如法受持分第十三

　　【經(jīng)文】爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？”

　　佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提，佛說般若(bōrě)波羅蜜，即非般若(bōrě)波羅蜜，是名般若(bōrě)波羅蜜。”

　　須菩提，“于意云何？如來有所說法不(fǒu)？”

　　須菩提白佛言:“世尊！如來無所說。”

　　“須菩提，于意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不(fǒu)？”

　　須菩提言：“甚多。世尊！”

　　“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。”

　　“須菩提，于意云何？可以三十二相見如來不？(fǒu)” “不(fū)也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”

　　【譯語(yǔ)】第十三章　依佛所教　信受奉行

　　這時(shí)候①，須菩提又起來請(qǐng)問佛陀道：

　　“世尊��！這部經(jīng)應(yīng)當(dāng)立個(gè)什么名稱？我［與后世的弟子］應(yīng)當(dāng)怎樣去信受奉行，如法持誦呢？”

　　佛陀告訴須菩提道：“這部經(jīng)名曰‘金剛般若波羅蜜’②，這個(gè)名稱含攝全經(jīng)的義理，你［及后世的弟子］應(yīng)當(dāng)以這個(gè)名稱信受奉行，如法持誦。為什么呢？須菩提，因?yàn)榉鹫f的金剛般若波羅蜜法，并非真有一個(gè)般若波羅蜜可以取得，只是假名安立為般若波羅蜜。③

　　“須菩提，你覺得怎么樣呢？如來［我］有所說法了嗎？”

　　須菩提默契佛陀的意思道：“世尊��！如來［您］是沒有說什么法的。”④佛陀又問道：“須菩提，依你所見，一佛所教化的三千大千世界內(nèi)，所有的微塵⑤，算不算多呢？”

　　須菩提回答道：“那是多得不可計(jì)算的了，世尊��！”

　　“須菩提，如來說的這一切微塵都是因緣所生的假相，并非實(shí)有微塵，假名為微塵罷了。如來所說的三千大千世界是由眾多微塵集成的，所以說即非世界，也是假名為世界而已⑥。”

　　“須菩提，你的意思怎樣呢？可以認(rèn)為具足三十二相就是見到如來了嗎？”⑦

　　“不可以的，世尊��！不可以為具足三十二相就是見到如來。⑧為什么這樣說呢？因?yàn)榉鹫f的三十二相［是福德因緣成就的人天莊嚴(yán)之相］，不是如來的真實(shí)法相，不過名為三十二相罷了。”

　　“須菩提，若是有善男子、善女人，以同恒河沙數(shù)量相等的身命，來進(jìn)行布施，利益眾生，［其所得的福德，當(dāng)比財(cái)施大得不知多少倍］；但是，若是有人，對(duì)于此經(jīng)信受奉行，甚至只是經(jīng)中的四句偈語(yǔ)等，向他人解說，那他的福德比起以恒河沙數(shù)身命布施的福德還要多得多啊。”

　　【注釋】①在第八章和十一章，佛陀用種種比語(yǔ)校量本經(jīng)的珠勝功德，“這時(shí)候”是指前一階段佛陀校量功德完畢之時(shí)。

　　②一部經(jīng)的義理殊勝，經(jīng)名也必然殊勝，名實(shí)相副，可使學(xué)者顧名思義。本經(jīng)是以法(般若)喻(金剛)立名的。般若是清凈無漏的智能，功能照見宇宙萬法本體皆空，斷盡一切見思諸惑，徹底破除根本無明，永遠(yuǎn)了脫二種生死，到達(dá)究竟涅槃彼岸。這是大乘法門的道體，證入究竟佛果的根本。金剛本是稀有之物，其質(zhì)最堅(jiān)最利，能斷一切堅(jiān)固之物，以此比喻般若正智的殊勝功能，能摧破一切戲論愛執(zhí)，而不為一切所壞。詳細(xì)解釋再參閱第一章注①。

　�、鄯鹫f金剛般若波羅蜜，并非就有一個(gè)般若波羅蜜法可得。說什么法，就執(zhí)著什么，那就離法遙遠(yuǎn)了。其實(shí)法不在名中，不在義中，也不在名義之間，故曰“即非般若波羅蜜。”因?yàn)榇蟪?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法第一義諦，是離言絕相的(離名字相，離言說相)。法性本空，無真實(shí)自相，既不可取，又不可說，何來名字？但為便于引導(dǎo)初發(fā)心的修行者信受奉行，乃以名句文字表示其義，于無名中強(qiáng)立假名，所以說“是名般若波羅蜜”。

