持經(jīng)功德分第十五

　　【經(jīng)文】“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦，為人解說(shuō)。”

　　“須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)，若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。”

　　“須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

　　【譯語(yǔ)】第十五章　般若功德　不可思議

　　“須菩提，若是有善男子、善女人，初日時(shí)分(1)，以恒河沙數(shù)量的身體去布施，中日時(shí)分，又以恒河沙數(shù)量的身體去布施，后日時(shí)分，再以恒河沙數(shù)量的身體去布施，這樣，經(jīng)過(guò)無(wú)量百千萬(wàn)億劫(2)的久遠(yuǎn)時(shí)間，用身體行于布施，［利益眾生］，此人所得的福德是不可勝算的；可是，若是有人，聞聽(tīng)了這金剛般若波羅蜜經(jīng)，生起凈信，照著經(jīng)義行持，而不違逆，這種人所得的功德，已超過(guò)前面以身布施人的功德，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)，這功德就更難盡說(shuō)了！

　　須菩提�。。郯闳舻墓Φ�，窮劫難以盡述］，總的說(shuō)來(lái)，這部經(jīng)有不可思，不可議，不可稱，不可量(3)的無(wú)邊功德。如來(lái)是為發(fā)大乘菩薩心人說(shuō)的，是為發(fā)最上乘菩薩心人說(shuō)的(4)，若是有人，能夠信受、奉持、閱讀、背誦，甚至廣泛為人演說(shuō)，如來(lái)的大智完全知道這些人，如來(lái)的慧眼完全見(jiàn)到這些人，他們必然成就不可思量、不可稱度、無(wú)有邊際的功德。這些發(fā)大乘心的眾生，是荷負(fù)擔(dān)當(dāng)如來(lái)無(wú)上正等正覺(jué)的大法，［令佛種不斷正法常住世間的］。什么緣故呢？須菩提，如果樂(lè)意小乘佛法的人，執(zhí)著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)(5)，對(duì)于［離相無(wú)住，破執(zhí)無(wú)念的］金剛般若經(jīng)就不能聽(tīng)取信受、閱讀、背誦、更不能為人解說(shuō)。

　　“須菩提啊！不論什么地方，什么場(chǎng)所，但有此般若經(jīng)在，一切世間的眾生，包括天上、人間、阿修羅等。都應(yīng)恭敬供養(yǎng)。應(yīng)該知道，凡有此經(jīng)的地方，就是佛塔，都應(yīng)當(dāng)尊重、恭敬，圍繞三匝(6)，虔誠(chéng)禮拜，以各種華、香散布周圍四處，以示恭敬、供養(yǎng)之意。”

　　【注釋】①古代印度將晝夜分為六時(shí)。即晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)。晨朝，又名初日分，相等于我國(guó)現(xiàn)今上午六時(shí)至十時(shí)；日中，又名中日分，相等于十一時(shí)至下午二時(shí)；日沒(méi)，又名后日分，相等下午三時(shí)至六時(shí)，以上為晝?nèi)龝r(shí)。下午七時(shí)至次晨六時(shí)為夜三時(shí)，分為初夜、中夜、后夜，總合之為六時(shí)。

　�、诮�。是梵語(yǔ)“劫波”的簡(jiǎn)稱，漢意為極其久遠(yuǎn)的時(shí)間。原為古代婆羅門(mén)教極長(zhǎng)的時(shí)間單位，佛教沿用之，但在諸經(jīng)論中說(shuō)法不一。一般分為大劫、中劫、小劫。人壽十歲起，每一百年增一歲，增至八萬(wàn)四千歲；再由此每一百年減一歲，減至十歲，如此一增一減為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。一大劫里包括世界的成、住、壞、空。本經(jīng)所云的百千億劫，當(dāng)是大劫。

　　③思、議、稱、量都是對(duì)般若功德的估計(jì)。思是內(nèi)心的計(jì)算；議是口中的言論評(píng)議；稱是衡量其輕重；量是測(cè)度他的多少。凡是可思、可議、可稱、可量的、無(wú)論如何多，如何大，都有一定的數(shù)量與邊際。般若的妙理與真空相應(yīng)，無(wú)量無(wú)邊；般若的功用屬清凈無(wú)漏，得證無(wú)上菩提，他的功德極為殊勝，深妙難測(cè)，不可以思議稱量來(lái)較量的。

　�、荑笳Z(yǔ)“摩訶衍”，漢意譯為大乘，是小乘的對(duì)立名義。乘是當(dāng)代車、舟的別名，運(yùn)載的意思；大乘意謂有廣化眾生，從生死煩惱的此岸，運(yùn)載到涅槃覺(jué)悟彼岸功能�？荚�始佛教本無(wú)大、小乘之分，釋尊入滅后約六、七百年間，大乘佛教興起，由于大、小乘在教義上，教化上產(chǎn)生分岐，故而有大、小乘之稱，這是修學(xué)大乘的佛教徒對(duì)原始佛教與部派佛教的貶稱。從印度佛教思想發(fā)展史來(lái)看，小乘實(shí)質(zhì)是大乘思想的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為：小乘人，修四諦、十二因緣法，追求個(gè)人解脫，獨(dú)善其身，確立梵行，斷見(jiàn)、思二惑，所作皆辦，生死已了，離三界，不受后有，以證得阿羅漢與辟支佛果為最高目標(biāo)，然皆滅身泯智，歸于空寂涅槃。大乘人則不然，發(fā)菩提心，修菩薩道，行持六波羅蜜，自利利他，證入十地果位后，繼續(xù)上求佛道，下化眾生，直到三覺(jué)圓滿，萬(wàn)法具足的佛果境地為究竟，入于無(wú)住涅槃，不受生死限制，常在三界之中，以慈悲精神普渡有情，愿一切眾生同證無(wú)上菩提。

　　最上乘，是指至高、無(wú)上、究竟的佛乘，而以成佛為最終目的。大乘與最上乘、看來(lái)是兩個(gè)名稱，實(shí)質(zhì)是形容大乘人修行、證果的殊勝。大乘，是形容法門(mén)的廣大無(wú)邊，就是通常說(shuō)的含容大；最上乘，是形容法的至高無(wú)上，就是通常說(shuō)的殊勝大。

　　⑤二乘圣眾，為己心重，急于求解脫，但修小乘教法。在三、四世中可證小乘圣果，安住涅槃；不愿修學(xué)甚深般若妙法，廣行六度，廣度眾生，更不愿經(jīng)歷三大阿僧祗劫，證入佛位。在覺(jué)悟上，雖已證得我空，但因還有法執(zhí)，未能徹底證達(dá)我空真如境地，所以仍然住著在我、人、眾生、壽者四相上。法執(zhí)不除，四相未空貪戀小果，不以無(wú)上菩提為所求目標(biāo)，不能信受此離相無(wú)住的般若經(jīng)典自利，不能為人解說(shuō)以利他，怎能荷擔(dān)如來(lái)的無(wú)上正等正覺(jué)的大法哩？

　　⑥右繞三匝。是古代印度人民對(duì)最尊敬者的一種禮儀，就是以尊敬的對(duì)象，如佛、塔、像、尊宿等為中央，行者圍著此對(duì)象，向右旋繞三周，表示尊重敬仰之意。這一禮法，印度古代即已盛行，非佛教始創(chuàng)。佛在世時(shí)，弟子見(jiàn)佛，大都繞一匝或三匝，然后至誠(chéng)頂禮。在家弟子，每帶香花來(lái)供佛。供佛如此，供養(yǎng)佛塔、佛像也是如此，這也是對(duì)三寶的尊敬。