俱舍論記卷第一

　　沙門釋光述

　　分別界品第一之一

　　將釋論文。三門分別。一明論緣起。二釋論題目三隨文別解　蓋俱舍論者。筏蘇槃豆之所作也(筏蘇名世。槃豆名親。印度有天俗號(hào)世親。世人親近供養(yǎng)。故以名焉。菩薩父母　從所乞處為名也。舊譯為天。此翻謬矣。若言天。應(yīng)號(hào)提婆也)　菩薩。學(xué)通內(nèi)外。博達(dá)古今。名振五天。聲流四主。故能潛名數(shù)載討廣說之教源。制論一時(shí)播芳名于萬古。密申傳說有部懷疑。請(qǐng)釋頌本文方袪宿滯　斯論。乃文同鉤鎖結(jié)引萬端。義等連環(huán)始終無絕。采六足之綱要備盡無遺。顯八蘊(yùn)之妙門如觀掌內(nèi)　雖述一切有義。時(shí)以經(jīng)部正之。論師據(jù)理為宗。非存朋執(zhí)　遂使九十六道。同玩斯文。十八異部。俱欣秘典。自解開異見部制群分。各謂連城。齊稱照乘　唯此一論。卓乎迥秀。猶妙高之據(jù)宏海。等赫日之瞙眾星　故印度學(xué)徒。號(hào)為聰明論也　往有三藏真諦法師。已于嶺表譯茲論訖。但為方言未融。時(shí)有舛錯(cuò)。至如現(xiàn)法非得先哲同疑。常非果因前賢莫辨。如斯等類難可備詳。略舉二．三以彰今譯　和上三藏法師。志存弘傳誓游西域。搜揭奧典盡鷲嶺之遺言。斫檄法門窮上賢之余說。既而遍觀其圣跡。問道復(fù)周。旋軔上京奉詔翻譯

　　此論。以永徽年中于大慈恩寺譯。文義周備。妙理無虧。傳彼梵言務(wù)存其本。庶使懷疑之侶渙若冰消。佇決之徒實(shí)忘餐寢。此即第一明論緣起

　　言釋題目者阿毗達(dá)磨。形二藏以立名。俱舍。標(biāo)一部之別稱　阿毗。言對(duì)。能所對(duì)故　達(dá)磨。名法。持生解故　俱舍。名藏。攝依彼故　論。謂言論。教誡學(xué)徒　此卷在初故稱第一

　　分別界品第一者。此下第三隨文別解。就中有三。一明依經(jīng)造論。二別釋品名。三依文正解　一明依經(jīng)造論者。西方造論皆釋佛經(jīng)。經(jīng)教雖多。略有三種。謂三法印。一諸行無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。此印諸法故名法印。若順此印即是佛經(jīng)。若違此印即非佛說。故后作論者皆釋法印　于中意樂廣略不同�；蛴衅�釋一法印�；蛴信e一以明三。如五蘊(yùn)論等唯解諸行無常。如涅槃?wù)摰任ㄡ屇鶚劶澎o。此即偏釋一法印。如俱舍論等解諸法無我。此即是舉一以明三　所以就此釋者。諸行無常唯明有為。涅槃寂靜唯明無為。諸法無我通明有為無為。欲彰此論無事不攝故。就廣以明　二別釋品名者。就中有二。一正釋品名。二明品之前后　言正釋品名者。族義。持義。性義。名界　品謂品類。即界名品。故名界品。此品廣明故名分別　此論始終總有九品。此品居初故言第一。或言。第一帶數(shù)釋也　問此品之中亦明蘊(yùn)．處。何故以界標(biāo)名。解云。界者性也。性之言體。此品明諸法體。以界標(biāo)名。蘊(yùn)．處非體故不別說　又解。蘊(yùn)．處．界三中。界名義廣。故偏說之。處雖義廣。名狹不說。蘊(yùn)名與義俱狹不說　又解。有情根性有上．中．下。上根樂略說蘊(yùn)便解。中根稍遲辨處方了。下根好廣談界乃悟。上能兼下界益三根。下不及上。處二。蘊(yùn)一。益廣為勝故以界標(biāo)名　又解。此品廣以諸門分別十八界義。故以界標(biāo)名。蘊(yùn)．處不爾　二明品之前后者。此論一部總有九品。釋佛經(jīng)中諸法無我。前八品明諸法事。雖亦明理從多分說�；蚍钦�明　后一品釋無我理雖亦明事從多分說�；蚍钦�明　事粗先說。理細(xì)后明　又解。事是所依所以先說。理是能依所以后說　就前八品中。初二品總明有漏．無漏。后六品別明有漏．無漏�？偸瞧浔舅�以先明。依總釋別所以后說。即如諸論先舉總章后方別釋　就總明中。界品明諸法體。雖亦明用。從多分說。或非正明。根品明諸法用。雖亦明體。從多分說。或非正明　體是其本故先明界。依體起用故次明根　就別明六品中。前三品明有漏法。于中雖亦明無漏法。從多分說。或非正明　后三品明無漏法。于中雖亦明有漏法。從多分說�；蚍钦�明　有漏法粗。所以先說。無漏法細(xì)。所以后明。如四諦中先明苦集后明滅．道　又解。有漏可厭。所以先明。厭已令欣。所以無漏后說　又解。有漏無始來起。是故先明。無漏新生。是故后說　就別明有漏中有其三品。謂世．業(yè)．隨眠。約果．因．緣三以明前后。世品明有漏果。相粗易厭。所以先明。于中雖亦明因及緣。從多分說�；蚍钦�明　業(yè)品明感果之因。果必由因而起。必其力勝。所以次說。于中雖亦明果及緣。從多分說�；蚍钦�明　隨眠品明業(yè)之緣。業(yè)自不能感果。必藉其緣。隨眠生果稍劣。所以后辨。于中雖亦明果及因。從多分說。或非正明　就別明無漏法中。有其三品。謂賢圣．智．定。亦約果．因．緣三以辨前后。賢圣品明無漏果。相顯易欣故。所以先說。于中雖亦明因及緣。從多分說。或非正明　智品明證果因。果必藉因。又證果強(qiáng)。所以次說。于中雖亦明果及緣。從多分說。成非正明　定品明智之緣。智獨(dú)不能證果。必依定緣。定望彼果其力稍劣。所以后說。于中雖亦明果及因。從多分說�；蚍钦�明

　　諸一切種至我當(dāng)說者。此下第三依文正解。此論一部大文有三。一序分。二正宗。三流通。圣人造論。必有由致故初明序分。序分既彰。必有所說故次明正宗。正宗既終。勸學(xué)流通故后明流通　釋斯三分三解不同。第一解日。初三行頌名序分。何法名為已下。至破我品。名正宗。破我品末已善說此已下。名流通分。此論一部�？傖尳�(jīng)中諸法無我。故破我品亦正宗攝。雖定品末。傷嘆勸學(xué)。為在正宗前故亦名正宗。第二解云。序分同前。何法名為已下。至定品名正宗。從定品末。前來分別以下。總名流通。所以破我品亦名流通者以乘流通分起問。剩明破我品為在流通后故。亦名流通　第三解曰。此論釋經(jīng)諸法無我。前八品明諸法有體。除損減執(zhí)。即有三分。序分．正宗同第二師。從前未分別已下。至定品末名流通分　后一品明無我除增益執(zhí)。亦有三分。初兩句。越此依余豈無解說。名序分。理定無有已下名正宗已善說此已下名流通。以釋經(jīng)中二義。所以各別有三分不同　隨明諸論正宗定有。序分．流通有無不定　或有序分而無流通。如毗婆沙論�；蛴辛魍ǘ鵁o序分。如二十唯識(shí)�；蚨�分俱有。如此論說　或二分俱無。如發(fā)智論　隨作論者意各異故　就序分中。一正明序分。二隨難別解。此初一頌正明序分。就中。前三句明歸敬序。第四句明發(fā)起序　歸敬謂歸敬世尊。發(fā)起謂發(fā)起正宗。故先歸敬。后明發(fā)起　問何故。論初贊德歸敬。解云�？钟心�事造論不終。贊德歸敬請(qǐng)加備故。故顯宗云。以贊禮言滅諸惡障。標(biāo)嘉瑞故　又解。為知世尊有勝功德。于佛說法生信尊重　又解。猶如孝子。凡有所作皆啟父母。論主亦爾。今欲造論先啟世尊　泛明諸論。歸敬．發(fā)起有無不定�；蛴袣w敬而無發(fā)起。如阿毗曇心論　或有發(fā)起而無歸敬。如雜心論�；蚨�序俱有。如俱舍論　或二序俱無。如發(fā)智論　亦隨作論者意各異故　就歸敬序中。初兩句明佛三德。第三句指德歸敬。就前兩句中。初之諸字。明德所成人。一切已下。明人所成德。依人辨德。故人先。德后。初說諸言顯無朋黨。以德召人。諸有三德我即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏歸敬釋迦牟尼�？直松�謗。故置諸言息其異論　或恐佛化根淺有情。權(quán)作彼師引人正法。故置諸言。此之諸字。起自西方母兒論師。凡欲歸敬皆置諸言。論主。將為當(dāng)理。故亦言諸　就人所成德中。上句六字明自利德。下一句明利他德。所以先明自利后明利他者。若不自利何能利他。經(jīng)言菩薩為利他者。據(jù)意樂說　一切種諸冥滅者。此明自利德。冥有二種。一染污無知。二不染無知。滅亦有二。一者擇滅。二非擇滅　一切種冥滅斷不染無知。得非擇滅。此顯智德　諸冥滅斷染污無知。得擇滅。此顯斷德　冥滅二字通于兩處　不染無知。種類眾多故言一切。染污無知。種類非多故但言諸　或一切與諸眼目異名�；蛞磺信c諸雖眼目異名。此中且以一切為寬。諸言是狹　所以染污不言種者。種謂種類。不染無知種類無邊。是故言種　染污無知種類非多。故不言種　或應(yīng)言種。略而不論　或可影顯　或此種言通于兩處　自利德中。所以先明智德后明斷德者。智德唯佛是故先說。斷德亦通二乘是故后明　又解。智德有為是故先說。斷德無為是故后明　又解。智因先說斷果后明　拔眾生出生死泥者。此明利他德。謂拔眾生出生死泥。此顯恩德　受眾多生死故名眾生。夫生必死。言生可以攝死。故言眾生。死不必生如入涅槃。是故不言眾死　或舉初顯后。設(shè)有余文言眾死者。舉后顯初　生死無邊深廣難出故以喻泥　敬禮如是如理師者　指德歸敬。如是之言指上三德　問何故。長行云。如理師言顯利他德。解云但說利他即顯自利。夫利他者必自利故　又解。敬禮如是三德。敬禮如理師。如是。總指三德。如理師言。別顯利他德　問何故。此論但敬三德不言三寶。解曰。三德．三寶其義不同。隨造論者意樂說故　泛明諸論。三德．三寶。有無不定�；蛘f三德不言三寶。如此論說　或說三寶不言三德。如阿毗曇心論　或二種俱說。亦應(yīng)有文。然未撿得　或二俱不說。如發(fā)智論　又解。此論亦敬佛寶。于智德中兼顯佛故　又解。此論亦敬法寶。涅槃果法。即斷德故　不言僧者。略而不論　或四向．四果說之為僧。世親菩薩。一阿僧祇耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬

