阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第二卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　釋論中分別界品之二

　　于十八界中何法能斫何法所斫。何法能燒何法所燒。何法能稱何法所稱。偈曰。能斫及所斫。謂是外四界。釋曰。色香味觸名斧名薪。即是能斫所斫。何法名斫。聚流相應(yīng)生。斷隔其生起名斫。身根等非所斫。若斫則無余。不可令二故。何以故。諸根若分為多。則不成根。所斫諸分非根故。亦非能斫。如寶光清凈故。如能斫所斫。唯外四界。偈曰。所燒所稱爾。釋曰。唯外四界。是所燒是所稱。非諸根。何以故。微細(xì)清凈故。猶如光明。聲亦爾。自性斷故。偈曰。爭能燒所稱。釋曰。有諸師說。外四界是能燒是所稱。有諸師說。于中唯火大能燒。唯重觸是所稱。幾界從果報生。幾界從增長生。幾界從等流生。幾界有實物。幾界唯一剎那生。偈曰。果報增長生。五內(nèi)。釋曰。五內(nèi)界。謂眼等五根。從果報及增長生。不從等流生。離果報增長無別等流故。此中從果報因生。名果報生。除中間因名故。譬如牛車。復(fù)次是業(yè)至果報熟時。說名果報。正能熟故。從此生故。說果報生果者名熟。復(fù)次于因可立果名。如果中立因名。如經(jīng)言。此六種觸入。應(yīng)知是宿業(yè)。飲食將養(yǎng)寢臥。三摩提等勝緣所資益。名增長生。有余師說。由梵行故增長。此言不然。何以故。梵行但不為損。無有益義。于果報相續(xù)增長相續(xù)。能為護持。猶如外城防守內(nèi)城。聲界或增長生�；虻攘魃�。偈曰。聲非報。釋曰。云何不從果報生。隨欲生故。若爾于假名論中。云何說由永離惡口。善修不惡口戒故。得梵音大人相生。余師說。聲屬第三傳。從業(yè)生霜佉四大。從霜佉四大生聲。復(fù)有余師說。聲屬第五傳。從業(yè)生果報四大。從果報四大。生增長四大。從增長四大。生等流四大。從等流四大生聲。若爾身受從業(yè)所生四大生。不應(yīng)成果報。若受如聲。則違道理。偈曰。八種無礙界。流生果報生。釋曰。何者為八。七識界及法界。是等流所生。從同類因及遍行因所生故。果報生者。謂從果報因生。此八界無增長生。無礙法無增長故。偈曰。余三。釋曰。余四界謂色香味觸�；蚬麍笊��；蛟鲩L生。或等流生。偈曰。一有物。釋曰。是無為法有貞實故成物。此于法界中有故。唯一法界有物。偈曰。后三一剎那。釋曰。意界法界意識界。由文句次第故言后三。此三于初無流。苦法忍一剎那中。非等流生故。言一剎那。此中苦法忍相應(yīng)心。謂意界意識界。與彼共生相應(yīng)法。應(yīng)簡擇此義。若人不與眼界相應(yīng)。后至得相應(yīng)。為與眼識界相應(yīng)不。若人與眼識界相應(yīng)。為與眼界相應(yīng)不。偈曰。眼根與識界。獨俱得復(fù)有。釋曰。獨得者。有與眼界相應(yīng)。不與眼識相應(yīng)。如人于欲界中次第至得眼根�；驈�無色界墮。于第二定等中生。有與眼識相應(yīng)。不與眼界相應(yīng)。如人已生第二定已。引眼識現(xiàn)前。從彼退于下界生�；蚓愕谜�。有與眼界眼識界一時相應(yīng)。如人從無色界墮生欲界�；蛏�初定�；蚓悴坏谜�。除前三句。若人與眼界相應(yīng)。為與眼識界相應(yīng)不。有四句。第一句者。若人于第二定等中。已受生不引眼識令現(xiàn)前。第二句者。若人于欲界未得眼根。及已失眼根。第三句者。若人于欲界。已得眼根不失�；蛏�初定二定等中正見色。第四句者。除前三句。眼界與色界。眼識界與色界。至得句義。應(yīng)如此思量。為引如此思量故。言復(fù)有幾界為我依。幾界為我依外。偈曰。十二界我依。釋曰。何者十二。偈曰。除色等。釋曰。六識六根。此十二界名我依。色等六塵界名外。我既是無。云何說我依及我依外。我慢依止故。假說心為我。如偈言

