阿毗達(dá)磨順正理論 第四十一卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第四十一卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯業(yè)品第四之九

　　又經(jīng)中說業(yè)有四種。謂或有業(yè)黑黑異熟�；驈�(fù)有業(yè)白白異熟�；驈�(fù)有業(yè)黑白黑白異熟�；驈�(fù)有業(yè)非黑非白無異熟。業(yè)能盡諸業(yè)。經(jīng)雖略示而不廣釋。今應(yīng)釋彼。其相云何。頌曰

　　依黑黑等殊所說四種業(yè)

　　惡色欲界善能盡彼無漏

　　應(yīng)知如次第名黑白俱非

　　論曰。佛依業(yè)果性類不同。所治能治殊說黑黑等四。諸不善業(yè)一向名黑。以具染污黑不可意黑故。異熟亦黑。不可意故色界善業(yè)一向名白。不為一切不善煩惱。及不善業(yè)所[夌*欠]雜故。異熟亦白。是可意故。依何意趣除無色善有說此中舉初顯后或色界中有可意白。及明了白可施設(shè)故。獨(dú)立白名。無色界中有可意白。無明了白可施設(shè)故。不立白名�；蛏�界中具中生有二白性故。獨(dú)立白名。如契經(jīng)言�；蚰谢蚺�成身妙行。廣說乃至。死后感得有色意成如白衣光�；蛎靼滓��；蛴谏�界具足三業(yè)。及十業(yè)道。無色不然。而契經(jīng)中有說靜慮無量無色。皆名白白異熟業(yè)者。彼據(jù)純凈可意異熟通立白名。然彼契經(jīng)非了義說。以于上界四蘊(yùn)五蘊(yùn)一切善法說業(yè)聲故。諸異熟因由業(yè)所顯。故非業(yè)者亦立業(yè)名。證知彼經(jīng)非了義。說欲界善業(yè)名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續(xù)立非據(jù)自性。所以者何。以無一業(yè)及一異熟是黑亦白互相違故。若爾惡業(yè)果善業(yè)果雜故。是則亦應(yīng)名為白黑。此難非理。以欲界中不善數(shù)行力能伏善故。彼苦果雜樂異熟。欲界善劣無有功能。[夌*欠]伏不善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業(yè)果得純黑名。有余師言。欲界善業(yè)意樂加行黑白雜起。由此故立黑白二名。非一業(yè)體有善有惡。云何如一為誑害他。意欲令他信附于己。先矯行施乃至出家如是名為雖意樂黑而加行白或復(fù)有一于子門人。為欲遮防非利樂事。及令安住利樂事中。以憐愍心起粗身語。楚撻訶罵逼迫有情。如是名為雖加行黑而意樂白。若爾不善應(yīng)名白黑。以如善業(yè)亦有如前意樂加行白黑雜起。然非所許前說無失。諸無漏業(yè)能永斷盡前三業(yè)者名第四業(yè)。此無漏業(yè)非染污故得非黑名于理無失。不墮界故。斷異熟故。名無異熟亦無有失。既是勝義白。何故名非白。佛亦于彼大空經(jīng)中告阿難陀。諸無學(xué)法純善純白一向無罪。本論亦言云何白法謂諸善法無覆無記。此有密意說非白聲密意者何。謂此中說治前三業(yè)立為第四。勿所化者生如是疑。如何此中白能治白。為顯能治勝所治故。約招異熟立非白名。以不能招白異熟故�；驘o學(xué)法于超一切染身中可得故。立純白名。非如學(xué)法非超一切染身中可得故。不名純白。故彼經(jīng)中依如是義。于無學(xué)法說純白聲。今此經(jīng)中以無漏業(yè)非順愛故。又不能感白異熟故說名非白諸無漏業(yè)為皆能盡前三業(yè)不。不爾。云何。頌曰

　　四法忍離欲前八無間俱

　　十二無漏思唯盡純黑業(yè)

　　離欲四靜慮第九無間思

　　一盡雜純黑四令純白盡

　　論曰。于見道中四法智忍。及于修道離欲染位。前八無間圣道俱行有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間圣道俱行。一無漏思雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷第九不善業(yè)故。離四靜慮一一地染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業(yè)盡。所余諸業(yè)無異熟故。非所明故于此不論。故于此中唯說十七。與無間道俱行圣思。能永盡前三有漏業(yè)。雖盡諸業(yè)是圣慧能。然于此中說近對治。雖身語業(yè)亦近治三。非慧相應(yīng)故此不說。何緣諸地有漏善業(yè)。唯最后道能斷非余。以諸善法非自性斷。已斷有容現(xiàn)在前故。然由緣彼煩惱盡時方說名為斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。頌曰

