尊重正教分第十二

　　【經(jīng)文】“復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法！若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”

　　【譯語(yǔ)】第十二章　般若正法　人天尊重

　　“再告訴你，須菩提，假如有人，隨順因緣，隨便在一個(gè)地方①，宣說(shuō)此經(jīng)的義理，哪怕只有其中極少的四句偈語(yǔ)等，那么一切世間天道、人道、阿修羅道的眾生②，都應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)地方［就是道場(chǎng)］生起無(wú)尚的恭敬之心，如同對(duì)佛塔、佛寺一樣，③［奉以香、華、燈、樂(lè)等各種供物供養(yǎng)］。更何況有人能夠完全信受、行持、閱讀、背誦此經(jīng)呢？，［那當(dāng)然更是格外值得尊敬了］。須菩提��！應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)受持讀誦的人，已經(jīng)成就了最上、第一、希有的殊勝大法④！假如有此般若經(jīng)典所在的地方，就等同于有佛在，亦若有最受尊重的佛弟子在那里一樣⑤。”

　　【注釋】①隨順因緣宣說(shuō)此經(jīng)。就是不限定具備什么條件的意思，有六種解說(shuō)：“一、隨順人說(shuō)，不論是僧是俗，凡要求理解般若經(jīng)義的，都可以為他宣說(shuō)。二、隨順機(jī)說(shuō)，不論多人一人，利根鈍根，凡能信受，有機(jī)會(huì)就說(shuō)。三、隨順經(jīng)說(shuō)，不論經(jīng)文前后，多少?gòu)V略，根據(jù)經(jīng)義為人解說(shuō)。四、隨順義說(shuō)，不論略說(shuō)細(xì)說(shuō)，說(shuō)事說(shuō)理，按照不同程度的深信受者，隨宜說(shuō)之。五、隨順處說(shuō)，不論城市山林，室內(nèi)室外，甚至河邊樹下，在在處處都可以說(shuō)。六、隨順時(shí)說(shuō)，不論白晝黑夜；時(shí)間長(zhǎng)短，凡有聽聞?wù)�，隨時(shí)而說(shuō)。”

　�、诎⑿蘖_道。是六道之一，也是八部之一。此道眾生具有天人的福報(bào)，而無(wú)天人的德性，故漢意譯為“非天”。因?yàn)槠湫院枚罚�心懷憎恨、驕慢、猜疑，常與帝釋天戰(zhàn)斗，故被視為惡神。此道眾生男丑女美，因其果報(bào)殊勝，業(yè)力牽引，分為卵、胎、濕、化四生。卵生一類屬于鬼趣，有小神通，常入空中。胎生一類屬于人趣，其所居之處，鄰近日月。濕生一類屬于畜生趣，這類阿修羅固有濕氣而朝游虛空，暮歸水宿�；�生一類屬于天趣，這類阿修羅福報(bào)與天道相等，另有他的主宰世界，勢(shì)力大而無(wú)畏，能與梵天、帝釋、四天王爭(zhēng)斗，作戰(zhàn)不止，因而出現(xiàn)了“修羅場(chǎng)”、“修羅戰(zhàn)”等名詞。