　　問何故。論主造攝論中亦敬僧耶。解曰。僧者謂眾。大乘菩薩容有眾多。同時(shí)入圣。名僧歸敬。此宗菩薩。唯一。得入三十四心。不名為僧。故不歸敬　又解。此論亦敬僧寶。于恩德中兼顯僧故。故下論云正法教手拔濟(jì)令出。泥拔眾生令出三界。即顯僧寶。真諦三藏亦作此解對(duì)法藏論我當(dāng)說者。此明發(fā)起序。對(duì)法藏論。下文自釋　我當(dāng)說者。五蘊(yùn)假者目之為我。當(dāng)說之言。簡已．正說。歸世尊既終。許發(fā)論端言我當(dāng)說。次欲造論故先發(fā)起

　　論曰至方申敬禮者。就長行中。一總標(biāo)頌意。二別釋頌文。此即總標(biāo)　論主。今欲造俱舍論。雖復(fù)以德召人．本意為顯釋迦自師。德體尊高。超諸二乘．菩薩圣眾。故先贊德方申敬禮　或圣眾者。諸外道等自謂圣眾　諸言所表謂佛世尊者。此下別釋。以德召人余人無德。諸言雖總還表世尊

　　此能破闇故稱冥滅者。此通伏難。伏難意云。諸言是總。如何表佛。故今通言。此佛世尊智慧能破二種闇冥。故稱世尊。二冥俱滅。由佛世尊二冥滅故。諸言雖總還表世尊　又解。此文別顯能破闇人。此佛力能永破諸闇故稱世尊冥滅

　　言一切種至一切品冥者。謂滅諸境冥。斷染污無知。諸境即是四諦．修道。迷此境故說之為冥。此釋諸冥滅。故正理云。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。謂滅一切品冥斷不染無知。一切品即一切法品類。迷此品故說之為冥。此釋一切種冥滅。故正理云。一切種冥皆永滅故。智德圓滿　問何故頌文先說一切。長行后明。解云。頌本義次。長行言便　或阿毗達(dá)磨。性相以求。言便即說。前后何定　問智德．?dāng)嗟乱院螢轶w。解云。智德以佛身中智慧為體。若并隨行五蘊(yùn)為體　斷德以擇滅為體

　　問若言斷德?lián)駵鐬轶w。何故俱舍二十七云。斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習(xí)斷。準(zhǔn)彼論文。若一切煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非擇滅。即前二障斷已不退名畢竟斷。通得擇滅及非擇滅。此簡異鈍根。如來不但斷彼煩惱。并彼煩惱習(xí)氣亦斷得非擇滅。生簡利根二乘　又解。并習(xí)斷者。不但斷煩惱障．定障。并二障習(xí)氣亦斷。準(zhǔn)彼斷德通非擇滅。何故唯說擇滅為體。解云。斷德從強(qiáng)擇滅為體。若據(jù)其兼通非擇滅。故不相違　又解。斷德唯以擇滅為體。然有定障等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷故名斷圓德　又解。彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性斷。緣縛斷。若定障斷．并習(xí)斷是緣縛斷。若畢竟斷通自性斷．緣縛斷

　　以諸無知至故說為冥者。此釋冥義。染與不染。無知非一。名諸無知。若染無知能覆理．事二種實(shí)義。不染無知能障理．事二種真見　又解。能覆實(shí)義是不染無知。能障真見是染無知　又解。能覆實(shí)義謂覆外境。能障真見謂障內(nèi)心。能覆．能障皆是冥義通二無知　問染污無知何以為體。解云。以無明為體．所以不言余煩惱者。無明通與諸惑相應(yīng)。若說無明亦顯余惑。問不染無知其義云何。解云。將釋此義。略以三門分別。一出體。二釋名。三諸門分別。就出體中一敘異說。二出過非。三述正義　言敘異說者。人及論說�？傆惺�一師　第一師言。不染無知。以未成佛來。鈍異熟無記心心所法為體　第二師云。不染無知。以未成佛來。鈍四無記心．心所法為體　第三西方德光論師云。不染無知。以未成佛來。鈍自性無記心．心所法為體。而非四無記攝。通于三界恒成過未　第四師云。不染無知。以未成佛來。鈍眾同分為體。依此同分所起慧等。觀境不明　第五師云。不染無知。以不自在為體故正理七十出解脫障體中云。有余師說。此解脫障。即以于諸定不自在為體　第六師云。不染無知。以非得為體。故正理七十云。有余師說。此解脫障。即以諸定不得為體　第七師云。不染無知。以不勤求等為體。故正理七十云。有余師說。于彼加行不勤求故。不聽聞故。不數(shù)習(xí)故。解脫不生。即此名為解脫障體　第八師云。不染無知。以智無為體。故正理二十八云解二無知差別中云。有作是說。若能障智是染無知．不染無知唯智非有　解云。此無明體能障智明。能障之體是染無知。智無之處說為不染　又解。是經(jīng)部師義　第九師云。不染無知。以心心所法總習(xí)氣為體。故正理二十八云。心及所總名習(xí)氣　解云。正理雖無別計(jì)。準(zhǔn)古師破知有此說。此說心．心所法所有習(xí)氣總名無知。無知習(xí)氣無有寬．狹　第十師云。不染無知。即名習(xí)氣。心所法中別有體性。故正理二十八云。有古師說習(xí)氣相言。有不染污心所差別。染．不染法。數(shù)習(xí)所引。非一切智相續(xù)�，F(xiàn)行。令心．心所不自在轉(zhuǎn)。是名習(xí)氣。解云。古師。是說一切有部古師。此古師說。于心所中別有一體。名為習(xí)氣。是不染無知。習(xí)氣無知體無寬狹。如染無知?jiǎng)e有無明。通由一切染不染法數(shù)習(xí)所引。未成佛來。一切心品恒相續(xù)生。令所俱心。不自在轉(zhuǎn)。雖復(fù)遍與三性相應(yīng)。然其體是無覆無記　第十一師云。不染無知。以習(xí)氣為體。故正理云。大德[邏-糸]摩作如是說。有不染法名為習(xí)氣。如不善因所招異熟。世尊昔在菩薩位中。三無數(shù)劫修諸加行。雖有煩惱。而能漸除煩惱所引不染習(xí)氣。白法習(xí)氣漸令增長。彼于永斷諸漏得時(shí)。前諸習(xí)氣有滅不滅。以于長時(shí)修加行故。證得無上諸漏永盡。然佛猶有白法習(xí)氣。言習(xí)氣有滅不滅故　解云。此師執(zhí)。有別法是不染污而能障慧。如不善因招異熟果。別有體故。然此無知即是一切煩惱習(xí)氣。余文可知。[邏-糸]摩此云喜樂　二出過非者。破第一師云。若不染無知。異熟無記心心所法為體性者。二乘無學(xué)。異熟生心不現(xiàn)在前。非成就故。應(yīng)名為佛。若言以必起故不名佛者。后起成時(shí)可不名佛。未起不成應(yīng)名為佛。若言有習(xí)氣故不名佛者。是即由彼不名為佛。何關(guān)異熟心心所法。故說非理　破第二師云。若不染無知。以四無記心等為體者。欲色二界無覆無記不現(xiàn)在前。容成過．未。無色無學(xué)。異熟生心不現(xiàn)在前。非成過．未。應(yīng)名為佛。故亦非理。若言以必起故。有習(xí)氣故。不名為佛者。準(zhǔn)前征破。故亦非理　破第三師云。若不染無知以自性無記心等為體。通三界中恒成過．未者。雖無不成之過。然與識(shí)身足論十四相違。彼論解十二心中。生無色界異熟生心不現(xiàn)在前。不成就無覆無記心。既違此說。故亦非理　破第四師云。若不染無知。以眾同分為體者。別作一途或容此說。撿尋諸論全無此文。故亦非理　破第五師云。若以不自在為障體者。正理七十破云。必有少法力為能障。令彼于定不自在轉(zhuǎn)。若不爾者。彼有何緣。于諸定中不得自在　解云。必有少不染無知法　破第六師云。若以不得為障體者。正理七十破云。不得定者。必有所因。不可說言即因不得。自體不應(yīng)還因自故。或煩惱障。亦應(yīng)可說即以應(yīng)果不得為性。彼既不然。此云何爾　破第七師云。若以不勤求等為障體者。正理七十破云。阿羅漢果。亦由于加行不勤求等故。體不得生。豈便無別煩惱障體　破第八師云。若不染無知。以智無為體者。正理二十八云。古師破云。非唯智無。無法無容能為因　破第九師云。若不染無知。以心心所總名習(xí)氣為體性者。正理二十八。古師破云亦不應(yīng)說有如是類心及心所�？偯�習(xí)氣。不染無知前已說故。謂此無知。為自性住心等為體。為有差別。若自性住心等為體。佛亦應(yīng)有不染無知。若有差別。能差別者�？墒菬o知。非所差別�，F(xiàn)見善等品類差別心．心所中。必有別法為能差別。非即一切。如善品中必有信等。不善品中有無漸等。染污品中有放逸等。如是等類。心．心所中必有別法為能差別。故知。此中亦有別法能為差別者。是不染無知(解云準(zhǔn)此破文故知有總計(jì)家)　破第十古師云。若不染無知。于心所中別有一體者。正理二十八云。正義家破云。今詳。彼言有太過失。諸異生等。心心所法。皆不如實(shí)覺味．勢(shì)．熟等相。然不見生余心心所故　又一一念。彼心心所差別而生。應(yīng)念念中各有別別無知法起　若謂有異相令無知差別。即此是能差別心品。何須別計(jì)不染無知　解云。若未知位此法恒行。一切異生．聲聞．獨(dú)覺。皆不了知故。應(yīng)并有無知。而實(shí)不見生余心品。但有善等諸心所生　若謂此法不違一切。于念念中常相應(yīng)者。所相應(yīng)品有差別故應(yīng)有差別。由彼差別令相應(yīng)品。別異而生　若謂異相是差別者。即彼異相。能令心品。別別無知。何勞別法　破第十一[邏-糸]摩云。若不染無知。以習(xí)氣為體者。正理二十八破云。如是所說理亦可然。而彼不能顯其體性。不染習(xí)氣其體是何。非但虛言令生實(shí)解(解云�？傃粤�(xí)氣。理亦無違不能顯體。終成謬說也)　三述正義者。不染無知。以未成佛來。所有一切有漏無染劣慧為體。故正理二十八云。是故即于味．勢(shì)．熟等。不勤求解�；�。與異相法俱。為因。引生彼同類慧。此慧。于解又不勤求。復(fù)為因引生不勤求解慧。如是展轉(zhuǎn)無始時(shí)來。因果相仍習(xí)以成性。故。即于彼味等境中。數(shù)習(xí)于解無堪能智。此所引劣智名不染無知　即此俱生心．心所法總名習(xí)氣。理定應(yīng)然　或諸有情有煩惱位。所有無染心。及相續(xù)。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸無染心。及眷屬。似彼行相差別而生。由數(shù)習(xí)力相繼而起故。離過身中。仍名有習(xí)氣。一切智者。永斷不行　然于已斷見所斷位。通染．不染心。相續(xù)中。有余順生煩惱習(xí)性。是見所斷煩惱氣分。于中。染者。說名類性。金剛道斷皆不現(xiàn)行。若不染者。名見所斷煩惱習(xí)氣。亦彼道斷。由根差別有行．不行　若于已斷修所斷位。唯于不染心。相續(xù)中。有余順生煩惱習(xí)性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷煩惱習(xí)氣。是有漏故。無學(xué)已斷。隨根勝．劣有行．不行。世尊已得法自在故。彼如是煩惱畢竟不行。故佛獨(dú)稱善凈相續(xù)。即由此故。行無誤失。得不共法．三念住等。又由此故。密意說言。唯佛獨(dú)名得無學(xué)果　解云。正理意說。不染無知。劣慧為體。無知狹。習(xí)氣寬。然解習(xí)氣二解不同。一解。劣慧俱生心．心所法總名習(xí)氣。一解。習(xí)氣不但通心．心所法。亦通相續(xù)身　又婆沙一百五十三出解脫障體中云。解脫障。有說。以下無知為體　有說。于定不自在為體　有說。諸定不得為體。婆沙雖無評(píng)家。準(zhǔn)正理論。以初師為正。故正理七十于解脫障體總有四師　初師云。有劣無知無覆無記性能障解脫。是解脫障體　第二師以不自在為體　第三師以不得為體　第四師以不勤求等為體　又云。初說應(yīng)理故。彼三師說具如前說。以此文證故知。不染無知劣慧為體　又元瑜法師。解順正理或諸有情已下云。以諸無染心。及相續(xù)身中。有諸煩惱熏成氣分。是無明多者。善心現(xiàn)行。亦多闇昧隨順無明。余例亦爾。以此習(xí)氣。名此無知。此體是何。以未成佛來。一切有漏善。無記法。順無明故。違遍知故。皆名無知。如是氣分染品。亦有漏。于染攝。故此不論。故于已斷見所斷位。謂從預(yù)流乃至無學(xué)。染．不染品皆有見所斷煩惱習(xí)性。唯除無漏。染名類性煩惱類故。不染名習(xí)氣習(xí)煩惱成故。此意總以無染有漏若心。若身順煩惱者似煩惱故。名為習(xí)氣。不染無知。習(xí)氣無知。無有寬狹。佛身畢竟不順煩惱。斷習(xí)氣故。名凈相續(xù)。更不學(xué)慧方名無學(xué)。余文可知。第二釋名者。體非染故名為不染。于境不悟名曰無知。無知即不染。名不染無知。持業(yè)釋也　或名習(xí)氣。故正理云。此不染無知。即說名習(xí)氣。言習(xí)氣者。習(xí)謂數(shù)習(xí)。氣謂氣分。有諸煩惱及劣智等數(shù)習(xí)氣分。故名習(xí)氣。習(xí)之氣故。名為習(xí)氣。依主釋也　又解。即習(xí)名氣。有諸煩惱等所習(xí)氣分。持業(yè)釋也　或名不勤求解慧�；蛎麩o堪能智�；蛎�劣智�；蛎�劣無知。如正理說　或名下無智�；蛎�邪智。如婆沙說　此等諸名名異體同。思之可解　三諸門分別者。一對(duì)染辨差別。二對(duì)習(xí)明寬．狹。三三性分別。四明斷分位