　�、軣o法可說。在第七章中，佛曾以“如來有所說法耶”問于須菩提，回答是否定的。這里又提出來重問，是否重復(fù)？須知前文說“無有定法，如來可說”。這是約佛陀證得離言方面講的。現(xiàn)在的“無所說”，是約法的本體離言方面講的，前后兩者意義完全不同。佛經(jīng)中說，釋尊臨入涅槃，文殊師利請(qǐng)求佛陀再轉(zhuǎn)一次*輪(說一次法)，佛陀呵斥他道：“我住世四十九年，未嘗說著一個(gè)字，現(xiàn)在你請(qǐng)我再轉(zhuǎn)*輪，不是顯示我曾經(jīng)轉(zhuǎn)過*輪嗎？”有一首佛偈云：“始從成道后，終至跋提羅，于是二中間，未嘗說一字。”說明般若本體是離言絕相的。因?yàn)檎嫒绫拘谋緝�，諸法實(shí)相本空，沒有何法可說。二乘人執(zhí)著我空法有，就有所說。大乘圣者，了知人法皆空，即無所說。故本經(jīng)后文云：“若有人言，如來有所說法，即為謗佛”就是證明這個(gè)道理。

　�、萦星樗�依報(bào)的器世間——客觀世界。是由無數(shù)極微細(xì)的物質(zhì)聚成，世界就是它的最大組合體。集成此世界的微細(xì)物質(zhì)，在現(xiàn)代物理學(xué)上名叫基本粒子，佛學(xué)名為微塵，意謂如灰塵那樣細(xì)小極微的塵料，是色法存在最小單位。這是約世間法的見解說的。佛法認(rèn)為：大至天體，小至微塵，皆屬于色法，由因緣而生的暫時(shí)假相，本性是空，沒有實(shí)體。大乘佛法所以說明微塵性空，是針對(duì)迷于物質(zhì)的外道(古印度的勝論師等)的偏見說的。他們認(rèn)為一切物質(zhì)有極微細(xì)的，不可再分析的個(gè)體存在，無論怎樣分析，終究有個(gè)最后的基本質(zhì)素。佛法認(rèn)為：一切顯現(xiàn)為色法的形態(tài)，不論為粗為細(xì)，都是無常、無我，自性空寂，沒有一個(gè)實(shí)體，不待他緣的極微，那是根本不可得的，所以，“佛說微塵，即非微塵，是名微塵”。

　�、奘澜�。同義語(yǔ)為“世間”或“器世間”，包含時(shí)間和空間兩個(gè)概念。世是遷流不停之義，指過去、現(xiàn)在未來三世時(shí)間；界是空間方位，指東西南北四維上下十個(gè)方面，二者合起來，形成一個(gè)有情眾生的依報(bào)土——世界。以世界與微塵的關(guān)系來說，微塵是世界的細(xì)胞，世界是微塵的總合體，微塵集成世界林林總總的形體，換言之，世界的各種物質(zhì)現(xiàn)象皆是微塵所造成。假如沒有微塵，也無所謂世界了。微塵既是因緣所生法，沒有自性可得，依之而集成的世界，當(dāng)然也就無自性了，所以經(jīng)云：“如來說世界，非世界是名世界，”盡管是這樣，但幻化的世界，其相宛然存在，故又不妨假名說“是名世界”。

　�、叻鹜拥膽�(yīng)化身，具有三十二種珠勝容貌與絕妙形象。經(jīng)云轉(zhuǎn)輪圣王也有同樣的相好。這些妙相非愛欲所生，乃是累生累劫修三十二種清凈行而得，就是于五根中(眼耳鼻舌身)修六度萬行，于意根中無相、無念、無住，大悲大愿力行所成，為出世間法的因果。此三十二相雖絕妙殊勝，極人天之莊嚴(yán)，但屬應(yīng)化身相，應(yīng)化身競(jìng)，相亦隨之而盡。故經(jīng)云：“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”應(yīng)化相可見，法相不可見，故又云：“不可以身相得見如來！”

　�、嘟�味濃注解中原文沒有“不以……見如來”句。