阿毗達(dá)磨順正理論 第三十六卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第三十六卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯業(yè)品第四之四

　　已辯業(yè)門(mén)略有二種。謂思思已業(yè)差別故。復(fù)有三種。謂身語(yǔ)意業(yè)差別故。復(fù)有五種。謂身語(yǔ)二各表無(wú)表。及思惟一業(yè)差別故。如是五業(yè)性及界地建立云何。頌曰

　　無(wú)表記余三不善唯在欲

　　無(wú)表遍欲色表唯有伺二

　　欲無(wú)有覆表以無(wú)等起故

　　論曰。無(wú)表唯通善不善性無(wú)有無(wú)記。所以者何。是強(qiáng)力心所等起故。無(wú)記心劣無(wú)有功能為因等起引強(qiáng)力業(yè)。令于后后余心位中。及無(wú)心時(shí)亦恒續(xù)起。所言余者。謂二表及思三謂皆通善不善無(wú)記。于中不善在欲非余。有不善根無(wú)慚愧故。善及無(wú)記隨其所應(yīng)三界皆有。不別遮故。欲色二界皆有無(wú)表。決定不在無(wú)色界中。以無(wú)色界中有伏色想故。厭背諸色入無(wú)色定。故彼定中不能生色。或隨何處有身語(yǔ)轉(zhuǎn)唯是處有身語(yǔ)律儀。有作是言。以無(wú)色界無(wú)大種故無(wú)無(wú)表色。彼但能遮有漏無(wú)表。無(wú)漏無(wú)表無(wú)理能遮。謂無(wú)色中無(wú)大種故。墮界系地有漏律儀必定無(wú)容是別界地大種所造故。無(wú)色無(wú)無(wú)漏律儀。既許得為別界別地大種所造。無(wú)色界有何理能遮。是故前說(shuō)于理無(wú)過(guò)。毗婆沙師作如是說(shuō)。為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無(wú)色于欲具四種遠(yuǎn)。一所依遠(yuǎn)。二行相遠(yuǎn)。三所緣遠(yuǎn)。四對(duì)治遠(yuǎn)。所依遠(yuǎn)者。謂于等至入出位中。等無(wú)間緣為所依體。無(wú)容有故。行相遠(yuǎn)者。謂無(wú)色心畢竟無(wú)能于欲界法作苦粗等諸行相故。所緣遠(yuǎn)義類(lèi)此應(yīng)知。由無(wú)色心但能以下第四靜慮有漏諸法。為苦粗等行相所緣。對(duì)治遠(yuǎn)者。謂若未離欲界貪時(shí)。必定無(wú)容起無(wú)色定。能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對(duì)治故。非不能緣可能厭壞。故無(wú)色界無(wú)無(wú)表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。說(shuō)有伺者。為顯一切初靜慮中遍有表業(yè)。若于上地表業(yè)全無(wú)。語(yǔ)表既無(wú)何有聲處。有外大種為因發(fā)聲不遮外聲故無(wú)有失。有余師說(shuō)。上三靜慮亦有無(wú)覆無(wú)記表業(yè)理必應(yīng)爾。上三地中起三識(shí)身既無(wú)有失。如何不起發(fā)表業(yè)心。然善染心上不起下下善下染劣故斷故。由是生上無(wú)善染表。前說(shuō)為善。所以者何。雖彼現(xiàn)前非彼系故。有覆無(wú)記表欲界定無(wú)。唯初靜慮中可得說(shuō)有。曾聞大梵有誑諂言。謂自眾中為避馬勝所征問(wèn)故矯自嘆等。復(fù)以何緣二定以上都無(wú)表業(yè)。于欲界中無(wú)有有覆無(wú)記表業(yè)。以無(wú)發(fā)業(yè)等起心故。有尋伺心能發(fā)表業(yè)。二定以上都無(wú)此心。豈不前言生上三地如亦得起下三識(shí)身。發(fā)表業(yè)心如何不起。豈不已說(shuō)依上地身雖得現(xiàn)前而非彼系。有作是說(shuō)。依余地身非起余地心能發(fā)身語(yǔ)表。若爾經(jīng)說(shuō)世尊一時(shí)升凈居天。彼諸天眾禮拜贊嘆供養(yǎng)世尊。此經(jīng)應(yīng)成有語(yǔ)無(wú)義。又聞經(jīng)說(shuō)凈居天等來(lái)詣佛所贊禮問(wèn)難。故生余地起余地心發(fā)身語(yǔ)表于理無(wú)失。然如識(shí)身等非彼地所系。又發(fā)表心唯修所斷。見(jiàn)所斷惑內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故。以欲界中決定無(wú)有有覆無(wú)記修所斷惑。是故表業(yè)上三地都無(wú)。欲界中無(wú)有覆無(wú)記表。為但由等起令諸法成善不善性等。不爾。云何。由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。三由相應(yīng)。四由等起。何法何性由何因成。頌曰