　　一對(duì)染辨差別者。正理論總有三解。第一解云。今詳。二種無知相別。謂由此故立愚．智殊。如是名為染無知相。若由此故�；蛴芯持兄遣患坝奘堑诙�相　解曰。愚謂異生。智謂圣者。此二差別由染無知。斷名圣者。不斷名凡。若由此不染無知有輕．重故。諸境中�；蛴邪⒘_漢不識(shí)赤鹽。然有異生善通三藏。是名于境智不及愚　第二解云。又若斷已。佛．二乘皆無差別。是第一相。若有斷已。佛與二乘有行．不行。是第二相解云。染污無知。三乘同斷齊不現(xiàn)行。名無差別�；蛲�證擇滅名無差別。不染無知雖復(fù)三乘同斷緣縛。二乘現(xiàn)行。佛不現(xiàn)行

　　第三解曰。又若于事自．共相愚。是名第一染無知相。若于諸法味．勢(shì)．熟．德．?dāng)?shù)．量．處．時(shí)．同．異等相。不能如實(shí)覺。是名不染無知　解云。若于諸事迷自性迷共相是染無知。若于諸法微細(xì)差別。味(諸法滋味。或苦等味)勢(shì)(諸法勢(shì)力引后自果。或有損益等勢(shì)力)熟(諸法正起力能引自果名熟或成就名就)德(諸法德用)數(shù)(一．二等數(shù))量(大．小等量)處(近．遠(yuǎn)等處)時(shí)(近．遠(yuǎn)等時(shí))同(諸法相似)異(諸法差別等相)。不能如實(shí)覺。是不染無知。第二對(duì)習(xí)明寬．狹者。無知狹習(xí)氣寬。不染無知必是習(xí)氣　有是習(xí)氣而非無知。謂無知俱生心心所法�；蛳嗬m(xù)身所有習(xí)氣　第三三性分別者。不染無知通善．無覆無記。既言不染。明非不善．有覆無記。若通于善。無色無學(xué)恒成就故�？刹幻�佛。若唯無記。無色無學(xué)異熟生心不現(xiàn)在前。不成就故應(yīng)名為佛。以此而言故亦通善　問若通善者。何故婆沙第九云。問此邪智是何。答此是欲界修所斷中。無覆無記邪行相智。如于杌起人想。及于人起杌想。于非道起道想。于道起非道想。如是等　又正理七十云。有劣無知無覆無記性能障解脫。是解脫障體又云。諸大論師咸言。練根皆為遮遣見．修斷惑力所引發(fā)。無覆無記無知現(xiàn)行　準(zhǔn)彼兩論。但言無記。解云。婆沙但解邪行相智非實(shí)知故名之為邪。故言無記。正理出解脫障體及根障體。故言無記。今者總出一切不染無知體性。故亦通善�；驘o知有二。一者是善障法力劣。二者無記障法力勝。婆沙。正理據(jù)勝而說。故言無記。今言通善亦據(jù)劣明　又解。諸論皆云不染無知無覆無記。明知不通于善。雖亦有時(shí)不成無覆心．心所法以必起故。有習(xí)氣故。不名為佛。雖有兩解意謂前勝。若難后家準(zhǔn)前應(yīng)說　第四明斷分位者。此不染無知。若菩薩三無數(shù)劫隨位漸斷。至金剛喻定方總斷過。若二乘等雖有分?jǐn)�。而非斷過。應(yīng)知此中所言斷者畢竟不生得非擇滅。名之為斷。非據(jù)擇滅。若據(jù)擇滅。三乘同斷即無差別　問菩薩斷不染無知。得非擇滅。于何位得。解云。至金剛喻定方總斷盡得非擇滅　問見道所斷染污無知。增上忍時(shí)定不行。故得非擇滅。不染無知三十四念亦定不行。何故不于見道初位得非擇滅　解云。得非擇滅但據(jù)闕緣。勝緣闕時(shí)方得彼滅。至金剛喻三摩地時(shí)。不染無知?jiǎng)倬壏疥I。故于此位得非擇滅。如現(xiàn)觀邊世俗智等。雖復(fù)體性畢竟不生。于前位中亦不出觀。然至三諦現(xiàn)觀后邊。勝緣闕故得非擇滅。故正理論解三現(xiàn)觀邊世俗智云。謂于爾時(shí)起得自在。余緣障故體不現(xiàn)前(已上論文)　不染無知例亦可爾。見染無知增上忍位。亦勝緣闕得非擇滅。故不成例　若據(jù)西方師說。三十四念亦容出觀。即不成難　應(yīng)知此論。據(jù)證不生名之為斷。且說未來。若據(jù)不成名之為斷。亦通過去

　　唯佛世尊至故稱為滅者。此釋滅義　唯簡二乘　成就名為得　不退名永對(duì)治。對(duì)治有二．一者圣道。二如實(shí)覺　一切境。謂四諦及修道。一切種。謂一切種類　冥有二種。謂染不染　不生亦二。一者擇滅。二者非擇滅。無為體常故言不生。唯佛世尊。得永對(duì)治圣道故。于一切理．事境染污冥。證擇滅不生法。故稱為滅　得永對(duì)治如實(shí)覺故。于一切種類不染污冥。證非擇滅不生法。故稱為滅

　　聲聞獨(dú)覺至非一切種者。舉劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等。以染無知畢竟斷故。名為二乘。非斷一切種不染無知故。不名為佛

　　所以者何者。問何以得知二乘非斷一切種冥

　　由于佛法至猶未斷故者。答　佛法。謂佛身中十力等法　又解。佛所知法。即極遠(yuǎn)等　極遠(yuǎn)時(shí)。謂八萬劫外時(shí)　極遠(yuǎn)處。謂三千大千世界外處　諸義類。謂一切法種種義類無邊差別

　　聲聞．獨(dú)覺。不染無知猶未斷故。于極遠(yuǎn)等所以不知。由不知故。顯彼非能斷一切種。然諸論說二乘能斷不染無知者。據(jù)緣縛斷說

　　已贊世尊至利他德圓者。此結(jié)引也

　　拔眾生出至所以譬泥者。牒頌別釋生死泥也。由彼生死。是諸眾生沈處溺處。難可出故　或深故名沈處。黏故名溺處　[澗-日+活]故難出　所以譬泥。謂業(yè)．異熟為土。煩惱為水。更相間雜名生死泥。即生死名泥。持業(yè)釋也　又解。生死泥。以一切有漏法為體。由彼受于多生死故。學(xué)人漸出。若無學(xué)人。盡此一生更不受故。得名為出　又解。生死之泥名生死泥。生死即異熟果。泥即惡業(yè)煩惱。若學(xué)人分出生死之泥。若無學(xué)人出生死之泥總盡又解。未來生死名之為泥。若學(xué)人更受。未名為出。無學(xué)不受。得名為出。故十二緣起中。未來名生老死　眾生于中至拔濟(jì)令出者。此釋拔濟(jì)義。眾生于生死泥中。沉淪沒溺無能救者故。世尊哀憐愍念投機(jī)說法。隨授所應(yīng)三乘正法教手。拔濟(jì)令出。故正理云。授正法教手拔眾生出生死泥。故恩德圓滿　問恩德以何為體。解云。以大悲為體。若據(jù)隨行五蘊(yùn)為體。故顯宗云。諸有成就巧智大悲授如應(yīng)言拔濟(jì)令出　彼論巧智即是大悲　或可。恩德以善巧智及大悲為體

　　已贊佛德次申敬禮者。此結(jié)引也

　　敬禮如是至名如理師者�；�之言至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故稱敬禮　總指三德故云如是　如實(shí)無倒教授眾生。令行善法。誡勖眾生令不造惡。名如理師。故婆沙十六云。遮無利益故名教誡。與有利益故名教授。如彼廣說