　�、鄯鹚�佛寺。梵語(yǔ)名“堵波”或“塔婆”，通稱名“塔”，漢意為“高顯處”，是象征佛教的一種高層矗立的建筑物，原為安置佛陀及后世高僧的舍利、靈骨等物，作為朝拜供養(yǎng)之處。追溯其開端，遠(yuǎn)推至佛陀住世時(shí)，須達(dá)長(zhǎng)者曾求取佛的頭發(fā)與指甲，遣塔供養(yǎng)。波斯匿王仿造佛陀之相，建迦葉佛塔禮拜供養(yǎng)。釋尊滅度后，當(dāng)時(shí)印度有八個(gè)國(guó)家爭(zhēng)奪佛的舍利與靈骨，后經(jīng)協(xié)商，分為八份，八國(guó)奉回造塔供養(yǎng)。這是印度佛教建造佛塔的起源與經(jīng)過(guò)。我國(guó)最早的佛塔是東漢明帝永平十年(公元67年)建的河南洛陽(yáng)白馬寺塔。到三國(guó)時(shí)代吳主孫權(quán)，因高僧康僧會(huì)，在三七日中，求得佛的舍利，大為悅服，赤烏三年公元240年)于建業(yè)(今南京)造塔供養(yǎng)。此為我國(guó)佛塔的伊始。以后各個(gè)朝代建塔的勝事，陸續(xù)不斷興起，種類造型，也各別不同，有方型，有六角、八角、十二角型的；層次方面有五層、七層、九層、十二層的；結(jié)構(gòu)方面，有全磚的、全木的、全金屬的，以及磚木金屬合用的，多種多樣，不勝枚舉，它對(duì)我國(guó)的文化與建筑起了極大的影響作用�？偨Y(jié)造塔的意義不外乎三種：一是表其殊勝，就是紀(jì)念逝者偉大殊勝的業(yè)績(jī)。二是使人見了生起贊嘆希有之心，恭敬供養(yǎng)；三是為報(bào)逝者的深恩，造此建筑，昭告后世，永作紀(jì)念。這本是佛教特有的建筑，后世之人為緬懷先人的豐功偉績(jī)，也往往造一座塔，以為紀(jì)念，但其形狀與佛塔大多不同。

　�、芩�、廟原非僧眾居住修學(xué)的場(chǎng)所�？荚�始佛教僧團(tuán)住的地方叫“阿蘭若”，漢意為“寂靜處”，或稱為“精舍”，這是印度名稱。“寺”在中國(guó)古代本是官署的一種，如太常寺、大理寺、光祿寺、鴻臚寺等，皆是官府機(jī)構(gòu)。據(jù)歷史記述，印度最早來(lái)華傳教的僧人——摩騰、法蘭二大師，他們?cè)跂|漢明帝永平十年初來(lái)中國(guó)時(shí)，漢朝政府以外賓禮相待，安排在鴻臚寺(類似貴賓招待所)住。以后就將這座鴻臚寺改為白馬寺(相傳當(dāng)時(shí)是匹白馬駝?shì)d佛像經(jīng)典來(lái)華的，以白馬命名)，這是中國(guó)歷史上最早的一座佛寺，迄今尤在。從此，寺便成為佛教僧侶常住處所。廟，本是古代祭祀祖宗與先圣賢哲的殿宇，如太廟、文廟、武廟、神廟等，后來(lái)演變成為專門供奉神靈的處所，如真武廟、靈官?gòu)R、東岳廟、城隍廟等，最后發(fā)展成僧道居住的地方。

　�、葑钌�、第一、希有的大法。實(shí)際上就是“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是成佛之意。一切有情的覺(jué)悟，沒(méi)有超越佛陀之上的；般若能證得無(wú)上菩提，故曰最上。般若是大乘佛法的本體，修菩薩行者，六度齊修，般若為導(dǎo)，因?yàn)榘闳魟儆谝磺兄T法，故曰第一。眾生從無(wú)始以來(lái)，背覺(jué)合塵，迷惘不覺(jué)，而今受持讀誦般若經(jīng)，一旦背塵合覺(jué)，徹悟本性，豈非難得，故曰希有。

　�、�“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”這句經(jīng)文是對(duì)后世的眾生而言�！洞蟀闳艚�(jīng)》云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。”佛為佛寶，經(jīng)典是法寶，僧伽是僧寶，整個(gè)佛教就是以三寶為根本；三寶如其缺一，就無(wú)佛教可言。所以不論在什么時(shí)代，什么區(qū)域，如有佛教出現(xiàn)，就必然三寶具足，否則就不足以稱其為佛教了。但是，由于時(shí)代的不同，三寶的中心也隨之而異，佛住世時(shí)，佛為法本，法從佛出，而后有闡揚(yáng)佛法，依佛出家修行的僧伽，這時(shí)候三寶以佛陀為中心。佛滅度后，住持佛法之重任在僧伽，有僧，佛陀的教法才能得以弘傳，才有佛塔、佛寺的建立。所謂“僧在即法在，法在即佛在”。這時(shí)代以僧伽為中心。大乘教義闡揚(yáng)后，三寶的中心轉(zhuǎn)移為正法，不論什么地方，只要有如來(lái)的正法存在，就等于具足三寶，佛法住世。如此希有的般若大法，學(xué)者應(yīng)怎樣的恭敬尊重他！”