阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第一卷

　　阿毗達(dá)磨俱舍釋論序

　　正教本宗。文唯三藏。梵音所闡。諒無異說。法相深微。名實(shí)繁曠。若非圓明獨(dú)朗。孰能通達(dá)。自日隱頞多之山。月翳羅睺之手。時(shí)移解昧。部執(zhí)競興�；蛞晕尼屃x�；蛞粤x判文。雖復(fù)得失參差。皆以三藏為本。可謂殊涂同歸一致百慮者也。尋十八部。師及弟子。并各造論。解其所執(zhí)。于一部中多有諸論。此土先譯薩婆多部。止有毗婆沙及雜心四卷。毗婆沙明義雖廣。而文句來不具足。雜心說乃處中。止述自部宗致四卷。過存省略。旨趣難可尋求。此土先譯經(jīng)部正。有成實(shí)一論。成實(shí)乃以經(jīng)部駁斥余師。其間所用�；蛲�余部。又于破立之中。亦未皆盡其妙。且傳譯參差。難可具述。佛滅度后千一百余年。有出家菩薩。名婆藪盤豆。器度宏曠。神才壯逸。學(xué)窮文字。思徹淵源。德隆終古。名蓋當(dāng)世。造大小乘論。凡數(shù)十部。并盛宣行。靡不宗學(xué)。法師德業(yè)。具如別傳。先于薩婆多部出家。仍學(xué)彼部所立三藏。后見彼法多有乖違。故造此論。具述彼執(zhí)。隨其謬處。以經(jīng)部破之。故此論本宗是薩婆多部。其中取舍。以經(jīng)部為正。博綜群籍。妙拔眾師。談玄微窮于奧極。述事象略而周遍。顯成圣旨。備摧異說。立不可[門@視]。破無能擬。義兼數(shù)論。而深廣愈之。詞不繁而義顯。義雖深而易入。故天竺咸稱為聰明論。于大小乘學(xué)。悉依此為本。有三藏法師俱羅那他。聰敏強(qiáng)記。才辯無竭。碩學(xué)多聞。該通內(nèi)外。為弘法故。遠(yuǎn)游此國。值梁室將傾。時(shí)事紛梗。法師避地東西。垂二十載。欲還天竺。來至番禺。慧愷因請翻講攝大乘等論經(jīng)。涉二年。文義方畢。法師爾后猶欲旋歸。刺史歐陽紇尚仁貴道。久申敬事。重復(fù)請留。彌加殊禮。慧愷與僧忍等。更請翻講此論。以陳天嘉四年歲次閼逢龍集涒灘正月二十五日。于制旨寺。始就開闡�；笃肺串�。仍事徙居于南海郡內(nèi)。續(xù)更敷說。法師游方既久。精解此土音義。凡所翻譯。不須度語。但梵音所目。于義易彰。今既改變梵音。詞理難卒符會(huì)。故于一句之中。循環(huán)辯釋。翻覆鄭重。乃得相應(yīng)�；蹛鹬�(jǐn)即領(lǐng)受。隨定隨書。日夜相系。無懈晷刻。至其年閏十月十日。文義究竟。論文二十二卷。論偈一卷。義疏五十三卷。刺史仍請于城內(nèi)講說。既得溫故。頗識(shí)大宗。非唯闇弱。多有疑滯。又恐所翻不免謬失。至天嘉五年歲次柔兆二月二日。與僧忍等。更請法師。重譯論文。再解義意。至光大元年歲次強(qiáng)圉十二月二十五日。治定前本始末究竟。長史袁敬。識(shí)鑒沉深。信解明正。長史長子元友。愛文重法。博學(xué)多藝。并禮事法師。備盡經(jīng)始經(jīng)。南中翻譯。悉賴此貴門。方希永傳來世。以為后生模式。佛法大海。深廣無際。若不局一涂。能信順求學(xué)。豈不同飡甘露。共嗅詹匐者哉。如或?qū)��?zhí)。非所喻也