　　如理師言至與愿神通者。上雖具陳三德。今復(fù)偏敬利他。此頌應(yīng)言敬禮如是自他利德　敬禮如理師。利他德。此利他德益物為勝故重歸敬。但由正教拔濟(jì)有情令出生死。不由輪王等威力。不由天神等與愿。不由示現(xiàn)神通。令出生死。此三但能暫時(shí)拔濟(jì)。非能究竟令出生死

　　禮如理師欲何所作者。問歸敬意

　　對(duì)法藏論至故稱為論者。舉頌答。教誡學(xué)徒行善斷惡。故名為論

　　其論者何者。問　謂對(duì)法藏者。答

　　何謂對(duì)法者。此下第二隨難別解。就中。一出對(duì)法體。二釋藏名。三明說意．說人。此即出對(duì)法體。頌前問起

　　頌曰至諸慧論者。頌答。凈慧隨行名為對(duì)法。及能得此無漏凈慧諸慧諸論。亦名對(duì)法　梵云伽陀。此翻名頌。舊云偈訛也

　　論曰至阿毗達(dá)磨者。就長行中。一出體。二釋名。此下出體。釋頌上句　慧謂簡擇四圣諦法　凈謂無漏。離二縛故。故名凈慧　問何故相應(yīng)俱有等中偏說慧耶。解云。唯慧一種具三現(xiàn)觀。推求名見．慮境名緣。成辨名事。故獨(dú)標(biāo)名。余心．心所有緣．事二無見現(xiàn)觀。余俱有法唯事現(xiàn)觀無見緣二。故不標(biāo)名　或慧斷惑強(qiáng)故獨(dú)標(biāo)名　問何故不言凈忍智見。而言凈慧。解云。有忍非智如八忍。有智非見如盡．無生。慧具攝三。以名寬故獨(dú)立凈慧　眷屬即慧相應(yīng)．俱有及得。名曰隨行　問相應(yīng)．俱有。俱有因故可名隨行。得非俱有因。如何說隨行。解曰。隨順名隨非要成因　問法俱。法后可說名隨。得在法前如何隨行。解曰。性相隨順說名為隨．非要俱．后方名為隨　問若得是隨行者。何故諸論解俱有因中。得非隨轉(zhuǎn)。又婆沙第三解得非世等第一法中云。得與彼法不相隨行。準(zhǔn)彼諸論得非隨行。解云。隨轉(zhuǎn)有二．一俱有因故名隨轉(zhuǎn)。二相隨順故名隨轉(zhuǎn)。隨行亦有二．一俱有因名隨行。二相隨順故名隨行　若諸論中說得名隨行．隨轉(zhuǎn)。據(jù)相隨順說。若諸論中說得非隨轉(zhuǎn)．隨行。據(jù)非俱有因說　又解。準(zhǔn)彼引文得非隨行　問隨行為攝慧不。解云。亦攝于慧。凈慧及眷屬皆名隨行。彼此展轉(zhuǎn)互隨行故。故婆沙八十一。出喜無量體云。喜者以喜根為自性。若兼取相應(yīng)隨轉(zhuǎn)。欲界者四蘊(yùn)為自性。色界者五蘊(yùn)為自性。又正理顯宗三念住中。解相雜念住。皆言攝慧。以三念住中。唯相雜念住能斷惑故。至念住中當(dāng)具引釋　又解。隨行不攝于慧。隨慧行故名曰隨行。婆沙據(jù)互相隨轉(zhuǎn)。正理．顯宗據(jù)更相交雜。各據(jù)一義。并不相違　雖有兩解先解為勝

　　如是總說無漏五蘊(yùn)名為對(duì)法。此即勝義阿毗達(dá)磨。是無漏故名勝。有義用故名義。勝即名義。即勝義名阿毗達(dá)磨。持業(yè)釋也

　　若說世俗至阿毗達(dá)磨者。釋頌下句。言世俗者有漏之法。隱障真理名世。事相顯現(xiàn)隨順?biāo)浊槊�俗　又解。有漏之法可毀壞故。有�?duì)治故。名為世俗　即世名俗。即世俗名阿毗達(dá)磨。持業(yè)釋也。即能得此凈慧對(duì)法諸慧諸論。慧謂得此凈慧對(duì)法有漏諸慧。修慧謂。暖等四善根。思慧謂總別念住。聞慧謂五停心觀。生得慧謂能受持三藏教法。但依一相明四種慧。漸入觀位前后次第未是盡理　若據(jù)盡理共相別相。及五停位。皆通修慧思慧聞慧。下文當(dāng)辨。有漏四慧。依漸次第應(yīng)順次說四。今望圣道親．疏近．遠(yuǎn)．故逆說四　有古德說。聞慧緣名亦能受持讀誦者　此解不然。當(dāng)毗婆沙不正義故。婆沙四十二云。評(píng)曰應(yīng)作是說。若于三藏．十二分教。受持讀誦究竟流布是生得慧　問何故不許聞慧。受持讀誦。解云。若正聞?wù)呶ㄉ�得慧。由聞所成名聞慧。故。有漏四慧自性皆慧。若辨隨行皆通五蘊(yùn)。思聞生得皆能發(fā)業(yè)。同一性故性相隨順。亦名隨行。故通色蘊(yùn)　問如何得知聞．思二慧能發(fā)業(yè)耶。解云。正理四十二曰。諸律儀果。有從加行善。所生。有從生得善心所生。若從加行善心生。律儀先舍后斷善根。又婆沙云。問相異熟業(yè)以何為自性。為身業(yè)。為語業(yè)。為意業(yè)耶。答三業(yè)為自性　又婆沙曰。問相異熟業(yè)。為聞所成思所成．修所成耶。答唯思所成。非聞．非修。所以者何。此業(yè)勝故非聞所成。欲界系故非修所成　有說此業(yè)通聞．思所成。但非修所成　以此文證。故知聞．思能發(fā)身。語　問若言聞．思能發(fā)身．語。既能發(fā)語。即能受持三藏教法。何故但言生得慧耶。解云。聞．思能發(fā)勝身．語業(yè)。彼業(yè)非勝。故唯生得　然古德說。加行善心不能發(fā)身．語業(yè)。引婆沙四十七證云。問色界善心一切皆有隨轉(zhuǎn)戒不。答非一切有。謂初靜慮有六善心。無隨轉(zhuǎn)戒。一善眼議。二善耳識(shí)。三善身識(shí)。四死時(shí)善心。五起表善心。六聞所成慧相應(yīng)。善心　古德意言。婆沙既聞慧外別說發(fā)表心。故知聞慧不能發(fā)業(yè)。難云。命終是生得。別說生得能發(fā)業(yè)。何妨聞慧外別說聞慧能發(fā)業(yè)。若言命終心劣不能發(fā)業(yè)。所以別說生得發(fā)業(yè)心。何妨聞慧不發(fā)業(yè)者。說聞慧心能發(fā)業(yè)者亦發(fā)業(yè)心攝。故非定證。況有明文。以此故知。古德說非理　又解。有漏四慧相應(yīng)俱有。是俱有因者。方名隨行　論謂展轉(zhuǎn)傳生無漏慧者。論望圣道最疏遠(yuǎn)故在慧后說。此諸慧論。雖望圣道前加行位中遠(yuǎn)近不同。皆是圣道勝資糧故。亦得名為阿毗達(dá)磨　言諸論者謂六足發(fā)智。但言本論可以收末　或可。諸論亦攝末論　言六足者。舍利子。造集異門足論。一萬二千頌。略本八千頌(舍利此云百舌鳥也。子是唐言)　大目干連造法蘊(yùn)足論。六千頌(目干連。此云采菽氏。大是唐言。故法蘊(yùn)足論云大采菽氏)　大迦多衍那。造施設(shè)足論。一萬八千頌(迦多此云剪剃。衍此云種。那是男聲。婆羅門中一姓也)　已上三論。佛在世時(shí)造。佛涅槃后一百年中。提婆設(shè)摩。造識(shí)身足論。七千頌(此云天寂)　至三百年初。筏蘇密多羅。造品類足論。六千頌(即是舊眾事分阿毗曇也)　又造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌(筏蘇密多羅此云世友。非婆沙會(huì)世友。同名異體)　至三百年末。迦多衍尼子。造發(fā)智論。二萬五千頌。后代誦者廣略不同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌此本即是和上所翻　前之六論義門稍少。發(fā)智一論法門最廣。故后代論師說六為足。發(fā)智為身　此上七論。是說一切有部根本論也。和上。唯施設(shè)足論未翻。余之六論皆悉翻訖

　　論釋此名者至故稱對(duì)法者。此釋對(duì)法名。一釋法。二釋對(duì)　位釋法名有二．一能持自性。謂一切法各守自性。如色等性常不改變。二軌生勝解。如無常等生人無常等解　此文且據(jù)能持以釋。軌生勝解略而不存。義亦應(yīng)有　或可影顯　相之言性能持自性故名為法　又解。于一體上性相義分。望自名性。望他緣邊名相。義說性能持相。若諸論說能持自性。即相能持性其法不同略有二種。一勝義法。二法相法　若勝義法唯涅槃果。是善．常故名勝。有實(shí)體故名義。即勝名義。即勝義名法。持業(yè)釋也。涅槃此云圓寂　若法相法通四諦境。即法相名法。持業(yè)釋也　若據(jù)法相法。持自性故名之為法。亦通虛空及非擇滅。以此二種非諦攝故。非果攝故。非與無漏慧為境故。此中不說　此能對(duì)向涅槃果法故名對(duì)向。以因?qū)�果。趣向名因所欣名果　或約性因性果以說　謂無漏慧是真對(duì)向。余修慧等生真對(duì)向故名對(duì)向。解脫勝進(jìn)雖望當(dāng)品不名對(duì)向。望后所證亦對(duì)向或望無余涅槃。四道皆名對(duì)向　又解。有漏修慧能分?jǐn)嗷笠嗝麑?duì)向余思慧等能生對(duì)向故名對(duì)向　又解。思慧散位勝故亦名對(duì)向。余聞慧等能生對(duì)向故名對(duì)向　又解。聞慧加行善時(shí)。亦名對(duì)向。余生得等能生對(duì)向故名對(duì)向　又解。生得慧。以能分別趣涅槃故亦名對(duì)向。論者能生對(duì)向故名對(duì)向　又解。所有無漏有漏慧等。及諸論。皆有力能對(duì)向涅槃．勝義果法皆名對(duì)向　或能對(duì)觀四圣諦境故名對(duì)觀。以心對(duì)境。謂無漏慧是真對(duì)觀。余修慧等生真對(duì)觀。故名對(duì)觀�；蚴菍�(duì)向而非對(duì)觀　又解。修慧能觀諦故亦名對(duì)觀。余思慧等能生對(duì)觀故亦名對(duì)觀。或是對(duì)向而非對(duì)觀　又解。思慧散位學(xué)觀諦勝亦名諦觀。余聞慧等能生對(duì)觀故名對(duì)觀　或是對(duì)向而非對(duì)觀　又解。聞慧加行善攝學(xué)觀諦勝亦名對(duì)觀。余生得等能生對(duì)觀故名對(duì)觀�；蚴菍�(duì)向而非對(duì)觀　又解。生得慧以能分別學(xué)觀諦故亦名對(duì)觀　論教能生對(duì)觀故名對(duì)觀�；蚴菍�(duì)向而非對(duì)觀　又解。所有無漏有漏慧等。及與諸論。皆有力能對(duì)觀諦故皆名對(duì)觀　故稱對(duì)法。此即結(jié)也。應(yīng)知。此中能對(duì)。對(duì)勝。且與對(duì)名。以實(shí)而言亦名為法持自性故。所對(duì)。法勝。且與法名。以實(shí)而言亦名為對(duì)是所對(duì)故或各舉一邊影略互顯　或據(jù)依主。謂法之對(duì)故能對(duì)名對(duì)。所對(duì)名法。若據(jù)有財(cái)．持業(yè)。能．所俱名對(duì)法。以此準(zhǔn)知。四諦名理對(duì)法。涅槃名果對(duì)法。頌本偏舉能對(duì)。所以不說理果。長行通舉能．所。所以亦言理果�；蚩捎帮@　問何故言對(duì)法不言對(duì)有法。若依梵音。何故言阿毗達(dá)磨不言阿毗達(dá)磨寐。解云法是諸法共相。泛生勝解。有法是諸法自相。凡圣常緣。不生勝解。故言對(duì)法不言對(duì)有法。然論且約能持釋法