　　有說地獄受余欲業(yè)黑雜

　　有說欲見滅余欲業(yè)黑俱

　　論曰。第一第三皆有異說。有余師說。順地獄受及欲界中順余受業(yè)。如次名為純黑雜業(yè)。謂地獄異熟唯不善業(yè)感。故順彼受名純黑業(yè)。唯除地獄余欲界中異熟皆通善惡業(yè)感。故順彼受名黑白業(yè)。如是所說前已遮遣。謂善無能雜不善故。有余師說。欲見所斷及欲界中所有余業(yè)。如次名為純黑俱業(yè)。謂見所斷無善雜故名純黑業(yè)。欲修所斷有善不善故名俱業(yè)。此亦非理。二所斷中俱有業(yè)不能感異熟果故。若謂此中所說三業(yè)。據(jù)有異熟說非無異熟者。不應(yīng)簡言欲見所滅。又強(qiáng)力業(yè)理必不應(yīng)為力劣者之所[夌*欠]雜。是故不應(yīng)說修所斷諸不善業(yè)亦得雜名。亦不應(yīng)言欲界有善。力勝不善。[夌*欠]伏惡業(yè)非所許故。所以者何。以欲界善非數(shù)行故。無有能感一劫果故。又經(jīng)中說有三牟尼。又經(jīng)中言有三清凈。俱身語意相各云何。頌曰

　　無學(xué)身語業(yè)即意三牟尼

　　三清凈應(yīng)知即諸三妙行

　　論曰。無學(xué)身業(yè)名身牟尼。無學(xué)語業(yè)名語牟尼。即無學(xué)意名意牟尼。非意牟尼意業(yè)為體。何緣唯說色識蘊(yùn)中有是牟尼非于余蘊(yùn)。有余師說。舉后及初類顯中間亦有此義。如實(shí)義者。勝義牟尼唯心為體。故契經(jīng)說。心寂靜故有情寂靜此心牟尼。由身語業(yè)離眾惡故。可以比知。意業(yè)于中無能比用。唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無學(xué)。以阿羅漢是實(shí)牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行�？擅�身語意三種清凈無漏妙行。永離惡行煩惱垢故可名清凈。有漏妙行猶為惡行。煩惱垢污如何清凈。此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清凈名。或此力能引起無漏勝義清凈故立凈名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無間緣。是則不應(yīng)名清凈者。此亦非理。善心起時非為染心起加行故。染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏善得清凈名。順無漏心能除穢故。說此二者為息有情。計(jì)邪牟尼邪清凈故。又經(jīng)中說有三惡行。又經(jīng)中言有三妙行。俱身語意相各云何。頌曰

　　惡身語意業(yè)說名三惡行

　　及貪嗔邪見三妙行翻此

　　論曰。一切不善身語二業(yè)。前后近分及與根本。并不善思如次名身語意惡行。然意惡行復(fù)有三種。謂非意業(yè)貪嗔邪見。豈不契經(jīng)亦說貪等名為意業(yè)。如何今說貪嗔邪見非意業(yè)耶。是業(yè)資糧故亦名業(yè)。如漏資糧亦名漏等。寧知貪等非意業(yè)耶。由阿笈摩及正理故。阿笈摩者。謂契經(jīng)言。貪嗔邪見是業(yè)緣集故知貪等非即業(yè)性。又契經(jīng)言。諸愛者表即是意業(yè)。故知非愛即意業(yè)體。余例應(yīng)然。勿有計(jì)言業(yè)即業(yè)集。故契經(jīng)說。愛業(yè)有殊。然經(jīng)主言許有煩惱即是意業(yè)。斯有何過。如是所許違。前契經(jīng)及后正理豈非大過。若謂如說貪能令意造諸惡行。此經(jīng)雖說貪即是意惡行因緣。非不許貪意惡行攝。如是雖說愛為業(yè)因。此愛亦應(yīng)非不是業(yè)。彼例非等此經(jīng)不言愛能令心起表業(yè)故。謂如彼說貪能令意造諸惡行。非此經(jīng)言愛能令心起諸表業(yè)。如何引彼以例此經(jīng)。證表業(yè)因愛亦是業(yè)。如經(jīng)中說諸癡即無明。此經(jīng)但示癡是無明體。顯非癡者即非無明。如是此經(jīng)說諸希求即愛。諸愛者表即是意業(yè)。辯相差別義已顯成。若非希求便非是愛。若非表者亦非意業(yè)。唯除假說則無有過。意業(yè)名表如前已釋。正理者何。謂若煩惱即是業(yè)者。十二緣起及三障等差別應(yīng)無。由此證知貪等非業(yè)是聰慧者所訶厭故。又能感得非愛果故。此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應(yīng)知。謂一切善。身語二業(yè)前后近分及與根本并諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行復(fù)有三種。非業(yè)無貪無嗔正見智所贊故。感愛果故。此行即妙故名妙行。正見邪見雖非益損他。而為彼本故亦成善惡。又經(jīng)中言有十業(yè)道�；蛏苹驉浩湎嘣坪巍ｍ炘