　　我是我善依異此何勝依

　　若我好調(diào)伏智人得解脫

　　有余處佛世尊說。唯調(diào)伏心。如偈言

　　調(diào)伏心最勝心調(diào)引樂故

　　是心世間說為我。眼等為此依止。及親近故。是故說眼等名我。依色等為境界故稱外。若爾六識界。應(yīng)不成我依。何以故。六識未至意界位。不得為心依。是時若作意界。即六識作非余故。六識不離意界體。若不爾。意界唯過去。非未來現(xiàn)在。彼部許十八界有三世故。若未來現(xiàn)在識。無意界體相。于過去中。亦不可立為意界。何以故。相于三世。無不定義故。幾界有等分。幾界非等分。若一向有等分。偈曰。法界等分。釋曰。是塵于識定為境。若識于中已生及定生為法。是塵說名等分。無一法界此中無邊意識非已生非應(yīng)生。何以故。一切圣人心緣法界。必如此生。謂一切法無我。此心離自性及共有法。余一切法悉為境界。此剎那心。于第二剎那心。皆成境界。于二剎那中。一切法皆成境界。是故法界恒是等分。偈曰。非等分余。釋曰。除法界所余界。非等分亦有等分。何法名非等分。偈曰。不作自事。釋曰。義至已說。若作自事名有等分。若眼界已見色正見色當(dāng)見色。說名有等分。乃至意界亦爾。由于塵自功能立名等分。罽賓國師說非等分眼有四種。若眼根不見色。已滅正滅當(dāng)滅。無生為法。西方諸師說。有五種無生為法。分為二分。一與識相應(yīng)。一與識不相應(yīng)。乃至身亦爾。意根但無生為法。名非等分。色者若已見正見當(dāng)見。名有等分。非等分有四種。若色非所見。已滅正滅當(dāng)滅。無生為法。名非等分。乃至觸亦爾。由自根功能應(yīng)知。色等有等分非等分義。是一人等分眼。于一切人非等分。乃至意亦爾。色則不爾。隨能見者。于此人則成等分。若不能見。于此人則非等分。何以故。有如此義。此色是一人所見。亦可得為多人所見。如觀看時中見月舞相攢等色。無如此義。由一眼根二人見色。是故諸根不共得故。就一相續(xù)分別等分非等分。色由共得故。不就一相續(xù)立等分非等分。如色聲香味觸界應(yīng)知如此。聲界可許如此。香等三界。隨一一人所得。余人不得。何以故。此三皆至到根故不共得。別立似眼等。應(yīng)是道理。雖不共得。有如此道理可立共得。何以故有如此義。是香等能生一人鼻等識。亦可得生余人鼻等識。眼等則不爾。是故香等如色可得例說。眼等諸識等分非等分義。由定生定不生故。猶如意界。等分者有何義。根塵及識。更互相應(yīng)。又共作一切能。又同以一觸為事故。非等分者。是等分同類。雖似彼非彼。故名非等分。幾界見諦所滅。幾界修道所滅。幾界非所滅。偈曰。十界修道滅。五亦。釋曰。色等十界。并五識界。一向修道所滅。偈曰。后三三。釋曰。意界法界意識界。此三各有三種。八十八隨眠�；蚺c彼共有法。是彼至得。共彼伴類。皆見諦滅。所余有流皆修道滅。無流非所滅。更有別法。是見諦所滅為。不爾。何者別法。凡夫性能感惡道。身口二業(yè)與圣道相違故。此非見諦滅。此中略說見諦滅相。偈曰。非污非見滅。非色非六生。釋曰。見諦所滅隨一法。無非染污。色亦非見諦滅。凡夫性。是無記無染污。斷善根凡夫。及離欲人。與此相應(yīng)故。身口二業(yè)是色故。是故非見諦滅。何以故。不能違四。諦理故。若爾苦法忍生時。