　　此法有法。如因明中廣釋　因茲義便略明對(duì)法開合不同者。就中有二。一正明開合。二略釋名。就正明開合中。復(fù)有二種。一明隨數(shù)增。二明漸加增。就隨數(shù)增中復(fù)有四種。謂一種一．二種二．三種三．四種四　言一種一者。所謂對(duì)法以一切法為體諸論不說虛空．非擇滅者。以此二種非諦攝故。非果攝故。非與無漏慧為境故　言二種二者。第一二云。一勝義對(duì)法。謂無漏五蘊(yùn)。二世俗對(duì)法。謂有漏五蘊(yùn)。此二俱是能對(duì)法故名為對(duì)法。如此論說　第二二者。一境對(duì)法。境謂四諦境。二果對(duì)法。果謂涅槃。此二俱是所對(duì)法。名為對(duì)法。亦如此論　言三種三者。第一三云。一自性對(duì)法。謂無漏慧。二隨行對(duì)法。謂慧相應(yīng)俱有諸法。三資糧對(duì)法。謂有漏四慧及慧隨行。諸論為體。如此論說　第二三云。一勝義對(duì)法。二世俗對(duì)法。三所對(duì)對(duì)法。皆如前說

　　第三三云。一境對(duì)法．二果對(duì)法．三能對(duì)對(duì)法。亦如前說　言四種四者　第一四云。一教對(duì)法。教謂論教。故此論云。論謂傳生無漏慧教。以聲為體。如下別明　二理對(duì)法。理謂諦理。如此論說。又婆沙云。此中何者是甚深阿毗達(dá)磨。謂空無我及如實(shí)覺　又解。諸法甚深道理皆名為理。故婆沙云。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂滅定退。及如實(shí)覺等。如彼廣說　三行對(duì)法。行謂無漏慧及有漏慧并慧隨行。如此論說　四果對(duì)法。果謂涅槃。如此論說。又婆沙云。復(fù)有甚深阿毗達(dá)磨。謂一切依皆永舍離。愛盡離染。寂滅涅槃　又解。果有二種。若證得名為果涅槃名為果。若從因生故名為果亦通余有為　應(yīng)知四種先后次第者。教能顯理。依理起行。依行證果。且約一相以明次第。若據(jù)依教起行。行證理果亦無妨矣　第二四云。一教對(duì)法。二行對(duì)法。三境對(duì)法。四果對(duì)法。初二后一如次前說。第三境者若理若事。但是所緣皆名為境　第三四云。一世俗對(duì)法。二勝義對(duì)法。三境界對(duì)法。四果對(duì)法。如前兩種對(duì)法中說　第四四云。正理意說。一自性對(duì)法。謂無漏慧。二隨行對(duì)法。謂慧相應(yīng)俱有諸法。婆沙云。隨轉(zhuǎn)名異體同。三方便對(duì)法。謂有漏四慧等。婆沙云資糧。名異體同。四資糧對(duì)法。謂教為體。婆沙云具。名異體同。若依俱舍。四慧及論總名資糧。開合為異。此即第一明隨數(shù)增　言漸加增者�；蛄⒁环N所謂自性�；蛄⒍�種又加隨行�；蛄⑷�種又加方便�；蛄⑺姆N又加資糧�；蛄⑽宸N又加境界。或立六種又加于果　自古諸師但立前五不立果者。未委所由。若言果是滅諦所攝。五中境界收。不別立者。自性隨行道諦攝。方便資糧苦集收。亦應(yīng)不別立。良由境名對(duì)法約心境以論。果名對(duì)法據(jù)因果以辨。由斯道理故別立果　又解�；蛄⒁环N。所謂自性�；蛄⒍�種又加隨行�；蛄⑷�種又加修慧�；蛄⑺姆N加修惠隨行�；蛄⑽宸N又加思慧。或立六種加思隨行�；蛄⑵叻N又加聞慧�；蛄�八種加聞隨行�；蛄⒕欧N又加生得。或立十種加生隨行�；蛄⑹�一又加論教�；蛄⑹�二又加諦境�；蛄⑹�三加非諦境�；蛄⑹�四加涅槃果�；蛄⑹�五加非涅槃果　二略釋名者。前明對(duì)法雖有多種。且依四種對(duì)法之中。初四對(duì)法教．理．行．果以釋其名　西方釋名。多依六釋。言六釋者。一依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同　二有財(cái)釋。如人有財(cái)。亦名多財(cái)如有多財(cái)。名異義同　三持業(yè)釋。謂一法體雙持兩業(yè)。業(yè)謂業(yè)用�；蛟仆�依。兩用同依一體。名異義同　四相違釋。謂二法體彼此各別據(jù)�；ゲ幌鄬佟∥遴徑�釋。體非是彼近彼得名

　　六帶數(shù)釋。謂法帶數(shù)。如言五蘊(yùn)　四對(duì)法中。若將教望理依釋。六中有其三釋。若言法之對(duì)故名為對(duì)法依主釋。即理名法教名為對(duì)。若即對(duì)名法持業(yè)釋。即此論教是對(duì)亦法。若用法為對(duì)有財(cái)釋。即所顯理名為對(duì)法。此教用彼理法為對(duì)故名對(duì)法　若將理望行。以行望果。各有三釋。準(zhǔn)前應(yīng)知。此即順釋　若將果望行亦有三釋。若言法之對(duì)故依主釋。果是所對(duì)故名為對(duì)。行名為法。若即對(duì)名法持業(yè)釋。即所證果是對(duì)亦法。若用法為對(duì)有財(cái)釋。即能證行名為對(duì)法。此所證果用彼行法為對(duì)法故　若將行望理。以理望教。各有三釋。準(zhǔn)前應(yīng)知。此即逆解　若將教望行。行證理果順逆三釋。及釋余對(duì)法皆準(zhǔn)前思

　　已釋對(duì)法至名對(duì)法藏者。此下第二釋藏名。結(jié)前問起

　　頌曰至俱舍名者。頌答。攝彼勝義故。依彼故。此立對(duì)法俱舍名

　　論曰至此得藏名者。釋攝彼勝義故。苞含名藏。由彼根本對(duì)法論中所有勝義。入此論攝。此論得藏名。對(duì)法之藏名對(duì)法藏。依主釋也　又解。藏謂堅(jiān)實(shí)。此論是彼根本對(duì)法之堅(jiān)實(shí)義。故正理云。藏謂堅(jiān)實(shí)。猶如樹藏　解云。樹藏謂樹心。樹之堅(jiān)實(shí)莫過樹心。即以樹之堅(jiān)實(shí)名為樹藏。此藏屬樹。樹家之藏名為樹藏。況法可知

　　或此依彼至故亦名藏者。釋依彼故。所依名藏�；虼苏撘辣藢�(duì)法。從彼對(duì)法論中引生。是彼對(duì)法所藏。而名藏者。以對(duì)法為藏名對(duì)法藏。有財(cái)釋也。故正理論云。藏或所依。猶如刀藏　解云刀藏謂刀鞘。是刀所依。以刀從彼藏中出故。此刀以鞘為藏。故名刀藏。況法可知　釋藏名中。理亦應(yīng)有持業(yè)釋。論主不欲自取。推功歸本

　　是故此論名對(duì)法藏者。結(jié)釋下句

　　何因說彼至恭敬解釋者。此下第三明說意．說人。雙舉兩問征起頌文

　　頌曰至說對(duì)法者。前三句。及因此說對(duì)法。明說意。答初問　傳佛說對(duì)法。明說人答后問　說對(duì)法言。通于兩段　世間。謂有情世間　有海。謂三有�！∮辔目芍�

　　論曰至說彼對(duì)法者�？傖岉炍�

　　欲令世間至如理簡擇者。別明說意　欲令世間諸有情類得擇法故。所以說此對(duì)法　伏難云。說余二藏足能利物。何須別說此對(duì)法耶　今通言。若離對(duì)法。弟子。不能于諸法相如理簡擇。經(jīng)正詮定。律正詮戒。定．戒二種。于斷惑中但助非正

　　然佛世尊至鄔柁南頌。別明說人。亦通伏難。伏難意云。若是佛說。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知　迦多衍尼子。是造發(fā)智論師　等。謂等取舍利子等造六足論師　迦多衍尼子者。迦多名剪剃。衍名為種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。從母姓為名。故名迦多衍尼子。是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方貴族。所以名剪剃種者。依婆羅門法七歲已上在家學(xué)問。十五已去受婆羅門法游方學(xué)問。至年四十�？旨宜脭嘟^。歸家娶婦生子繼嗣。年至五十。入山修道　昔劫初時(shí)。有婆羅門。生二子已入山修道。二子覲問見父鬢發(fā)蓬亂遂為剃除。形容端正。諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍來即為剃。兄心傲慢非我父者我不能剃。諸仙嗔怒咒愿弟言。乃至劫末是汝種族常大富貴。咒愿兄言。乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活。故今印度見有二類。其弟種族名剪剃種。從本為名。極大富貴而不作剪剃事。其兄種族名非父種。極大貧窮剪剃自活。仙人咒力使之然也。若言迦多衍那。迦多衍如前釋。那是男聲。從父為名也　法救。梵名達(dá)磨多羅。佛涅槃后。三百年出世　等者。等取空．無我等　鄔陀南。此云自說。即十二部經(jīng)中第五自說經(jīng)也。無人問佛佛自說故。大德法救。佛說無常頌者集為無常品。佛說空．無我頌者立空．無我品。乃至說梵志頌立梵志品。印度現(xiàn)有梵本流行

