莊嚴(yán)凈土分第十

　　【經(jīng)文】佛告須菩提：“于意云何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不(fǒu)？。”

　　“不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。”

　　“須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”

　　“不(fū)也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”

　　“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。”

　　“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”

　　須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”

　　【譯語】第十章　心無所住　是為真心

　　佛陀繼續(xù)對須菩提道：“說說你的看法，如來我過去在燃燈佛的道場中［修菩薩行，］①，你認(rèn)為我得到燃燈佛的大法了嗎？”

　　“沒有，世尊��！您在燃燈佛那里，的確沒有學(xué)到什么佛法②。［實是自修自悟。］”須菩提［本著深見法性的理解］，回答佛陀。

　　佛陀又問：“須菩提，說說你的看法，菩薩發(fā)心莊嚴(yán)佛所住的國土，是不是真的有佛土可莊嚴(yán)呢？”

　�。郾局�般若性空的正見，］須菩提回答說：“沒有，世尊�。。垡晕宜�體悟諸法性空的道理，其實并沒有真實的佛土可莊嚴(yán)，也沒有真實的能莊嚴(yán)之法］。這是什么道理呢？因為［真實的莊嚴(yán)不能著相，全在凈心。］所謂莊嚴(yán)佛土，并非真實存在，只不過順應(yīng)世俗，假稱為莊嚴(yán)而已③。”

　　佛陀說：“須菩提，正因為這樣，凡修大乘般若行的大菩薩，都應(yīng)當(dāng)這樣做才能生起清凈心，那就是不要貪戀美好的色相來生清凈心，不要貪戀悅耳的聲音、芬芳的香氣、鮮美的滋味、適意的觸覺、任意的想象來生清凈心；應(yīng)當(dāng)忘記六塵境界相，虛妄執(zhí)著之心沒有了，才能生起本性具有的清凈之心④，［只有這樣才能造集清凈的因緣，出現(xiàn)清凈莊嚴(yán)的國土］。”

　　佛陀又問：“須菩提，譬如說有這樣一個人，他的身體像須彌山王⑤那般地高大，你的認(rèn)為怎么樣，此人的身體算不算高大呢？”

　　須菩提回答說：“那實在是高大極了！世尊�。。鄣�也不是常人能理解的，］這是為什么呢？因為此身雖然無比的高大，［畢竟是四大五蘊(yùn)假合的，有生滅變化，終受輪回之苦］，所以佛陀說非身——不是究竟常住的清凈法身，［真法身包括太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的嗎？］這只不過假藉一個名，稱之為大身而已。⑥

　　【注釋】①燃燈佛是釋迦牟尼因地中的授記之師。據(jù)《本行集經(jīng)》與《瑞應(yīng)經(jīng)》記述，釋尊因地修菩薩行時，名善慧仙人，在第二阿僧祗劫將滿之際，在雪山南麓，從珍寶梵志(古印度出家修行的一種外道)修學(xué)，為五百大弟子中的上首。一天，善慧仙法學(xué)滿，辭師返家，在歸途中適逢“無遮大會”，得結(jié)緣金五百，欲送往師處，以報答師恩。路上經(jīng)過蓮華園，見城中市容整潔，陳滿香花燈果，氣氛莊嚴(yán)肅穆，心中詫異問道路人，方知是為了迎接燃燈佛。他想：佛是大覺圣者，具一切智，萬劫難逢，不能錯過這個千年難得的機(jī)會。因此將五百金買了五朵金色蓮花，懷著極其虔敬的心情，預(yù)備奉獻(xiàn)給燃燈佛。不多時，燃燈佛進(jìn)入城來。善慧見佛，相好莊嚴(yán)，舉止安祥，由衷生起無限的恭敬，將花散向佛頂佛身。因為愿力緣故，所散之花結(jié)成傘蓋，隨佛行往。在燃燈佛前行的路上有一低洼處，積有污泥，善慧恐佛走過，污了佛足，就將身上的衣服脫下，蓋在污泥上還是不夠，又將身體匐匍地上，散開頭發(fā)蓋滿污洼處，讓佛從他身上走過，并作這樣的思念：“愿佛授我成佛記別。”燃燈佛知善慧仙人已證七地圣人果位，所以從容地從他身上走過去，為他授記說：“此后九十一劫，名為賢劫，你當(dāng)作佛，名號“釋迦如來！”善慧聞法當(dāng)下即證無生法忍，登入八地圣位，修行進(jìn)入第三阿僧祗劫。

