非說所說分第二十一

　　【經(jīng)文】“須菩提，汝勿謂如來作是念：‘我當(dāng)有所說法’。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解(xiè)我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。”

　　爾時(shí)，慧命須菩提，白佛言：“世尊，頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

　　【譯語】第二十一章　法本無法　所說非法

　　“須菩提，你不要認(rèn)為如來有這樣的思想：我應(yīng)當(dāng)為一切眾生說說佛法。你千萬別這樣想！為什么呢？假使有人說，如來曾經(jīng)說了某種佛法，那他就是誹謗佛祖了，根本就沒有理解我所說法的原故。須菩提，真實(shí)的佛法，是無可言說的①，為了欲令眾生從言說中通曉無法可說的道理，所以就順著大眾的意思，就這樣去說，假稱是在說法而已。”

　　這時(shí)候，已得慧命的須菩提尊者②，請問佛陀道：“世尊��！在未來世界時(shí)，有一些眾生，聽了佛說的這個(gè)道理，能夠生起清凈的信心么？”③

　　佛陀回答說：“須菩提，你所說的這些眾生，他們并非一般的凡夫眾生，但又不能說不是眾生，這什么道理呢？須菩提，因?yàn)樗麄內(nèi)栽?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界之中。你所謂的這些蕓蕓眾生�。。劬托泽w來說，生佛平等，萬法一如，沒有什么眾生不眾生的］所以不能稱其為眾生；若就事相來說，他們的煩惱未盡，生死未了，仍以五蘊(yùn)假合之身在三界中輪回，所以又稱他們?yōu)楸娚��?rdquo;

　　【注釋】①如來無上妙法本是不可言說，不可思議的，因?yàn)橹T法的究竟實(shí)相，性本空寂，既沒有人，也沒有我，離言離相，無法用語言宣說。若執(zhí)著有法可說，就有能說之人與所說之法，就落于我法二執(zhí)未空的境地，與凡夫無異。故經(jīng)云：“若人言如來有所說法，即為謗佛。” 就是這個(gè)道理。參閱第七章注②，第十三章注④

　�、谧C入四果的圣者以慧為命�！�法華經(jīng)。信解品》云：“慧以德言，命以壽言。”一般來說，這是對年高德劭，戒行精嚴(yán)，修持精進(jìn)，心有慧解者的尊稱，同“長老”的稱呼意思一樣。須菩提尊者在釋尊的諸大弟子中，稱為“解空第一”�，F(xiàn)為本經(jīng)的當(dāng)機(jī)者，佛說金剛般若大法至此，須菩提已入甚深般若義趣，將來繼承佛的慧命，宣說般若大法，責(zé)無旁貸。故本經(jīng)宣說至此：在尊者名稱前加“慧命”二字，含義深廣，不能以一般視之。

　�、圻@里的眾生是指已聞法而未徹底了悟的信眾，但與沉溺于五欲塵勞中的眾生不同。他們對世間的一切塵勞欲事，已經(jīng)厭棄遠(yuǎn)離，一心向道，修行正法，求成正覺。這類眾生正如前經(jīng)所云：“不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。是大道心眾生，現(xiàn)聞佛說此甚深般若大法，深妙真義，必需清凈信心，方能接受，故而須菩提尊者特又提出來問佛，請佛開示。這與第六章所問之意不同。