圣言簡取無漏。六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本定非三近分如后當辨。頌言定生得定地者。此言有失以定地言總攝此地所有諸法律儀。亦是此地所收是則得律儀。由得律儀故若作是說便無所成。經(jīng)主此中應(yīng)自思擇。故但應(yīng)說得靜慮言。別解脫律儀由他教等得。能教他者說名為他。從如是他教力發(fā)戒故。說此戒由他教得。此復二種。謂從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者謂苾芻苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得者謂余五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說。有十種得具戒法。為攝彼故復說等言。何者為十。一由自然謂佛獨覺自然。謂智以不從師證此智時得具足戒。二由佛命善來苾芻。謂耶舍等由本愿力佛威加故。三由得入正性離生。謂五苾芻由證見道得具足戒。四由信受佛為大師謂大迦葉。五由善巧酬答所問謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法謂大生主。七由遣使謂法授尼。八由持律為第五人謂于邊國。九由十眾謂于中國。十由三說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。此中或由本愿力故�；虬⑹酪畼O圓滿故�；虮≠よ笸�所加故。隨其所應(yīng)得具足戒。如是所說別解律儀。應(yīng)齊幾時要期而受。頌曰

　　別解脫律儀盡壽或晝夜

　　論曰。七眾所依別解脫戒。唯應(yīng)盡壽要期而受。近住所依別解脫戒。唯一晝夜要期而受。此時定爾何因故然非毗奈耶相應(yīng)義理。非一切智者能測量其實。謂有何因別解脫戒。有于眾內(nèi)執(zhí)三衣等。禮眾求師審問遮難。白四羯磨為先故得�；蛴械�籍補特伽羅教命等緣為先故得�；蛴械媒洳患�外緣。此等必應(yīng)有決定理。佛知而說非余所量。又以何因造無間者。后雖悔愧修諸善業(yè)。于因果理能定信知。而于身中戒無容發(fā)故。佛遮彼出家受具。定知別有順受戒身。以受尸羅能救惡趣。非所受戒于無間生。必定能招所應(yīng)受果。亦非于后無招果能。又非彼人非佛悲境。理應(yīng)定有律儀種性。唯依此處余處不生。是故不應(yīng)征其所以。有余師說。世尊覺知戒時邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。重說晝夜為半月等。故佛但說二受戒時。何法名時非離諸行。但光闇位四洲不同。如次應(yīng)知立為晝夜。此中經(jīng)部作如是言。二邊際中盡壽可爾。于命終后雖有要期。而不能生別解脫戒。依身別故別依身中。無加行故無憶念故。一晝夜后或五或十。晝夜等中受近住戒。何法為障令彼眾多。近住律儀非亦得起。彼如是說豈不違經(jīng)。遍覽諸經(jīng)曾不見說過晝夜受近住律儀。汝等何緣以己劣慧貶量諸佛一切智境。數(shù)言五夜等受近住律儀。以佛經(jīng)中唯說晝夜故。對法者亦作是言。近住律儀唯晝夜受。必應(yīng)有法能為障礙。令過晝夜彼戒不生。故佛經(jīng)中唯說晝夜。然彼復說應(yīng)共尋思。為佛正觀一晝夜后理無容起近住律儀。故于經(jīng)中說一晝夜。為觀所化根難調(diào)者。且應(yīng)授與一晝夜戒。依何理教作如是言。過此戒生不違理故。復減于此何理相違。謂所化根有難調(diào)者。已許為說晝夜律儀。何不為調(diào)漸難調(diào)者。說唯一夜一晝須臾。以難調(diào)根有多品故。由此知有近住定時。若減若增便不發(fā)戒。世尊觀見故唯說此。是故經(jīng)部與正理師無諍理中橫興諍論。依何邊際得不律儀。頌曰

　　惡戒無晝夜以非如善受

　　論曰。要期盡壽造諸惡業(yè)得不律儀非一晝夜如近住戒。所以者何。以此非如善戒受故。謂必無有立限對師受不律儀。如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業(yè)故。雖亦無有立限對師我當盡形造諸惡業(yè)。而由發(fā)起壞善意樂。欲永造惡得不律儀。非起暫時造惡意樂。無師而有得不律儀。故不律儀無一晝夜。然近住戒功德可欣。由現(xiàn)對師要期受力。雖無畢竟壞惡意樂。而于一晝夜得近住律儀。故得不律儀與得律儀異。此俱實有已廣成立說一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。頌曰

