一體同觀分第十八

　　【經(jīng)文】“須菩提，于意云何？如來有肉眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來有肉眼。”

　　“須菩提，于意云何？如來有天眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來有天眼。”

　　“須菩提，于意云何？如來有慧眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來有慧眼。”

　　“須菩提，于意云何？如來有法眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來有法眼。”

　　“須菩提，于意云何？如來有佛眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來有佛眼。”

　　“須菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來說是沙。”

　　“須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為多不(fǒu)？”

　　“甚多，世尊！”

　　佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”

　　【譯語】第十八章　佛具五眼　一體同觀

　　“須菩提，你的意見怎樣呢？如來(我)有肉眼嗎？”①

　　“是的，世尊！如來有肉眼的。”

　　“須菩提，你的意見怎樣呢？如來(我)有天眼嗎？”

　　“是的，世尊！如來有夭眼的。”

　　“須菩提，你的意見怎樣呢？如來(我)有慧眼嗎？”

　　“是的，世尊！如來有慧眼的。”

　　“須菩提，你的意見怎樣呢？如來(我)有法眼嗎？”

　　“是的，世尊！如來有法眼的。”

　　“須菩提，你的意見怎樣呢？如來(我)有佛眼嗎？”

　　“是的，世尊！如來有佛眼的。”

　　“須菩提，你的意見怎樣呢？如恒河中所有的沙，佛說是沙嗎？”

　　“是的，世尊！如來說是沙。”

　　“須菩提，你的意見怎樣呢？”如恒河沙那樣多的恒河，再如其中沙那樣多的佛世界，你說這佛世界多不多呢？”

　　“太多了！［實(shí)在是無法計(jì)算它的數(shù)字］，世尊�。�”須菩提如實(shí)回答佛陀。

　　佛陀又鄭重地告訴須菩提道：“這許多國土中，所有眾生許許多多的心念②，如來(我)全都知道，什么道理呢？因?yàn)槿鐏碚f的這許多心，都是眾生的妄心，不是常住真心，只不過假稱其為心而已。為什么會這樣的呢？須菩提�。∫�?yàn)橐焉�的心念已�?jīng)過去不可得；現(xiàn)在的心念，念念不停，也不可得；未生的心念，尚未生起，更無可得。③”

　　【注釋】①肉眼是有情血肉之軀的眼根，由清凈四大極微細(xì)的物質(zhì)構(gòu)成，屬于色法。它的功能依肉體而有，能照見一切有相之物，但視覺所見有一定的限度，如見近不能見遠(yuǎn)，見表不能見里，見前不能見后，見明不能見暗，見粗相不能見極微，見障內(nèi)不能見障外，所見之所以有限，是由于一切煩惱所障蔽。

　　天眼即天人的眼睛，某種鬼神也有，也屬于色法一類，也是由清凈極微的四大物質(zhì)構(gòu)成，但它的品質(zhì)較人類精明，視覺功能勝過肉眼許多，不受上述六不所限，能照見肉眼所不能見到的一切色法，且能見到有情的心里活動。這類天眼，在欲界諸天的天人是業(yè)力所生，即福業(yè)所得。在色界，無色界諸天是定力所得，人間有高深定功人也具有這種功能，夙世有定功根基者，此生遇到因緣誘發(fā)，也會產(chǎn)生天眼的功能。

　　慧眼是二乘圣者所具有的，它的最大功用，能了知一切事相皆是因緣所生，通達(dá)諸法無我的空性，以智慧照見真空之理，認(rèn)識真空無相，故名慧眼。此眼非修出世法不能有。凡具有慧眼的圣者，必具有天眼，而且功能勝過天人，能見到天人不能見到的勝境，但不及佛菩薩的慧眼究竟。

　　法眼是菩薩與佛所具有的，包括三賢十圣皆有之，以后得智照見種種差別世相。獲得法眼的圣者，不但證得諸法真空之理，通達(dá)一切佛法，并能通曉世間一切之法，即一切眾生的因因果果，起心動念，千差萬別的事相。能適應(yīng)各類不同的時(shí)機(jī)，以種種法門，化度一切眾生。但是菩薩的法眼不如佛的法眼究竟。

