阿毗達(dá)磨順正理論 第三十八卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第三十八卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯業(yè)品第四之六

　　諸有歸依佛法僧者。為歸何等。頌曰

　　歸依成佛僧無(wú)學(xué)二種法

　　及涅槃擇滅是說(shuō)具三歸

　　論曰。如本論言歸依佛者為歸何法。謂若諸法妙有現(xiàn)有。由想等想施設(shè)言說(shuō)名為佛陀歸此能成佛。無(wú)學(xué)法言謂若者即是總標(biāo)當(dāng)所說(shuō)義。言諸法者即是顯示無(wú)我增言。妙有言顯妙有性合�，F(xiàn)有即明現(xiàn)可得義�；蛎畹潞�。故名妙有�，F(xiàn)有即顯是所知性。想者謂名言等。想者即是能顯共立能詮標(biāo)舉。能詮故名施設(shè)。何故標(biāo)舉次則答言。由此能成無(wú)倒言說(shuō)。覺(jué)一切法一切種相不藉他教故名佛陀�；虼藞A成智等眾德自然開(kāi)覺(jué)故名佛陀。或佛陀名顯彼有覺(jué)。如質(zhì)礙物名有質(zhì)礙�；蚍鹜用�顯彼能說(shuō)己所證覺(jué)以開(kāi)覺(jué)他。如婆羅門(mén)來(lái)詣佛所。以妙贊頌問(wèn)世尊言