凡夫性應(yīng)在。則成違許難。六謂意入。若離此于余處生。名非六生。謂從五根生。此法亦非見諦滅。十八界中幾界是見幾界非見。偈曰。眼法界一分名見。釋曰。何者為一分。偈曰。有八種。釋曰。身見等五見。世間正見。有學(xué)正見。無學(xué)正見。此八是法界一分名見。所余法界非見。此中身見等五見。分別惑品中。時至當(dāng)廣說。世間正見者。意識相應(yīng)善有流慧。有學(xué)正見者。謂有學(xué)無流慧。無學(xué)亦爾。此四如有云無云夜晝見色。有染污無染污。世間有學(xué)無學(xué)見。觀諸法亦爾。云何說世間正見。唯與意識相應(yīng)。由此義。偈曰。五識共生智。非見不度故。釋曰。見者度決為體。能起簡擇是非故五識相應(yīng)智則不爾。無分別故。是故非見。若彼有染污無染污。悉非見。若爾眼根亦無決度。何故名見。由能觀視色故。云何知。偈曰。眼見色。釋曰。若眼見色。與余識相應(yīng)。人應(yīng)得見色。若非一切眼見色。何者能見。偈曰等分。釋曰。是時此眼有識。是時能見。異此則不能見。若爾應(yīng)許依眼根識能見。偈曰。非能依眼識。釋曰。不可立眼識能見。何以故。偈曰。由色非可見。被障彼執(zhí)爾。釋曰。是色壁等所障則不可見。若識能見。識無礙故。于壁等障則不為妨。是故應(yīng)見被障之色。于被障色識既不生。云何能見。云何不生。若人執(zhí)唯眼見色。于此人由眼有礙。于所障色無有功能。識不得生與依共一境起故。此義應(yīng)然。若爾云何眼不至境。猶如身根。由不見被障色。以有礙故。若爾云母琉琉水精凈水所障。色云何得見。是故不由有礙被障諸色眼不能見。若爾何故不見。是處光明相通無隔。于被障色眼識得生。若是處光明被隔不通。于中眼識不生。由不生故。不能見被障色。若爾云何經(jīng)中說。由眼見色。此中明由依止得見。是此經(jīng)意。如說由意根識法。意不能識法。以過去故。何者能識唯是意識。經(jīng)說由眼見亦爾。復(fù)次于所依中說能依事。譬如樓叫。復(fù)次如余經(jīng)說。眼所識諸色�？蓯劭捎麗傂�。此色非眼所識。復(fù)次有余經(jīng)說婆羅門眼者唯門。為見眾色。由此等證故。知藉眼為門以識見色。此義是證所顯。于能見眼則成門。何以故。若眼成見為見諸色。是義不然。若識能見。何法。能識。此二何異。何以故。是色識即是色見。譬如有解脫名見或名智。如此有識�；蛎�見或名識。復(fù)有余師說。若眼能見。眼則成作者。何法為別見事。有如此過失。此言非難。如汝許識能識。于中不立作者及事差別。眼能見色亦爾。復(fù)有余師說。眼識名見。見依止故。說眼能見。譬如打依止故說鐘作聲。若爾識依止故。義至應(yīng)言眼能識不應(yīng)至。何以故。此眼識于世間成立名見。云何知。此識生時。說色是所見。不說是所識。毗婆沙中自說如此。若眼所至眼識所受。乃說所見。故說眼見不說眼識。但由識在。故名能識。譬如說日作晝。經(jīng)部說。何故共聚破空。何以故。依眼緣色。眼識得生。此中何法能見。何法所見。一切無事。但唯有法。謂因及果。此中為互相解。隨意假說。如說眼能見識能識。于中不應(yīng)執(zhí)著。佛世尊說。汝等莫執(zhí)著方言。莫隨逐世間所立名字。罽賓國毗婆沙師。悉檀判如此。眼能見。耳能聞。鼻能嗅。舌能嘗。身能觸。意能識。為用一眼見色。為用二眼見色。此中無定。偈曰。或由二眼見。分明見色故。釋曰。亦由二眼根見色。阿毗達(dá)磨師說如此。何以故。若開二眼見最明了。若開一眼。半閉一眼。則見二月。由隨一變異見則不明。不可由依止處別分識為二。識無住處故。不同于色若眼能見。耳能聞。