　　佛眼是無上正覺者之眼，唯佛與佛才具有，乃四眼之實(shí)體，具足前四眼的即是佛眼，并非四眼之外另有佛眼。《法華文句》云：“佛眼圓通，本性兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”說明佛眼的智力之能，無不到極點(diǎn)，觀照之功無不圓滿周到。以俗諦論，遍恒河沙世界的雨滴點(diǎn)數(shù)，佛眼盡知盡見，其它可想而知。從無始來，盡未來際，盡虛空，遍法界，一切眾生，死于何處，生于何地，根性族類，以及起心動念，前因后果，千差萬別極微細(xì)之事相，無不全知，無不盡見。總之，欲界人的天眼，只見肉眼所不能見到的物體與事相，二乘圣者的天眼，只見到一個(gè)三千大千世界，菩薩的天眼雖勝二乘，但不及佛的天眼能見恒河沙數(shù)的佛土。以慧眼來說，二乘的慧眼只能照見我空，地上菩薩的慧眼，也是分證法空，佛的慧眼圓照三空，洞徹真性。以法眼言，菩薩的法眼，所知障未盡，十地階位中，各有分別與界限。唯有佛的法眼，所知障已盡，無法不知，所以能三界六道無生不度。以佛而言，名曰四眼，不過表示隨感斯應(yīng)，實(shí)際唯一佛眼而已。古德云：“前四在佛�？偯�佛眼。”南朝傅大士對此曾有一偈云：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼現(xiàn)真空，佛眼如千日，照異體還同。”前二種是色法，用眼根所見，后三種屬于心法，是以慧力照見，所以非修無為法者不能有。

　�、�佛心即佛性。是人人本具有的覺性，眾生與佛平等無二。妄心是眾生隨情而生，逐境而起的妄念，種種不一。若干種心是泛指一切妄心而言，如貪心、嗔心、癡心，疑心以及驕慢心等，這許多心，皆是念念不停，剎那生滅的。每一個(gè)眾生就能生起不可勝數(shù)的妄心，何況恒河沙的眾生心呢？

　�、垡粍t故事。德山宣鑒禪師，俗姓周，唐代四川劍南人，自幼出家，成年受具足戒后，精研律藏與性相諸經(jīng)，尤精于般若妙理，通達(dá)旨趣，常講《金剛經(jīng)》，名聞蜀中，著有《金剛經(jīng)青龍疏鈔》，時(shí)人稱為“周金剛”。聞?wù)f南方盛行禪宗，不立文字，見性成佛，頗不以為然，乃曰：“出家學(xué)佛，廣修四攝六度，精進(jìn)不懈，經(jīng)三大阿僧祗劫，方得成佛。南方魔子，竟敢狂言，直指人心，見性成佛；這是魔說，我當(dāng)立意破斥這種邪見，滅其魔穴，以報(bào)佛恩。”于是挑著自著的《青龍疏鈔》多卷，出蜀南下。一日行至灃陽途中，見路邊一老婆子賣油餅，覺腹中饑餓，遂息肩擔(dān)，欲買油餅充饑。不想老婆子問他擔(dān)中挑的是什么書？德山回答：“《金剛經(jīng)青龍疏鈔》”。老婆子說：“金剛經(jīng)中我有個(gè)問題請教，如果答得出，我這點(diǎn)心供養(yǎng)師父，回答不出，請到別處去買。德山滿懷自信道：“你問吧！”婆子道：“《金剛經(jīng)》中有‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。我這小小點(diǎn)心，不知師父點(diǎn)的那個(gè)心？”德山聽了，一時(shí)回答不出，頓感面赤！老婆子微笑道：“大師可去灃州龍?zhí)端抡埥听執(zhí)缎哦U師。”德山思量，這個(gè)老婆子尚且如此厲害，禪師豈可輕視？遂息下驕慢心，挑起擔(dān)子，徑往龍?zhí)秴�拜信禪師，親近座下，得以開悟，以后大闡宗風(fēng)。