　　近住于晨旦下座從師受

　　隨教說具支離嚴飾晝夜

　　論曰。近住律儀于晨旦受。謂受此戒要日出時。此戒要經(jīng)一晝夜故。諸有先作如是要期。我當恒于月八日等決定受此近住律儀。若旦有礙緣齋竟亦得受。言下座者謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者或蹲或跪曲躬合掌唯除有病。心謙敬者于施戒師心不輕慢于三寶所生極尊重殷凈信心。以諸律儀從敬信發(fā)。若不謙敬不發(fā)律儀。此必從師無容自受。以后若遇諸犯戒緣由愧戒師能不違犯。謂彼雖闕自法增上由世增上亦能無犯。受此律儀應(yīng)隨師教。受者后說勿前勿俱。如是方成從師教受。異此授受二俱不成。具受八支方成近住。隨有所闕近住不成。諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支。于一身中可俱時起。以諸遠離相系屬中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾憍逸處故。常嚴身具不必須舍。緣彼不能生其憍逸如新異故。受此律儀必須晝夜。謂至明旦日初出時。經(jīng)如是時戒恒相續(xù)。異此受者唯生妙行不得律儀。然為令招可愛果故亦應(yīng)為受。又若如斯盡晝夜受。具制屠獵奸盜有情。近住律儀深成有用。言近住者謂此律儀近阿羅漢住以隨學彼故。有說。此近盡壽戒住。有說。此戒近時而住。如是律儀或名長養(yǎng)。長養(yǎng)薄少善根有情令其善根漸增多故。何緣受此近住律儀。必具八支非增非減。頌曰

　　戒不逸禁支四一三如次

　　為防諸性罪失念及憍逸

　　論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虛誑語。由此四種離性罪故。次有一種是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅若飲諸酒。心則放逸毀犯尸羅。醉必無能護余支故。后有三種是禁約支。謂離涂飾香鬘乃至食非時食。以能隨順厭離心故。厭離能證律儀果故。何緣具受如是三支。若不具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語能防性罪。離貪嗔癡所起殺等諸惡業(yè)故。次離飲酒能防失念。以飲酒時能令忘失應(yīng)不應(yīng)作諸事業(yè)故。則不能護余遠離支。后離余三能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞。心便憍舉尋即毀戒。由遠彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用。尚順憍慢為犯戒緣。況受新奇曾未受者。故一切種皆應(yīng)舍離。若有能持依時食者。以能遮止恒時食故。便憶自受近住律儀。能于世間深生厭離。若非時食二事俱無。數(shù)食能令心縱逸故。由此大義故具受三。有余師言。離非時食名為齋體。余有八種說名齋支。涂飾香鬘舞歌觀聽分為二故。若作此執(zhí)便違契經(jīng)。契經(jīng)說離非時食已。便作是說。此第八支我今隨圣阿羅漢學隨行隨作。若爾有何別齋體而說此八名齋支。毗婆沙師作如是說。離非時食是齋亦齋支。所余七支是齋支非齋。如正見是道亦道支。余七支是道支非道。擇法覺是覺亦覺支。余六支是覺支非覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所余支是靜慮支非靜慮。經(jīng)主于此謬作是責。不可正見等即正見等支。若謂前生正見等為后生正見等支。則初剎那圣道等應(yīng)不具有八支等。非毗婆沙說正見等其體即是正見等支。亦非前生正見等為后生正見等支。然于俱生正見等八。唯一正見有能尋求諸法相力說名為道。以能尋求是道義故即此正見。復能隨順正思惟等故名為支。所余七支望俱生法能隨順故說名為支。非能尋求不名為道。實義如是。若就假名。余七皆能長養(yǎng)正見。故思惟等亦得道名。見名道支亦不違理。是則一切亦道亦支。余隨所應(yīng)皆如是說。由此類釋齋戒八支。經(jīng)主于中何憑說過。為唯近事得受近住。為余亦有受近住耶。頌曰