　　勝義善解脫自性慚愧根

　　相應(yīng)彼相應(yīng)等起色業(yè)等

　　翻此名不善勝無(wú)記二常

　　論曰。勝義善者。謂真解脫以安隱義說(shuō)名為善。謂涅槃中眾苦永寂最極安隱猶如無(wú)病。此由勝義安立善名。是故涅槃名勝義善�；蛘娼饷撌莿偈橇x得勝義名。勝謂最尊無(wú)與等者。義謂別有真實(shí)體性。此顯涅槃無(wú)等實(shí)有故名勝義。如是勝義安隱名善。如是涅槃是善常故。于一切法其體最尊。是故獨(dú)摽為勝義善。自性善者。謂慚愧根。以有為中唯慚與愧及無(wú)貪等三種善根。不待相應(yīng)及余等起體性是善。猶如良藥。相應(yīng)善者。謂彼相應(yīng)以心心所要與慚愧善根相應(yīng)方成善性。若不與彼慚等相應(yīng)善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語(yǔ)業(yè)生等及得二無(wú)心定。以是自性及相應(yīng)善所等起故立等起名。如良藥汁所引生乳。因異類(lèi)心亦起諸得。如因靜慮得通果心。勝無(wú)記心現(xiàn)在前故。得諸染法。勝染污心現(xiàn)在前故。得諸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故密作是言。非異類(lèi)心不作緣起故無(wú)有失。雖異類(lèi)心亦為緣起。而成善等非待彼心。或復(fù)因彼諸得等起。即待彼故成善等性故。得由等起成善等性異。如說(shuō)善性四種差別。不善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生死法由生死中。諸法皆以苦為自性。極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無(wú)慚愧三不善根。由有漏中唯無(wú)慚愧及貪嗔等三不善根不待相應(yīng)及余等起。體是不善猶如毒藥。相應(yīng)不善。謂彼相應(yīng)由心心所法。要與無(wú)慚愧不善根相應(yīng)。方成不善性。異則不然如雜毒水。等起不善。謂身語(yǔ)業(yè)生等及得。以是自性相應(yīng)不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾應(yīng)無(wú)一有漏法是無(wú)記或善。皆生死攝故一切皆應(yīng)是不善攝。雖據(jù)勝義理實(shí)應(yīng)然。而于此中約異熟說(shuō)。諸有漏法若不能記異熟果者立無(wú)記名。于中若能記愛(ài)異熟說(shuō)名為善。有為無(wú)記有漏善法以起少苦猶如輕病。亦得名為勝義不善。如善不善既有勝義。亦有勝義無(wú)記法耶。亦有。云何。謂二常法以非擇滅及太虛空更無(wú)異門(mén)。唯無(wú)記性。是故獨(dú)立勝義無(wú)記。無(wú)別自性相應(yīng)等起。無(wú)一心所唯無(wú)記性。與無(wú)記心遍相應(yīng)故。設(shè)方便立自性等三亦攝不盡無(wú)記多故。由是無(wú)記唯有二種。一者勝義。二者自性。有為無(wú)記是自性攝。不待別因成無(wú)記故。無(wú)為無(wú)記是勝義攝。以性是常無(wú)異門(mén)故。若等起力令身語(yǔ)業(yè)成善不善。此身語(yǔ)業(yè)所依大種例亦應(yīng)然。俱從一心所等起故。此難非理。以作者心本欲起業(yè)非大種故。謂無(wú)作者于大種中發(fā)起樂(lè)欲。我當(dāng)引發(fā)如是種類(lèi)大種現(xiàn)前。由此為門(mén)善惡心起。又世現(xiàn)見(jiàn)身語(yǔ)二業(yè)待心而生。未曾見(jiàn)有身語(yǔ)二業(yè)離心而起。然四大種離心亦生。故知彼法非待心起。又如眼等不待心生。其性便無(wú)善等差別。如是大種不待心生。故理亦無(wú)善等差別。若爾諸得及生等相。應(yīng)無(wú)等起善等差別。以非本心所欲起故。無(wú)心位中亦現(xiàn)起故。此難非理。由法勢(shì)力安立善等差別成故。謂得四相依法而立。非如大種無(wú)待自成。有為法中無(wú)有一法不待心力成善不善。是故諸得及生等相如所屬法。要由心力成善等性其理善成。生已離心雖相續(xù)轉(zhuǎn)亦無(wú)有過(guò)。即是前心勢(shì)力所引令其轉(zhuǎn)故。隨定無(wú)表定等力生理亦應(yīng)成。等起善性天眼天耳應(yīng)善性攝。以是善心所等起故。此難非理。以彼二通解脫道心是無(wú)記故。彼二與道俱時(shí)生故。通斯似難何費(fèi)劬勞。如上所言身語(yǔ)二業(yè)由等起力成善不善。等起有幾。何等起力令身語(yǔ)業(yè)成善不善。等起相望差別云何。頌曰

　　等起有二種因及彼剎那