　�、谟诜▽崯o所得。法無固定形體，由心顯現(xiàn)。綜觀世出世間一切諸法，皆從自性而生，不從外入，但能悟自性本來清凈，寂然常照，即自可成佛�！�華嚴(yán)經(jīng)》云“一切唯心造”，就是這個道理。假若心外有所得，便有取著，就是住相，一有所住，心有所取，便是我、人、眾生、壽者四相，就不是菩薩，就不能授記，也不能成佛。所以，假如以為釋迦當(dāng)時在燃燈佛所得了什么大法，這就根本誤解了般若畢竟空的真諦，落于魔道，而不是證于圣境了。

　�、矍f嚴(yán)佛土。菩薩的事業(yè)有兩種：一是莊嚴(yán)佛土。二是成就眾生。莊嚴(yán)佛土就是將這五濁穢惡的世界，凈化為清凈莊嚴(yán)的佛土，轉(zhuǎn)痛苦的人生為究竟常樂，這是菩薩以自己的愿力，集合同行同愿的道伴——發(fā)大乘心的菩薩，以四攝六度的善行來進(jìn)行莊嚴(yán)，所謂“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土”，這是莊嚴(yán)佛土的真義。其實佛土與佛土莊嚴(yán)，如幻如化，勝義諦中是非莊嚴(yán)的，不過隨順世俗，稱之為莊嚴(yán)而已�！毒S摩經(jīng)》云：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”又云：“若人心凈便見此土功德莊嚴(yán)。”可見心凈則國土自凈。世界是無定的，穢惡與清凈，全由眾生的心念與行為而定。惡濁世界的凈化，就是莊嚴(yán)佛土，必須善悟國土的莊嚴(yán)非莊嚴(yán)，是隨行愿而集成，不能著相莊重嚴(yán)飾，如以形相莊嚴(yán)，住著色聲等境，就不清凈，就不是真正的莊嚴(yán)了！

　�、�“應(yīng)無所住而生其心”。這是本經(jīng)的名句，也是全經(jīng)的精要。據(jù)《六祖壇經(jīng)》記述，禪宗六祖慧能大師就是聞此經(jīng)句當(dāng)下大悟的�！�金剛經(jīng)》本以無念為宗，無相為體，無住為本，關(guān)鍵處皆突出“無住”之句，如空生尊者最初問佛“應(yīng)云何住”？佛陀回答：“應(yīng)如是住”。以后又不斷教導(dǎo)說：“菩薩于法應(yīng)無所住……菩薩無住相布施……菩薩但應(yīng)如所教住”，乃至“應(yīng)無所住而生其心”。在在處處顯示出無住而住的道理。此地的“住”是執(zhí)著的意思，無所住就是對于六塵境界相，不生執(zhí)著之心，因為色、聲、香、味、觸是世間一切可見、可聞、可感覺的現(xiàn)實境界，法是世間一切不可見，不可聞，不可感覺而為心念所思及的精神境界，這些境界都是隨緣而現(xiàn)，如幻如化，生滅無常，沒有實在的自性可得。如其心有所住，執(zhí)取色等有相可得，心必隨境而轉(zhuǎn)，為其所動，生起貪、嗔、癡三毒，造成種種苦惱與罪業(yè)，清凈本心就不能生起。清是不濁，凈是不染，不生不滅，不動不搖，假如六塵但著其一，便動搖為染心，則不清凈，所以發(fā)大乘心修般若行的菩薩，一定要心無所住——不著一切法，然后方能現(xiàn)其清凈本心，這說明清凈心必須由無住而生。因為，單是無住而不生心，猶如死水一潭，為大乘佛法所不許。所謂無住，是說心中不為其所住，不是否定色、聲、香、味、觸、法的存在。如何才能不住六塵境相，應(yīng)在心上時時覺照，廣修六度，在起心動念時，微微用功，水到渠成，日久當(dāng)能無所住而生其心。

　�、蓓殢浬酵酢ｍ殢浭氰笳Z，漢意為“妙高”因為它是金、銀、琉璃、水晶四寶所構(gòu)成，所以稱為妙；因為它獨(dú)立群峰，在眾山之上，所以稱為高；因此山高、廣，皆三百三十六萬里，四周為須彌海，日月繞山腰而行，以分晝夜，眾山無與倫比，所以稱為山王。原是古印度傳說的山名，佛教的宇宙觀常引用它，籍作比喻，說它是聳立于一小世界中央的最高山。

　�、薹鹫f非身，是名大身。身的梵語叫伽耶，在印度有和合積聚的意思。凡是和合積聚的，必是依緣而起的，無有自性，所以佛說為非身，因為非身，故假名為大身。真正的大身是如來的性德法身——清凈法身，無形無相，無大無小，充滿于法界，說為大身，也是假名而已。古德云：“夫法身之身者，其大無外，其小無內(nèi)，非形相可取，非色身可見，非心智之可測，非數(shù)量之可知，此正法非身，無漏無為，是名清凈法身。”可知所謂大者，是約無漏無為說的，如果屬有漏有為，就不得稱之為大了。