　　若言鄔陀南。此云集散。集散說故�；蜓约�施集所說義施有情故

　　毗婆沙師傳說如此者。毗名為廣�；蛎麨閯��；蛎麨楫�。婆沙名說。謂彼論中分別義廣故名廣說。說義勝故名為勝說。五百阿羅漢。各以異義解釋發(fā)智。名為異說。具此三義故存梵音　世親論主。健馱羅國人也。本于說一切有部出家。因即受持彼部三藏。后學(xué)經(jīng)部情謂為真。于本所學(xué)時(shí)懷取舍。然更欲往迦濕彌羅國研核有部考定是非�？直酥T師情懷忌憚。遂改本名潛往尋究。時(shí)經(jīng)四載。數(shù)以經(jīng)部異義難破說一切有部宗。時(shí)有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入。即眾賢師主。怪其神異遂入定觀知是世親。乃私告曰。可急歸本國。長老此來。數(shù)以自義難破他宗。眾中必有未離欲者知是世親�？之�(dāng)相害。因此遂歸本國。至而未久。造俱舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌羅。時(shí)彼國王及諸僧眾。聞皆欣悅。嚴(yán)飾幢幡華香伎樂。出境來迎標(biāo)頌香象。前后引從至國。尋讀。咸謂弘我宗義無不歡慶。時(shí)彼悟入。告眾人曰。此非專弘汝義。何事須歡。頌有傳說之言。似相調(diào)耳。如其不信請(qǐng)釋即知。于是。國王及諸僧眾。發(fā)使往請(qǐng)。并奉珠珍。論主受請(qǐng)為釋本文。凡八千頌。還遣寄往。果如悟入所言也　論主意朋經(jīng)部。于本處學(xué)心生疑惑。所以。于此俱舍論頌文。往往置斯傳說之語。顯非親聞也

　　何法名為至說對(duì)法耶者。此下大文第二明正宗。前解正宗。雖有三說。今依初說　就正宗中。一明前八品。二明后一品。就前八品中。一總標(biāo)章。二別解釋。此下總標(biāo)　問何法名為彼無漏慧所以間擇法。因此傳佛說能簡擇對(duì)法耶。舉能簡擇問所簡擇。虛空非擇滅。雖非是彼無漏慧緣。答文義便兼明彼二　又解。彼者。有漏。無漏慧。以頌答中亦說虛空．非擇滅故

　　頌曰至別得非擇滅者。此即頌答。此三行頌。標(biāo)前八品名總標(biāo)綱要分初一句。總明有漏．無漏法。標(biāo)界．根二品。次三句。別明有漏法。標(biāo)世．業(yè)．隨眠三。后兩行頌。別明無漏法。標(biāo)賢圣．智．定三品。前之序分及此總標(biāo)。以文少故。寄在界品中明　又解。此頌但標(biāo)界．根二品。以此三頌通明有漏．無漏法故。又解。此頌唯標(biāo)界品。于界品中初標(biāo)顯故

　　論曰至謂有漏無漏者。此釋初句

　　有漏法云何者。此下別明有漏。此即問也

　　謂除道諦余有為法者答。四諦之中苦．集．道諦。是有為法。于中除道諦。余苦．集有為法名有漏

　　所以者何。征

　　諸漏于中至自當(dāng)顯說者。釋也　漏謂漏泄。即諸煩惱。諸漏。于彼苦．集二諦相應(yīng)法中。所緣境中�；ハ嚯S順�；ハ嘣鲩L。相望力齊。故名為等　又解。諸漏。于彼相應(yīng)法中。所緣境中等皆隨順增長義均名等

　　緣滅道下。顯非有漏。指同下解　佛涅槃后五百年中土火羅縛蠋國法勝論師。造阿毗曇心論中。隨生解有漏。至六百年。達(dá)磨多羅(此云法救)　以生義有過。如滅．道諦諸漏雖生。而非有漏。改為隨增。即無有過。故今論主亦同彼釋　又解。緣滅道下。通伏難。伏難意云�？啵�集生諸漏即名為有漏。滅．道亦生漏。應(yīng)亦名有漏。通斯伏難故有此文　又解。此文牒破法勝論師

　　已辨有漏無漏云何者。此下別明無漏結(jié)問

　　謂道圣諦及三無為者。總答

　　何等為三者。問數(shù)

　　虛空二滅者何者。問數(shù)

　　擇非擇滅者。答

　　此虛空等至名無漏法者。結(jié)無漏法

　　所以者何者。征

　　諸漏于中不隨增故者。答。諸漏。于彼無漏法中不隨增故。謂無漏法。性違于漏。必非相應(yīng)可為漏境。然性相違互不隨增。不可對(duì)漏說名有漏。若滅道諦。緣不隨增。若于虛空非擇滅。非緣非隨增

　　于略所說至色于中行者。此中亦應(yīng)明道圣諦。后文廣解故今不釋　無為體性。若隨事別體乃眾多。今總標(biāo)三。故言略說　虛空但以無礙為性。容受一切諸有為法故。正理論云。虛空容受色等有為(已上論文)雖言容受而不可說虛空體性在此在彼。無方所故。如眼識(shí)等　問若不礙故說名虛空�？战缟�性。亦不礙他。應(yīng)名虛空。解云。空界色。性雖非能礙。而是所礙。被余色障而開避故。其體不生。世言虛空者。于空界色說虛空聲　若爾。無表非能．所礙應(yīng)名虛空。解云。以從礙生故亦非例　若爾心．心所法。二無為等。非能．所礙。又非礙生。應(yīng)名虛空。解云。據(jù)此義邊亦同虛空。從別立名。虛空但以無礙為性。雖標(biāo)總稱即受別名。如色處等。由此虛空無障礙故。能所造色。于中行動(dòng)。以實(shí)住等亦據(jù)虛空。據(jù)顯說行　或行謂生。色于中生　又解。虛空既無方所。不可得言色于中行。而言行者。于空界色中行。空界復(fù)由虛空得有。此中解虛空。而言空界色者以粗顯細(xì)　問虛空體亦不礙無色。何故但言色于中行。解云。虛空。理亦不礙無色。以色相顯故偏說之　問無色之法。亦無礙性。如何虛空言不礙無色。解云。無色有為。能起作用。虛空不障名為無礙

　　擇滅即以至名為擇滅者。出擇滅體。擇滅即以離系為性　云何離系。諸有漏法。遠(yuǎn)離相應(yīng)．所緣二縛。而能證得解脫涅槃。然彼滅體。離系所顯故名擇滅　問若離系縛證得擇滅　如苦智已生集智未生。見苦所斷。猶為集下遍行惑系。如何證滅　修道九品。隨斷一品乃至前八品。猶后品系。如何證滅。解云。雖斷能縛。所縛解脫。證得擇滅。然能縛惑有強(qiáng)有弱　一相應(yīng)縛。謂諸煩惱縛彼同時(shí)心．心所法。令于所緣不得自在　二所緣縛。謂惑緣境有毒勢(shì)力�？`此所緣令不自在。就緣縛中復(fù)有其四。一同部同品。二同部異品。三異部同品。四異部異品。并前相應(yīng)總有五縛。就五縛中斷強(qiáng)證滅。斷弱非證　言強(qiáng)弱者。一相應(yīng)縛其力最強(qiáng)。二同部同品縛其力次強(qiáng)。三同部異品縛其力次強(qiáng)。四異部同品縛其力稍弱。五異部異品縛其力最弱　于五縛中。前三是強(qiáng)。后二是弱。若斷前三隨其所應(yīng)證得擇滅。后之二種能縛力微。非由斷彼而證得擇滅　如見苦所斷法總有二種。相應(yīng)法為一類。得．四相為一類。相應(yīng)法具五縛。得與四相除相應(yīng)縛有余四縛　若苦智已生集智未生。見苦所斷相應(yīng)法。由斷相應(yīng)縛。同部同品縛。同部異品縛故。證得擇滅以斷強(qiáng)故。得與四相。由斷同部同品。同部異品縛故。證得擇滅。以斷強(qiáng)故　此相應(yīng)法。得及四相。爾時(shí)雖為集下異部同品異品遍行惑縛。以微劣故而證得擇滅。又設(shè)爾時(shí)雖斷后四部。見苦所斷異部同品異品縛。而不能證后四部無為。未斷強(qiáng)故　見所斷惑九品一品總斷。約所斷惑有九品故。所以得說同品異品　如見苦所斷。見集。見滅見道所斷各有二類。準(zhǔn)釋可知　修道所斷總有三類。染相應(yīng)法為一類。染相應(yīng)法上得四相為一類。余有漏法為一類。即是染污色。并此色上得及四相。及不染五蘊(yùn)　初類具五縛。后二類各有四縛。除相應(yīng)縛非惑相應(yīng)故　若斷初品染相應(yīng)法。由斷相應(yīng)縛。同部同品縛。證得無為以斷強(qiáng)故。爾時(shí)雖為同部異品余八品縛。以劣弱故亦證無為。不同見道。見道九品一品斷故。所以同部同品異品俱可說強(qiáng)。修道九品別斷。所以同部異品說名為弱　或可。見道同部異品亦名為弱。如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶為未斷見惑之所系縛。以劣弱故亦證擇滅以此而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先已斷故。設(shè)不斷彼亦證無為。以縛劣故　初品染得四相。斷初品時(shí)。由斷同部同品縛。以斷強(qiáng)故。證得無為。同部異品。異部同品異品皆準(zhǔn)前釋。如斷初品斷余八品準(zhǔn)釋可知　諸余有漏法亦有九品。擬儀相當(dāng)故。說同品異品。斷余有漏法時(shí)由斷同部同品異品縛。以斷強(qiáng)故證得無為。異部同品異品先已斷故。設(shè)不斷彼亦證擇滅。以縛劣故又此余有漏法是緣縛斷。要斷能緣九品惑盡。所緣之法方名為斷　問得與四相亦是緣縛。何故隨斷何品煩惱。彼得四相同證擇滅。九品煩惱亦能發(fā)得九品色業(yè)。何故所發(fā)色業(yè)。不隨彼惑同斷證滅。解曰。得與四相雖是緣縛。四相望惑為俱有因。以是親故。同斷同證。得雖非俱有因望惑亦親。以有此品惑必有得故。無有有惑而無得時(shí)所發(fā)色業(yè)。有無不定。雖有色業(yè)時(shí)亦有能發(fā)惑。自有此品惑而無彼色業(yè)。如已舍者。以望惑疏。要斷九品方證得滅　問如斷善．舍戒。隨彼善心發(fā)得此戒。彼心若斷此戒便舍�；蟀l(fā)色業(yè)。隨斷彼惑時(shí)。何故色業(yè)非與惑同斷。解云。斷．舍義別。不可為例。自有斷而非舍。如斷有漏善等。自有舍而非斷。如舍別解脫戒等

　　擇謂簡擇至故作是說者。釋擇滅名　謂無漏慧異有漏慧名慧差別　或無染異染名慧差別　此差別慧各別簡擇四圣諦故　滅體先有。但不成就。由擇力所得名為擇滅　略力所得但言擇滅。擇之滅故。名為擇滅。依主釋也。如牛所駕車名曰牛車。略所駕中言。故作是說。擇滅亦爾