　　稽首世導(dǎo)師名最上覺(jué)者

　　何緣父母等號(hào)尊名佛陀

　　世尊哀愍彼婆羅門(mén)。亦以伽他而告之曰

　　婆羅門(mén)當(dāng)知我如去來(lái)佛

　　成就覺(jué)者相故我名佛陀

　　婆羅門(mén)當(dāng)知我觀三世行

　　皆有生滅法故我名佛陀

　　婆羅門(mén)當(dāng)知我于應(yīng)知斷

　　修證事已辨故我名佛陀

　　婆羅門(mén)當(dāng)知我于一切境

　　具一切智見(jiàn)故我名佛陀

　　婆羅門(mén)當(dāng)知我于無(wú)量劫

　　修諸純凈行經(jīng)無(wú)量死生

　　今于最后身離塵垢毒箭

　　證得無(wú)上覺(jué)故我名佛陀

　　能成佛言。顯彼諸法與佛施設(shè)為建立因。如何此中于無(wú)量法而總建立標(biāo)一佛名。如依眾多和合人上立一僧寶一勝所歸。又于眾多無(wú)漏道上立一道蘊(yùn)無(wú)有過(guò)失�；蛳纫颜f(shuō)先說(shuō)者。何謂想等想施設(shè)言說(shuō)。即佛相續(xù)無(wú)學(xué)法中立一佛名。無(wú)別一佛能成佛法。為是何等謂盡智等及彼眷屬。由得彼法能覺(jué)一切。以彼勝故身得佛名。非色等身前后等故。為歸一佛一切佛耶。理實(shí)應(yīng)言歸一切佛。以諸佛道相無(wú)異故。經(jīng)主此中作如是說(shuō)。然尋本論不見(jiàn)有言唯無(wú)學(xué)法。即名為佛。但言無(wú)學(xué)法能成于佛不遮所依身亦是佛體。是故于此不可難言。若唯無(wú)學(xué)法即是佛者。如何于佛所惡心出血但損生身成無(wú)間罪。今詳經(jīng)主于本論義未甚研尋能成佛言已遮佛體攝依身故。謂佛名言依佛義立。唯此所目是真佛體。若佛名言就依身立。于未證得無(wú)學(xué)法時(shí)。已有依身應(yīng)亦名佛。故知佛號(hào)不目依身。由此依身非能成佛。故本論說(shuō)能成佛言已遮依身亦是佛體。已顯佛體唯無(wú)學(xué)法。或設(shè)許然亦非無(wú)難。謂佛體性略有二種。一者世俗。二者勝義。歸依佛者現(xiàn)對(duì)世俗。于勝義佛系念歸依。以托依身而歸依彼。由得彼故得佛名法。故唯無(wú)學(xué)法是勝義佛體成無(wú)間罪由損勝義。然勝義佛必不可損。依如是義理可難言。如何于佛所惡心出血但損害生身成無(wú)間罪。毗婆沙者作是釋言。壞彼所依彼隨壞故。如是釋難深為應(yīng)理。又彼經(jīng)主作如是難。若異此者應(yīng)佛與僧住世俗心。非僧非佛云何如是。以于爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)法不現(xiàn)前故。此難不然非所許故。謂我不許學(xué)無(wú)學(xué)法。唯現(xiàn)在位方成佛僧。唯言佛僧得彼法故。得于諸位曾無(wú)間斷。寧住世俗心便非僧非佛。設(shè)許現(xiàn)在方成佛僧亦無(wú)有過(guò)。以許彼得其體亦是學(xué)無(wú)學(xué)故。得一切時(shí)常現(xiàn)前故。經(jīng)主復(fù)言又應(yīng)唯執(zhí)成苾芻戒即是苾芻。是我所宗豈成過(guò)失。以得戒故假說(shuō)依身亦名苾芻與前義等。是故經(jīng)主于對(duì)法宗不善了知所說(shuō)文義。婆雌子部作如是言。補(bǔ)特伽羅是所歸佛。此非應(yīng)理。所以者何。彼無(wú)差別不成歸故。謂歸離系補(bǔ)特伽羅與歸世尊有何差別。善等差別同不記故。若謂如火隨依差別。謂如依糠名為糠火。如是依佛法彼亦得佛名。此救不然應(yīng)無(wú)常故。徒設(shè)救執(zhí)無(wú)所成故。謂彼所執(zhí)補(bǔ)特伽羅既隨所依應(yīng)無(wú)常性。又依糠火非即名糠補(bǔ)特伽羅。若依佛法但應(yīng)名佛補(bǔ)特伽羅。補(bǔ)特伽羅非即名佛。如是救執(zhí)竟何所成。既執(zhí)補(bǔ)特伽羅隨法成差別。應(yīng)許能差別法即是佛。非余以歸依名顯依。由此能滅所有生死災(zāi)患。有如是用唯此相法。故說(shuō)此法是所歸依。余皆不然是說(shuō)為善。又應(yīng)許佛補(bǔ)特伽羅成世間法。故契經(jīng)說(shuō)今見(jiàn)世尊諸根變異。汝等既執(zhí)補(bǔ)特伽羅。由隨所依故成差別。何緣依佛法彼得佛名。非佛法為依不名非佛。此中無(wú)有差別理故。若謂如人雖有發(fā)等黑。而不隨彼可得名白人。是則應(yīng)成舍前救執(zhí)。謂彼前救執(zhí)補(bǔ)特伽羅。由隨所依故成差別。今復(fù)不許補(bǔ)特伽羅隨其所依成差別故。豈亦有火得差別名。隨一分依不隨一分。又依有漏無(wú)漏所成補(bǔ)特伽羅應(yīng)成二體。不爾應(yīng)舍前所救執(zhí)。又世尊說(shuō)我于世間生非補(bǔ)特伽羅亦有生理。若異此者世尊應(yīng)言我現(xiàn)世間。然說(shuō)不爾是故決定法為所歸。如世尊言但應(yīng)依法。不應(yīng)依彼補(bǔ)特伽羅。又世尊言若見(jiàn)法者即是見(jiàn)我。又契經(jīng)說(shuō)佛雖轉(zhuǎn)變而心無(wú)異。非汝所執(zhí)補(bǔ)特伽羅可有轉(zhuǎn)變。以汝不說(shuō)補(bǔ)特伽羅是無(wú)常故。