乃至意能識。彼塵為至為不至耶。偈曰。眼耳及意根。不至塵。釋曰。云何如此眼能見遠(yuǎn)色。若以藥涂眼則不能見。耳能聞遠(yuǎn)聲。若眼耳緣至塵。修觀行人。天眼天耳。不得應(yīng)成。猶如鼻等。若爾云何不能見一切不至塵。及最遠(yuǎn)塵。并所障塵。若爾云何磁石不吸一切不至之鐵。若能緣至塵。此難則齊。云何不能見一切至塵。謂眼藥及籌等。如鼻等緣至塵。不緣一切至。不能取香等共有故。如此眼塵不至。非一切不至。皆是眼塵。意無色故。無有至能。故不緣至塵。有余師說。耳緣至不至塵。由聞耳內(nèi)聲故。所余鼻舌身。偈曰。三異。釋曰。以至到為塵。云何知鼻緣至塵。若斷息則不聞香。至是何法。生無間為至。鄰虛為互相觸。為不相觸。罽賓國師說。不相觸。何以故。若由一切體相觸。諸物則應(yīng)相雜。若由體一分相觸。鄰虛則有方分。諸鄰虛無方分故。若爾云何發(fā)聲。由無間故。若言相觸。二手相榼則應(yīng)相著。石投石亦爾。若爾微聚相榼云何不散。風(fēng)界所持故。何以故。有風(fēng)界能破散。如劫末時。有風(fēng)界能合持。如劫成時。云何今說三根塵由無間至緣于至塵。是彼無間義。說名為至。謂于中間無有別物。復(fù)次微聚物有方分故。若相觸則無失。若作如此執(zhí)。毗婆沙中此文句得成。是觸為以觸為因生。為非觸為因生。作如此問。約因為答。有時以觸為因。非觸得生。若物分散。有時以非觸為因。觸得生。若物增長。有時以觸為因。觸得生。若聚與聚共合。有時以非觸為因。非觸得生。如隙中微塵。大德婆須蜜多羅說。若鄰虛相觸。應(yīng)得住至后剎那。大德說。鄰虛不相觸。于無間中。世間假立觸名。大德意可受。若不如此。鄰虛則有間。中間既空。何法能斷其行。說其有礙。是聚不異鄰虛。若聚相觸。即是鄰虛相觸。如可變壞。若汝言鄰虛有方分。若觸非觸。皆成有分過失。若無方分。于汝不可許之。為色若有觸�？闪⒋穗y。眼等諸根取塵。為稱其自量。由事速疾故。猶如旋火。乃至遍見大山等。色為能取等不等量塵。是前所說。緣至到塵。偈曰。三根謂鼻等。許取如量塵。釋曰。如根量鄰虛。塵鄰虛亦爾。共合生鼻等識。眼耳則無定。有時取最小塵。若見毛端。有時取等量塵。若見蒲桃子。有時取最大塵。若見大山。即于聞時耳亦如此�；蚵勎寐��；蚵劺茁�。意既無體。不可說其形量。眼等諸根鄰虛形相云何可知。眼根鄰虛。于眼童子中住。如時羅花青色所覆。是故不散。有余部說。如聚重累住�；ゲ幌嗾稀Ｇ鍙厝珙H梨柯寶。耳根鄰虛。于耳中住。如浮休阇皮。鼻根鄰虛。于鼻頞中住。前三根橫作行度。無有高下。舌根鄰虛如半月。彼說于舌中央。如發(fā)端量。非舌根鄰虛所覆。身根鄰虛如身相。女根鄰虛如鼓顙。男根鄰虛如大指。此中眼根鄰虛�；驎r一切等分�；驎r一切非等分。或時有等分有非等分。乃至舌根鄰虛亦爾。身根鄰虛。無一切等分。若然焰地獄中。所執(zhí)駐眾生。有無量身鄰虛。亦非一切等分。何以故。若一切皆發(fā)身識。則身散壞。無唯一鄰虛根一鄰虛塵能生識。五識以微聚為根塵故。是故鄰虛無顯。不可見故。是六識界如前所說。謂眼識乃至意識。于中五識塵唯現(xiàn)世。最后識塵三世。彼依為如此不。說不爾。云何不爾。偈曰。后界依過去。釋曰。意識界無間滅識為依。偈曰。五界依亦共。釋曰。亦言顯過去。此中眼識依。共有同一世故。乃至身識亦爾。彼過去依。謂意根。如此五識聚。依二根生。故說如此。若法能為眼識依。為能作彼次第緣不。此中有四句。第一句。謂眼根。第二句。謂次第已滅心法法界。第三句。謂次第已滅心。第四句。除前三句。乃至身識自根。亦應(yīng)如此說。于意識但無初句。若法為依。必為次第緣故。若有法為次第緣非依。