　　一切有漏法同一擇滅耶者。問

　　不爾者。答

　　云何者。征

　　隨系事別至則為無用者。釋　謂隨所系諸有漏法事量多少。離系事量多少亦爾　若不爾者。而言諸有漏法同一擇滅。于證見苦所斷煩惱滅時(shí)。應(yīng)證一切五部所斷諸煩惱滅。若如是證者。修余四部所斷能對(duì)治道。則為無用。前已證故。若言初證少分非全。即一滅體應(yīng)有多分。一體多分與理相違。故滅隨下。體別眾多。然諸有情證彼滅時(shí)。雖起得別而皆同證

　　依何義說滅無同類者。難　滅體既多應(yīng)有同類。經(jīng)依何義說滅無同類耶

　　依滅自無至非無同類者。通　依滅自體相望。定無同類因義。亦不與他為同類因。此簡苦忍。故彼經(jīng)中作如是說。非滅自無多體同類　已說擇滅者。結(jié)　永礙當(dāng)生至得非擇滅者。此釋非擇滅　謂有法體　而能永礙未來法生。此法本欲礙生法不生。若法不生便起得送與行者。故名得滅　前滅是善。后滅無記。故云異前　名非擇滅。此結(jié)體也　由擇故得名為擇滅。得不因擇但由闕緣。名非擇滅。此釋名也　又解。擇滅由擇故得。非擇滅由闕緣得。故言得滅異前　如眼與意識(shí)前后相續(xù)專一色時(shí)。言眼已攝眼識(shí)。以見色時(shí)必有識(shí)故　或言意者。所謂眼識(shí)。十二處中亦名意故　或言意者。所謂意處。以七心界皆名意故。若作此解具攝意識(shí)及眼識(shí)故。眼識(shí)同時(shí)。意識(shí)前后　余色．聲．香．味．觸等境落謝過去。應(yīng)緣彼境五識(shí)身等。住未來世畢竟不生。由五識(shí)等不能緣彼過去境界。緣不具故得非擇滅　觸等等取法界等中。有與能緣同時(shí)為境。如他心智所緣境等　五識(shí)身等。等取意識(shí)等。以亦有緣同時(shí)境故。如他心智等　問法不生時(shí)。但由闕緣。何關(guān)此滅。答顯宗論云。非唯緣闕便永不生。后遇同類緣彼復(fù)應(yīng)生故。謂若先緣闕。彼法可不生。后遇同類緣何障令不起(解云。彼論意說。非唯緣闕令法不生。此法不生亦由滅故)　應(yīng)知。此滅約得偏說不生。據(jù)體實(shí)通三世．有為。故婆沙三十二評(píng)家云。非擇滅如有為法數(shù)量。擇滅但如有漏法數(shù)量　彼論既言如有為量。過去．現(xiàn)在及當(dāng)生法既有為攝。準(zhǔn)知。彼法有非擇滅。若言無者。此體不生應(yīng)無此滅。若言不生方有此滅。此滅含有。應(yīng)是無常。若言生．不生法其性各定。生法即無。不生即有。故言常者。論不應(yīng)說闕緣之言。又若爾者。修道無用。由斯理證。故通有為。更有多文不能廣引　問此非擇滅。諸有情類為皆共得。不共得耶。解云。若外非情共有法上非擇滅。即共得。以諸有情共業(yè)感故。若內(nèi)有情不共法上非擇滅。即各別得。以諸有情別業(yè)感故。故婆沙三十二云。此不快定。于共有法非擇滅即共得。于不共法上非擇滅即各別得　又解。外非情法及他身中色．香．味．觸。相顯皆可共受用故。此若闕緣即共起得。五根及心心．所法等。相隱別用。此若闕緣即各別得　又解。諸內(nèi)外法。隨若干有情應(yīng)令共受用。此各不生。隨若干有情應(yīng)令共受用者。即起得得。此名共得。若唯令自受用者。此法不生。但自起得。名各別得

　　于法得滅至過現(xiàn)生法者。明得二滅四句差別　虛空無得故不對(duì)辨。無得所以如下別明。謂過．現(xiàn)．生法。及不生法。此曰各有有漏．無漏。二四成八　第一句有三法。謂諸有漏過．現(xiàn)．生法。以有漏故得擇滅。以過．現(xiàn)．生法　故不得非擇滅　第二句有一法。謂不生法無漏有為。以不生故得非擇滅。以無漏故不得擇滅。以無漏簡有漏。有為簡無為　第三句有一法。謂彼不生諸有漏法。以有漏故得擇滅。以不生故得非擇滅　第四句有三法。謂諸無漏過．現(xiàn)．生法。以無漏故不得擇滅。以過．現(xiàn)．生法故不得非擇滅也

　　如是已說至何謂有為者。此下第二別解釋。就中。初二品總明。后六品別解。就總明中。初界品明體。后根品明用。就明體中。一辨異名。二正辨體。就辨異名中。一明有為。二明有漏。此下第二明有為異名。結(jié)牒問起

　　頌曰至有離有事等者。就頌答中。上兩句出體。下兩句顯異名　等者。等取有果等

　　論曰至如乳如薪者。為別戒等無漏五蘊(yùn)故言色等以色等五具攝有為。故。此偏說　緣謂四緣。隨其所應(yīng)眾緣聚集共所作故。名曰有為。必?zé)o有少法一緣所生　伏難意曰。過．現(xiàn)眾緣造可得名有為。未來既未造。如何名有為。故今通言。是彼過．現(xiàn)有為類故。亦名有為。未來無妨。如兒飲名乳。在乳房中亦名乳者。飲流類故。正燒名薪。未燒名薪。燒流類故

　　此有為法至所吞食故者。此有為法亦名世路。謂有為法于此世中行。過去法是已行性�，F(xiàn)在法是正行性。未來法是當(dāng)行性。諸不生法是彼類故。立名無失。以世為路故名世路。有財(cái)釋也。故正理云。色等五蘊(yùn)生滅法故。未來．現(xiàn)在．過去路中而流轉(zhuǎn)故　又解。世無別體。依法而立。法是世所依名之為路。謂過去法是世已行性�，F(xiàn)在法是世正行性。未來法是世當(dāng)行性。世之路故名為世路。依主釋也　無常四相是能吞食。諸有為法是所吞食。此所吞食法是可破壞故名世。是無常所依故名路。即世名路持業(yè)釋也。故真諦師云。路為行所食。如萬里之路。行行不已。終路則盡極。五蘊(yùn)亦爾。為無常所行故終即滅盡

　　或名言依至十八界攝者。此有為法亦名言依　言謂語言。以聲為體。此言所依。即名及義。以言依名及義轉(zhuǎn)故　名俱義者。謂名及與義。俱行三世義。于三世中或名前義后。或名后義前�；蛎�義同時(shí)。能詮所詮雖同或異。同墮世攝皆可說俱。此名與義望能說言。復(fù)同墮世有用親故。故是言依由此。無為是離世法。望能說言無用疏遠(yuǎn)。雖亦是義。言亦能說而非言依　又解。名如前說。言俱義者。謂義與言俱同墮世故　又解。俱者通名及義。謂名俱。義俱。此名及義。與言俱也。若義若名。可俱說故。同墮世故。名之為俱。名．義望言三世同異。如應(yīng)說俱。故婆沙十五云。脅尊者言。有為諸法。與言可有俱時(shí)轉(zhuǎn)義。故立言依。無為不然。是故不說(已上論文)如是言依具攝一切有為諸法。若不爾者。而但執(zhí)名為言依體。相違品類足論。彼說言依十八界攝

　　問如正理論引品類足論云。由此善通品類足論。彼說言依五蘊(yùn)所攝。何故兩論引文不同。解云。此論正理各引少分。婆沙十五具說。故。彼論云。問言依以何為自性。答品類足論說。言依十八界。十二處。五蘊(yùn)所攝　又解。此論為遮唯執(zhí)言依名為體者故。偏引彼十八界文。正理為破言依亦通無為者執(zhí)故。偏引五蘊(yùn)文也。各引一邊并無違害　問婆沙一說。名是言依。義。是言展轉(zhuǎn)依。一說名義俱是言依。既有二師。此論言依。為同何者。解云�；蛲�前師�；蛲�后師。皆無有妨。問何故說名不說句文。解云。言名影顯�；蚺e初顯后

　　或名有離至有彼離故者。此有為法亦名有離。離謂永離。即是涅槃。以此涅槃?dòng)滥苌犭x一切有為。一切有為有彼離故。如有財(cái)者名為有財(cái)。是故圣道猶如船筏。亦應(yīng)舍離。如契經(jīng)言。法尚應(yīng)舍。何況非法

　　或名有事至傳說如此者。此有為法亦名有事。事是因義。有為諸法從因生故。名為有事　經(jīng)部釋。事是體。有為有體。無為無體　論主意朋經(jīng)部。不信事因。故云傳說如此　如是等類至差別眾名者。結(jié)

　　于此所說至見處三有等者。此下第二明有漏眾名。牒前舉頌　等謂等取有染等四

　　論曰此何所立者。問　于此有漏復(fù)何所立

　　謂立取蘊(yùn)至如華果樹者。答　于此有漏謂立取蘊(yùn)。此取蘊(yùn)不但名取蘊(yùn)。亦名為蘊(yùn)　或有唯蘊(yùn)而非取蘊(yùn)。謂無漏行。蘊(yùn)名通故　火從草糠生名草糠火。蘊(yùn)從取生故名取蘊(yùn)。從因?yàn)槊�。煩惱名取能�?zhí)取故。依主釋也。臣屬于王名帝王臣。蘊(yùn)屬于取故名取蘊(yùn)。從屬為名　樹生華果名華果樹。蘊(yùn)能生取故名取蘊(yùn)。從果為名

　　此有漏法至猶如有漏者。煩惱乖違故立諍名　觸動(dòng)善品損害自他。此釋諍名

　　諍隨增故名為有諍。猶如前說漏隨增故名為有漏。此釋有諍

　　亦名為苦違圣心故者。此有漏法亦名為苦。有漏苦果流轉(zhuǎn)無常。凡夫不覺。圣者厭之。是故但說違于圣心

　　亦名為集能招苦故者。此有漏法亦名為集。招苦果故

　　亦名世間至有對(duì)治故者。此有漏法亦名世間　可毀壞故。簡異無為　有對(duì)治故。簡異道諦

　　亦名見處至隨增眠故者。此有漏法亦名見處。見謂五見。見住有漏法中隨順增長眠行相故。行相微細(xì)說之為眠　問漏取諍中亦攝于見。貪等諸惑亦皆隨增。何故此中偏標(biāo)五見。解云。依正理論四門廢立。一一切種。二一切時(shí)。三無差別。四堅(jiān)執(zhí)不動(dòng)。解云。彼論云。遍緣五部名一切種。或遍緣六境名一切種　任運(yùn)而起名一切時(shí)�；蚩梢猓�不可意中平等皆起名一切時(shí)　體無異相名無差別　執(zhí)境堅(jiān)固名堅(jiān)執(zhí)不動(dòng)　貪．嗔．慢三。雖緣五部或緣六境名一切種。非一切時(shí)。遇緣起故。或貪．慢于可意時(shí)起。嗔于不可意時(shí)起。皆不遍故非一切時(shí)

　　無明雖一切時(shí)非無差別。以有獨(dú)頭．相應(yīng)差別故。言非無差別　疑雖無差別。而非堅(jiān)執(zhí)不動(dòng)　唯此五見具有四義。從強(qiáng)別標(biāo)