今乘義便且以余理破汝所歸補(bǔ)特伽羅。其體非實(shí)余處廣辯。尊者矩摩邏多作如是說(shuō)。佛有漏無(wú)漏法皆是佛體。故契經(jīng)說(shuō)今者佛身衰老朽邁。又世尊說(shuō)我今重病生鄰死受。告阿難陀汝應(yīng)為佛于此敷設(shè)嗢怛羅僧。又契經(jīng)言。汝應(yīng)以飲食如法供養(yǎng)佛為上首僧。又契經(jīng)言諸苾芻眾受持佛語(yǔ)。又契經(jīng)言于如來(lái)所惡心出血。又經(jīng)說(shuō)佛以足躡衣。又契經(jīng)言我今觀佛威光熾盛如妙金臺(tái)。又世尊言我今欲往娑多山處報(bào)藥叉恩。又契經(jīng)言汝等商主若得見(jiàn)佛獲無(wú)上利。又饒益他方得名佛。饒益他者多是俗智。又諸佛用大悲為體。此是有漏法有情相轉(zhuǎn)故。如是等類教理眾多。非無(wú)漏中可有斯事。故非唯無(wú)漏佛法為佛體。此亦非理由無(wú)學(xué)法力于身等法假立佛名故。云何知然。佛眼根等與前眼等無(wú)差別故。又如有漏名無(wú)學(xué)明。經(jīng)說(shuō)三明是無(wú)學(xué)故。非死生智可是無(wú)學(xué)此緣形顯故。有情相轉(zhuǎn)故無(wú)學(xué)身有得無(wú)學(xué)名。余法亦然與諸佛法墮一相續(xù)亦得佛名。又佛身等不應(yīng)是佛以應(yīng)斷故。夫言佛者都無(wú)過(guò)失非應(yīng)斷故。又經(jīng)說(shuō)身無(wú)明集成故豈可說(shuō)佛亦無(wú)明集成。又諸佛身是不凈境。以一切欲界色是不凈觀境故。非佛應(yīng)為不凈觀境。經(jīng)說(shuō)緣佛增長(zhǎng)善根生欣作意。諸不凈觀一向與厭作意相應(yīng)。故知佛身非真是佛。又說(shuō)業(yè)食為身因故。佛身諸處業(yè)異熟攝。是段等食之所資長(zhǎng)。豈應(yīng)于此立真佛名。若人說(shuō)佛因于業(yè)有。誰(shuí)有智者而不訶責(zé)。豈有智人誤發(fā)此語(yǔ)。后自覺(jué)察而無(wú)悔愧。若據(jù)佛資糧依止攝益等。假說(shuō)為佛于理無(wú)遮。余處亦曾見(jiàn)此例故。如言食是命酪是熱病等。又佛身中大悲俗智先菩薩位其體已有。此若是佛佛應(yīng)先成。若有別因令此二種后轉(zhuǎn)名佛。即應(yīng)許此能差別法是佛非余。破此亦應(yīng)同前一類違正理教自分別執(zhí)。然大眾部復(fù)作是言。如來(lái)身中所有諸法皆是無(wú)漏盡是所歸。以經(jīng)說(shuō)身是已修故。謂契經(jīng)說(shuō)已修身心。如說(shuō)已修心許心是真凈身亦應(yīng)爾。既說(shuō)已修如何可言非真無(wú)漏。如是等證其類寔多。此一類宗辯本事品。已廣遮遣無(wú)勞重破。然契經(jīng)說(shuō)已修身者。約對(duì)治修故作是說(shuō)。是已修習(xí)能離色染無(wú)間道義。又契經(jīng)言彼已修習(xí)四種念住。復(fù)言四念住總攝一切法。則一切法應(yīng)皆無(wú)漏。若謂此據(jù)自性相離二念住說(shuō)余亦應(yīng)同。謂契經(jīng)言已修身者。何故不許修身念住。又有漏善亦是所修故引修言證無(wú)漏者。此證與理豈得相應(yīng)。又彼所言若佛眼等。是煩惱境故是有漏。豈不亦是離染所緣何理能遮。是無(wú)漏性此例非等如前已辯。有漏無(wú)漏相差別故。然契經(jīng)說(shuō)煩惱所緣圣道所厭名有漏者應(yīng)共尋求。此經(jīng)意趣善逝意趣極為難識(shí)。今見(jiàn)此經(jīng)所說(shuō)意者。若所緣境煩惱味著執(zhí)為己有。亦為圣道之所厭惡。是名有漏理應(yīng)眼等。漏所味著執(zhí)為己有可成有漏。不應(yīng)例言眼等諸法無(wú)漏。所厭惡應(yīng)亦成無(wú)漏。欣厭既異為例不齊。非佛眼等為無(wú)漏。諸法作道等行相欣樂(lè)而緣。不可說(shuō)言佛眼等法。無(wú)漏厭惡而成無(wú)漏。又如貪嗔于諸漏轉(zhuǎn)。于眼等轉(zhuǎn)其相亦然。故可說(shuō)言眼等諸法同諸漏法亦成有漏。非如圣道于圣道轉(zhuǎn)。于眼等轉(zhuǎn)其相亦然。故不可言眼等諸法。同圣道法亦成無(wú)漏。故彼劬勞無(wú)所成者。雖復(fù)種種妄率己情。無(wú)損我宗經(jīng)所說(shuō)相。唯有大圣迦多衍尼子說(shuō)所歸佛體無(wú)有過(guò)失。僧伽差別略有五種。一無(wú)恥僧。二啞羊僧。三朋黨僧。四世俗僧。五勝義僧。無(wú)恥僧者謂毀禁戒。而被法服補(bǔ)特伽羅。啞羊僧者謂于三藏?zé)o所了達(dá)補(bǔ)特伽羅。譬如啞羊無(wú)辯說(shuō)用�；蜓詥≌唢@無(wú)說(shuō)法。能復(fù)說(shuō)羊言顯無(wú)聽(tīng)法用。即顯此類補(bǔ)特伽羅。于三藏中無(wú)聽(tīng)說(shuō)用。朋黨僧者謂于游散營(yíng)務(wù)斗諍。方便善巧結(jié)構(gòu)朋黨補(bǔ)特伽羅。此三多分造非法業(yè)。世俗僧者謂善異生。此能通作法非法業(yè)。勝義僧者謂學(xué)無(wú)學(xué)法。及彼所依器補(bǔ)特伽羅。此定無(wú)容造非法業(yè)。五中最勝是所歸依。如贊歸依伽他中說(shuō)