花嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十八卷 (此盡十住知識(shí))

　　魏國(guó)西寺沙門法藏述

　　入法界品第三十四

　　將釋此品。四門同前

　　初釋名有三。一分名者。謂廣依勝友。深證法界故名依人入證成德分矣。二會(huì)名。約處名祇洹重閣會(huì)。謂表此法濟(jì)物攝生故在給園。又顯悲依本智重出之相故在重閣。三品名者。入是能入。謂悟解證得故也。法界是所入法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三對(duì)意義。界亦有三義。一是因義。依生圣道故。攝論云。法界者謂是一切凈法因故。又中邊論云。圣法因?yàn)榱x故。是故說(shuō)法界。圣法依此境生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依性故。此經(jīng)上文云法界法性。辯亦然故也。三是分齊義。謂諸緣起相不雜故。初一唯依主。后一唯持業(yè)。中間通二釋。心境合目故云入法界也

　　二來(lái)意者。初明分來(lái)。謂前顯托法進(jìn)修。今辨依人入證。義次第故是故來(lái)也。會(huì)來(lái)品來(lái)。亦同此說(shuō)

　　三明宗趣者。亦分會(huì)品同。既明入法界。即以此為宗。于中分別作三門。一約義。二約類。三約位

　　初中先明所入法界義有五門。一有為法界。二無(wú)為法界。三亦有為亦無(wú)為法界。四非有為非無(wú)為法界。五無(wú)障礙法界。初有為法界有二門。一本識(shí)能持諸法種子名為法界。如論云。無(wú)始時(shí)來(lái)界等。此約因義。二三世諸法差別邊際名為法界。不思議品云。一切諸佛知過(guò)去一切法界悉無(wú)有余。知未來(lái)一切法界悉無(wú)有余。知現(xiàn)在一切法界悉無(wú)有余等。二無(wú)為法界亦有二門。一性凈門。謂在凡位性恒凈故。真空一味無(wú)差別故。二離垢門。謂由對(duì)治方顯凈故。隨行淺深分十種故。三亦有為亦無(wú)為者亦有二門。一隨相門。謂受想行蘊(yùn)及五種色并八無(wú)為。此十六法唯意識(shí)所知。十八界中名為法界。二無(wú)礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門。皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜攝波之水非動(dòng)。故回向品云。于無(wú)為界出有為界而亦不壞無(wú)為之性。于有為界出無(wú)為界而亦不壞有為之性。四非有為非無(wú)為者亦二門。一形奪門。謂緣無(wú)不理之緣故非有為。理無(wú)不緣之理故非無(wú)為。法體平等形奪雙泯。大品經(jīng)三十九云。須菩提白佛言。是法平等。為是有為法。為是無(wú)為法。佛言非有為法非無(wú)為法。何以故。離有為法無(wú)為法不可得。離無(wú)為法有為法不可得。須菩提是有為性無(wú)為性。是二法不合不散。此之謂也。二無(wú)寄門。謂此法界離相離性故非此二。由離相故非有為。離性故非無(wú)為。又由是真諦故非有為。由非安立諦故非無(wú)為。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密經(jīng)第一云。一切法者略有二種。所謂有為無(wú)為。是中有為非有為非無(wú)為。無(wú)為非無(wú)為非有為。乃至廣說(shuō)。五無(wú)障礙法界者亦有二門。一普攝門。謂于上四門隨一即攝余一切故。是故善財(cái)或睹山海�；蛞�(jiàn)堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故全事無(wú)分齊。謂微塵非小。能容十剎。剎海非大。潛入一塵也。以事融理故全理非無(wú)分。謂一多無(wú)礙�；蛟埔环ń纭；蛟浦T法界。性起品云譬如諸法界分齊不可得。一切非一切。非見(jiàn)不可取。此明諸則非諸也。舍那品云。于此蓮花藏世界海之內(nèi)。一一微塵中見(jiàn)一切法界。此明一即非一也。是故善財(cái)或暫時(shí)執(zhí)手。遂經(jīng)多劫�；蛉霕怯^。普見(jiàn)三千。皆此類也。上來(lái)五門十義總明所入法界。應(yīng)以總別圓融六相準(zhǔn)之。二辨能入亦有五門。一凈信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五于前所入法界五門之內(nèi)有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入。通五能入。二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二義十門。無(wú)礙圓融總為一團(tuán)。無(wú)障礙法界亦以六相準(zhǔn)攝思之