　　亦名三有至三有攝故者。此有漏法亦名三有。三有即是欲有色有及無色有。與三有為因。因即集諦。與三有為依。依即苦諦。復(fù)是三有攝故。具斯三義故名三有　如是等類至隨義別名者。結(jié)

　　如上所言至色蘊(yùn)者何者。此下第二正辨體。就中。一總辨體性。二別釋名義。三諸門分別。就總辨體中。一正出體。二明總攝。三數(shù)開合。就第一正出體中。一明色蘊(yùn)。二明三蘊(yùn)。三明識(shí)蘊(yùn)。就第一明色蘊(yùn)中。一正立蘊(yùn)。二立處．界。就立蘊(yùn)中。一開章．二明別釋。此即開章牒前問起

　　頌曰至立色蘊(yùn)名者。此即答也　若如經(jīng)部不立無表也。覺天不立所造色。大乘于法處中更立多色。此宗唯依十一色量立色蘊(yùn)名　簡異心所中觸故言所觸

　　此中先應(yīng)說五根相者。此下第二別釋就中。一釋五根。二釋五境。三釋無表。此即第一釋五根。結(jié)前問起

　　頌曰至名眼等五根者。頌答　言彼識(shí)依凈色者。五理意云。前彼識(shí)依。簡耳等四根。后凈色言。簡無間滅意　又正理云。前言顯同分．眼。后言顯彼同分．眼　又解。色通十一處。依言簡境。依通六根。凈言簡意。凈通五根及信。色言簡信　又解。若具彼識(shí)依凈色方名眼等。隨有所闕不名眼等。若唯言彼識(shí)依。不言凈色。即濫等無間依。五識(shí)亦以意為依故。故五事論第一云。唯說識(shí)依濫無間意。但言凈色五體應(yīng)同。故凈色言簡無間意。與眼等識(shí)為所依彼言。顯眼等根差別有五(已上論文)若唯言彼識(shí)凈不言依色。信亦是凈。應(yīng)名眼等　若唯言彼識(shí)色不言依凈。十一種色通名色故。皆應(yīng)名眼等　若但言彼識(shí)依凈不言色。信是其凈。體非是依。用識(shí)為依容有財(cái)釋。為遮此釋故置色言。顯屬主釋。故正理云。如是釋者。為遣疑難。須置色言。若識(shí)依言。就有財(cái)釋則應(yīng)凈信是眼等根。故置色言。為簡此釋。無有一法以識(shí)為依色而是凈可為此釋。是故色言甚為有用(已上論文)若但言彼識(shí)依色不言凈。扶根四境。亦名能為依。復(fù)通名色。應(yīng)名眼等　若但言彼識(shí)凈色。不言依。清池明鏡。亦是凈色應(yīng)名眼等。若具足說依凈色三方無有失　若但言依凈色不言彼識(shí)。五體應(yīng)同。顯眼等根差別有五故言彼識(shí)　若但言彼識(shí)不言依凈色。眼等五識(shí)應(yīng)名眼等　或可。此中應(yīng)言彼識(shí)所依凈色。若不言所但言依者。即濫身根。身望四識(shí)。亦是依凈色。而非所依。故頌依言顯所依也

　　論曰至如是廣說者。頌中彼字。文有兩釋。此即初釋。此言彼者。彼色等境。謂五識(shí)身緣彼五境。故言彼識(shí)。彼識(shí)所依凈色名根。引經(jīng)意證根是凈色

　　或復(fù)彼者至如是廣說者。第二釋彼言。彼即彼根。彼識(shí)所依名為眼等。論言眼識(shí)等。明知彼根非境

　　已說五根次說五境者。此下第二釋五境結(jié)前問起

　　頌曰至觸十一為性者。頌答　印度造頌皆依聲明。若先香后味即犯聲。若先味后香即不犯聲。今依本翻故味先香后　又正理云。越次說者。顯彼境識(shí)生無定故。謂彼五識(shí)起時(shí)不定次第

　　論曰至不正為后者。就長行中。一解五境。二明生識(shí)總別。此下解五境。文即為五　所見名色。就解色境中。一出色體。二辨四句　就出色體中總有三說。此即初解釋頌色二　一顯。二形　顯色有四。青黃赤白。是本顯色　余光．影．明．闇．云．煙．塵．霧八種顯色是此四色差別建立　光是黃攝。日初出時(shí)見赤色者余物映故�；蚬馐浅鄶z。或光是黃．赤色攝　影．闇青色攝　明通青．黃．赤．白色攝。皆有明故　云．煙．塵．霧皆通青．黃．赤．白色攝　問光等八色是四差別。寧非是假。解云論其本色但是青．黃．赤．白四種。于此四中隨義差別立余八名。各有實(shí)體而非是假　問云．煙．塵．霧若顯色收。如何四句之中是俱句攝　一解云．云．煙．塵．霧是顯非形。相狀顯彰名之為顯。質(zhì)礙粗著因觸可憶知。長．短等說之為形。云．煙．塵．霧無此礙用。故顯非形。此即理證。又諸論中。形．顯二種說云等四皆顯色攝。若亦通形何故不說。此即文證。然諸論說云等四種俱句攝者。謂此四色實(shí)非長等。似長等現(xiàn)。意識(shí)緣彼勝解力故起長等解。如不凈觀。雖緣實(shí)色。勝解力故作青瘀等解。以此四色。顯中稍粗生長等解。故俱句攝。影．光．明．闇。在于空中自體疏散。托質(zhì)方現(xiàn)。以微細(xì)故不同云等　第二解云。云．煙．塵．霧通顯及形。諸論皆說俱句攝故。然諸論中說云等四顯色攝者。生顯智強(qiáng)故俱偏顯攝　問若據(jù)生顯智強(qiáng)即顯攝者。四句分別應(yīng)初句收。如何乃是俱句所攝。解云。四句之中前兩單句。雖據(jù)生智強(qiáng)說。若于此聚有別新生形．顯色者。立兩單句。云等四色雖顯強(qiáng)形。無別新生顯．形俱故。生智非過希奇。所以非初句攝　第三解云。云．煙．塵．霧。是顯色攝。同第一解。然說俱句者。是余師義　第四解云。云．煙．塵．霧。通顯及形。同第二解。然說顯者是余師義也

　　或二十者至影光明闇者。第二解色或二十。此與前說開合為異。亦無有妨

　　青黃赤白�，F(xiàn)見可知　言長短者。長．短極微各有別體。相雜而住。形長見短。形短見長　問若長．短等別有極微。何故婆沙一百三十六云。應(yīng)知極微是最細(xì)色。非長．短．方．圓等。解云。婆沙據(jù)別一微。是最細(xì)分更不可折。非眼所見言非長等。此論據(jù)見已去。有實(shí)體類故。成長等故。故名長等。若泛明長．短亦通假．實(shí)。若二十種色中長．短相對(duì)。以實(shí)對(duì)實(shí)。若通約諸假聚相對(duì)辨長．短。即以假對(duì)假。故婆沙第九解諸有中。第三師云。五相待有。謂此彼岸長短事等　又解。可量已去名長。不可量者名短。世間形長說為短者。于彼長中假說為短。如于重中假說為輕　問此短極微既有眾多。如何說彼而不可量。解雖有多體。而不可量。如輕極微雖有多體。而不可秤。短極微雖多。而不可量。若言眼見寧不可量。顯亦眼見。應(yīng)當(dāng)可量。若言同聚應(yīng)可量者。香等同聚應(yīng)亦可量。此既雜住而不可量。短與長雜亦不可量　方謂界方　圓謂團(tuán)圓中凸名高　中凹名下　問長與高何別。短與下何殊。解云。長．短據(jù)四邊。高．下?lián)�處中。然世人言此物高．下。于長．短中說高．下故　又解。長．短據(jù)橫。高．下約豎。世間言豎名長．短者。于高．下中說長．短故　龍氣名云�；饸饷麩煛★L(fēng)吹細(xì)土。名塵　余色如文自釋　問像色二十種色中。何色所收。解云。顯攝非形。夫是形色。必依極礙能表有形。鏡等中像。觸不能了。猶如影等。故非是形。言見形者。似形非實(shí)。如鏡中火似火非真。于顯色中如其所應(yīng)。青．黃．赤．白四色所攝。說像是顯非是形色。廣如正理三十四說。所以得知非余顯者。有光之處必?zé)o有影。光中像現(xiàn)。故像非影。說像非影廣如正理　像非余顯雖未見文。準(zhǔn)影可知。既光中像現(xiàn)。表像非影。準(zhǔn)知光中像現(xiàn)。表像非闇。既光中像現(xiàn)。像非影闇。準(zhǔn)知影中像現(xiàn)。像非光明　若言光中像現(xiàn)即是光攝。影中像現(xiàn)即是影攝　此亦非理。日焰名光。非日焰故。障光明生名影。非障起故　云．煙．塵．霧。亦顯亦形。理非像色。像色非形故。有說。云等是顯色者。此非定證　又在空中理非像故

　　有余師說至第二十一者。第三敘異說

　　謂妙高山四邊空中。各一顯色。名空一顯色。故正理三十四云。空一顯色。謂見空中蘇迷廬山所現(xiàn)純色　問空一顯色以何為體。解云。以空界色為體。故正理論第一云。有說色有二十一種�？找伙@色第二十一。是即空界色差別　問若以空界色為體者。何故識(shí)身論第十一云�？找伙@色此即如彼青．黃．赤．白。準(zhǔn)彼論文。即以青．黃．赤．白為體。解云。彼論言如彼青．黃赤白者。謂妙高山四邊空中。各現(xiàn)一色。名空界色。如之言似。此空一顯色。似彼青．黃．赤．白非即是也

　　或可。如之言是。此空一顯色。即是彼青．黃．赤．白　問準(zhǔn)諸論文。此空界色。以影．光．明．闇為體。如何乃說青．黃．赤．白。解云。青．黃．赤．白有其二類。若即質(zhì)青等。非空界色。若妙高四邊離質(zhì)青等。亦是空界色　又解。此空界色雖以光．影．明．闇為體。然彼光．影．明．闇。若據(jù)正顯。隨其所應(yīng)亦是青．黃．赤．白所攝。故正理云。青等四種。是正顯色。云等八種。是此差別(已上論文)若言青等據(jù)本以說。若言光等據(jù)末以論。各據(jù)一義并不相違　問空一顯色。即是空界色�？战缟�是光．影．明．闇。未知�？找伙@色。于影．光．明．闇中以何為體。解云。若據(jù)一切空界色。即以光．影．明．闇為體。若據(jù)別相。即四色不定。此中言空一顯色是空界色者。此空界色以明為體。妙高山體四寶所成。寶現(xiàn)空中。即是明色。故諸論說。寶焰名明。以此故知。非光．影．闇。日焰名光。彼非日焰故非是光。障光．明生。于中余色可見名影。翻此為闇。非由障生故非是影。于中見色故非是闇。由斯理證定知是明。故此明色即是青．黃．赤．白差別。若作此釋�？找伙@色。余師所說正義無違。然別說者為顯差別

　　俱舍論記卷第一