謂無間滅心法法界。識生隨屬二緣。復(fù)有何因。但說眼等為彼依。不說色等。偈曰。隨根異識異。故眼等成依。釋曰。由眼等根有差別故。諸識亦有差別。眼等根若有增損。諸識隨之則有明昧。不由色等差別諸識變異。于識二緣中眼等勝故。立為識依。不說色等。色等是識所識。復(fù)有何因。說為眼識乃至意識。不說為色識乃至法識。由眼等是彼依故。約根說識。復(fù)次偈曰。由彼不共因。故約根說識。釋曰。云何不共因。此眼根不得為余識依色可。得為意識緣緣。及為他眼識境。乃至身亦爾。由識依止。及由不共因。是故約根說識。不約色等。譬如鼓聲麥芽。若人在此身中。由眼見色。是身眼色識。為是一地。為是別地。一切皆異。若人生欲界。由自地眼見自地色。此四種同在自地。若此人由初定眼見自地色。身及色俱在自地。眼及識屬初定。若見初定色。則三種屬初定。若由二定眼見自地色。身及色在自地。眼屬二定。識屬初定。若見初定色。色及識屬初定。身在自地。眼屬二定。若見二定色。眼及色屬二定。身在自地。識屬初定。如此由三定四定。眼若見自地及下地色。應(yīng)如理推合。若人生在初定地。由自地眼見自地色。此四皆屬自地。若見下地色。則三種在自地。若由二定眼見自地色。則三種在自地。若見欲界色。身及識在自地。色在下界。眼屬二定。若見二定色。眼及色屬二定。余二在自地。由三定等眼。亦應(yīng)如理推合。若生二定等地。由自地眼若見自他地色。亦應(yīng)如理推合。此中是決判。偈曰。眼無下身義。釋曰。身眼色有五地。謂欲界地乃至第四定地。眼識有二地。謂欲界及初定。此中隨身地。眼根或等地或上地。定無下地。隨眼根地。色或等地或下地。是眼境界。偈曰。上色非下境。釋曰。未曾有上地。色下地眼能見。偈曰。識。釋曰。識。不得在眼上。譬如色。偈曰。于此色遍于身二一切。釋曰于此。謂于前所說眼識。一切色是其境界�；蛏匣蛳禄虻�。二謂識及色。于身此二一切有。如廣說眼根。應(yīng)知如此。偈曰。耳亦爾。釋曰耳無下身。義上聲非下境。識于此聲遍于身二一切。如理廣說。應(yīng)知如眼。偈曰。余三。一切屬自地。釋曰。鼻舌身界。身自塵及識。皆屬自地。如此已通立無差別。后為簡別。更立別言。偈曰。身識下自地。釋曰。身在欲界。觸亦爾。此三恒在自地。身識有處屬自地。如人生欲界及初定。有處屬下地。如人生二定。偈曰。意根地不定。釋曰。有時意根與身意識法。同在一地。有時上下為地。于五地身意等屬一切地。謂入觀時。及受生時。如此道理。于分別三摩跋提品中當(dāng)廣說。為離繁重言故。不于此品中說。何以故。功多用少故。前來往復(fù)。與隨所欲說相關(guān)竟。今應(yīng)思量此義。于十八界及六識界。何界所知。何識能知。偈曰。五外二所知。釋曰。色聲香味觸界。如其次第。眼耳鼻舌身識所識。復(fù)為意識所知。此外塵隨一二識所知。余十三界非五識境故。唯一意識界所知。此是義至所顯。十八界中幾界常住幾界無常。無一界具足常住。雖爾偈曰。常住法無為。釋曰無為是法界一分。即是常住。余界皆是無常。幾界是根幾界非根。偈曰。法界半名根。及十二我依。釋曰。于經(jīng)中說。根有二十二。何者是耶。眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根。命根樂根苦根喜根憂根舍根。信根精進(jìn)根念根定根慧根。未知欲知根。知根。知已根。阿毗達(dá)磨師破。安立六內(nèi)入次第。次命根后說意根。能緣境故。此中法界半者。命等十一根。是三根分法界一分故。十二我依者。眼等五根。如自名所說。七心界名意根。女根男根。是身界一分。后當(dāng)說。所余五界。并法界一分。成立非根