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　釋論中分別界品第一

　　一切種智滅諸冥拔出眾生生死泥

　　頂禮大師如理教對法俱舍我當(dāng)說

　　釋曰。若人欲正造論。當(dāng)令他知大師不共功德。故說眾德為先。后頂禮大師。此偈但依佛世尊說。偈曰。一切種智滅諸暝。釋曰。滅一切暝。由一切種智。于一切法無明者。能障見真實(shí)義。故稱為暝。此無明于佛世尊。由得究竟通對治故。一切種于一切法。永不生為法故。故稱為滅。獨(dú)覺及聲聞。于一切法雖除無明。由有染污無明極不生故。不由一切種。何以故。諸余圣人。于如來不共法。及于余境。最久遠(yuǎn)時(shí)處無邊差別。有無染污無明。顯自利行究竟。贊嘆佛已。次以利他行圓滿。贊嘆世尊。偈曰。拔出眾生生死泥。釋曰。生死是世間沉著處故。難可度故。故以譬泥。眾生于中沉著無救接者。唯佛世尊欲憐愍度脫。授說正法手應(yīng)理拔濟(jì)。是人與自他利益行相應(yīng)。偈曰。頂禮大師如理教。釋曰。頭面接足名頂禮。立教不虛稱大師。無倒稱如理。得善離惡言稱教。說此如理教為利他方便。由如理教。從生死泥拔濟(jì)眾生。不由通慧施恩威德等。頂禮如理教師已。欲何所作。偈曰。對法俱舍我當(dāng)說。釋曰。此法通名滅濟(jì)教。別名云何。阿毗達(dá)磨俱舍。何法名阿毗達(dá)磨。偈曰。凈智助伴名對法。釋曰。智謂。擇法。凈謂無垢。即無流智助伴。謂因緣資糧。若爾則說無流五陰。名阿毗達(dá)磨。此即真實(shí)阿毗達(dá)磨。若說假名阿毗達(dá)磨。偈曰。能得此法諸智論。釋曰。即是有流思慧聞慧生得慧及助伴論。謂能傳生無流智。是無流智資糧故。亦名阿毗達(dá)磨。因何義立此名。能持自體相故稱達(dá)磨。或一切法中真實(shí)法涅槃為相。故稱達(dá)磨。此智對諸法。于法現(xiàn)前故。稱阿毗達(dá)磨。此論云何名阿毗達(dá)磨俱舍。偈曰。由義對法入此攝。釋曰。彼文句名阿毗達(dá)磨。由隨勝義入此論攝。是故此論于彼得稱為藏。復(fù)次偈曰。論依對法名俱舍。釋曰。阿毗達(dá)磨是此論依止。何以故。從彼法中引生此論故。彼于此論亦受藏名。以是義故此論名為阿毗達(dá)磨俱舍。復(fù)次此法其用云何。何人先說此法。而法師恭敬欲解說之。偈曰。離簡擇法更不有。為寂靜惑別方便。世間由惑轉(zhuǎn)有海。為此傳佛說對法。釋曰。若離擇法覺分。無別方便能除滅諸惑。諸惑能輪轉(zhuǎn)世間于生死海。由此正因。欲令弟子得簡擇法。故大師佛世尊先說阿毗達(dá)磨。若離此正諸說。弟子不能如理簡擇真法故。佛世尊處處散說此法。大德迦旃延子等諸弟子。撰集安置。猶如大德達(dá)磨多羅多撰集優(yōu)陀那伽他部類。聞毗婆沙師傳說如此。何者諸法是所簡擇。為令他簡擇彼法。佛世尊說阿毗達(dá)磨。偈曰。有流無流法。釋曰。略說一切法。謂有流無流。此中何者有流。偈曰。有為除圣道。有流釋曰。除道圣諦。所余有為法說。名有流。何以故。偈曰。于中流。由隨增眠故。釋曰。若有如此義。諸流緣滅道二諦為境起。于中不眠。無隨增故。是故于中不可立有流為反質(zhì)難。是不眠義。后分別惑品中當(dāng)廣說。說有流法已。何者無流法。偈曰。無流法圣道及三種無為。釋曰。何者三無為。偈曰。虛空及二滅。釋曰何者二滅。擇滅非擇滅。如此空等三無為及圣道。說為無流法。何以故。于中諸流不能眠故略說。三無為中何者為空。偈曰。此中空無礙。釋曰�？找詿o障無礙為性故色于中行。偈曰。擇滅謂永離。釋曰。與有流法永相離說名擇滅。各數(shù)簡擇苦等圣諦名擇。即智勝因。此所得己利名為擇滅。具足應(yīng)言擇所得滅。以略說故但稱擇滅。如車與牛相應(yīng)名為牛車。一切有流為一擇滅為不一。不一云何偈曰。各各對諸結(jié)。釋曰。如結(jié)數(shù)量。擇滅亦爾。若不爾。由證見苦所斷惑擇滅。則應(yīng)一時(shí)俱證一切惑擇滅。若爾修余對治道則空無果。佛經(jīng)