　　第二法界類別亦有五門。謂所入能入存亡無(wú)礙。初所入中亦五重。一法法界。二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五無(wú)障礙法界。初中有十。一事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無(wú)生等。六用法界。謂勝通自在等。七順?lè)ń纭Ｖ^六度正行等。八違法界。謂五熱眾鞞等。九教法界。謂所聞言說(shuō)等。十義法界。謂所詮旨趣等。此十法界同一緣起無(wú)礙镕融。一具一切。思之可見(jiàn)。二人法界者準(zhǔn)此下文亦有十門。謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此并緣起相分。參而不雜。善財(cái)見(jiàn)已。便入法界故名人法界也。三人法俱融法界者。謂前十人十法同一緣起。隨義相分。融攝無(wú)二。思之可見(jiàn)。四人法俱泯法界者。謂平等果海離于言數(shù)。緣起性相俱不可說(shuō)。五無(wú)障礙法界者。謂合前四句。于彼前人法一異無(wú)障。存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還合身證也。鑒無(wú)邊之理事智證也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。一異存亡無(wú)礙自在圓融也。又發(fā)心品云。甚深真法性妙智隨順入無(wú)邊佛土中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。后二句身入法界。由身智無(wú)礙故。智入理身遍土也。余準(zhǔn)可知。三能入所入混融無(wú)二。際限不分。就義開(kāi)異。理仍不雜。此五能所如次反通。如理思攝。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無(wú)礙具足。上來(lái)約類辨竟

　　第三約位明入法界者。準(zhǔn)下文中。所入法界大位有二。所謂因果。于前人法無(wú)不皆是佛果所收。即如來(lái)師子奮迅三昧所現(xiàn)法界自在是也。又于前人法無(wú)不皆屬因位所收。即文殊普賢所現(xiàn)法界法門是也。此因位中曲分有五。則信等五位之法界也。準(zhǔn)攝可知。二明能入。準(zhǔn)文亦二。對(duì)前果位明諸菩薩頓入法界。對(duì)前因位寄顯善財(cái)漸入法界。因果既其無(wú)礙。漸頓亦乃圓融。但以布教成詮寄斯位別耳

　　四釋文者。此一品中大分有二。初明本會(huì)。二爾時(shí)文殊從善住樓閣出已下明末會(huì)。亦則前明果法界后明因法界。又前明頓入法界。后明漸入法界。又前總后別。則本末圓融無(wú)礙思之

　　就前本會(huì)中長(zhǎng)分有十。一序分。二請(qǐng)分。三三昧分。四現(xiàn)凈土分。五集新眾分。六舉劣顯勝分。七偈頌贊德分。八普賢開(kāi)發(fā)分。九毫光示益分。十文殊述德分

　　就初序分有三。初爾時(shí)佛在明智正覺(jué)世間圓滿。舍衛(wèi)城等器世間圓滿。與五百等眾生世間圓滿。初文可知。器中有三。謂一城。二園。三閣。城名具言名室羅伐悉帝。訛略稱舍衛(wèi)。此翻云聞?wù)叱�。謂昔有古老仙人住于此處。復(fù)有少仙名為聞?wù)�。于老仙所�?tīng)受法要。老亡已后。少于此處建立城郭。因以為名。園在城南可三四里。只是太子之名具言誓多。此云戰(zhàn)勝。又無(wú)父曰孤。無(wú)子曰獨(dú)。須達(dá)長(zhǎng)者惠施資給名給孤獨(dú)。然長(zhǎng)者側(cè)金買地。太子施樹(shù)同成。二人共立伽藍(lán)故俱以名焉。園內(nèi)別閣宣法之所。名曰講堂。體無(wú)不周曰大。德無(wú)不備曰嚴(yán)。用依體起故曰重閣。第三眾中亦三。謂一菩薩。二聲聞。三諸天王。初菩薩中亦三。謂一舉數(shù)。二列名。三嘆德。名中先標(biāo)上首二人。以其是助化主故。釋有三義。一普賢當(dāng)法界門。是所入也。文殊當(dāng)般若門。是能入也。表其入法界故。二普賢三昧自在。文殊般若自在。三普賢明廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對(duì)故標(biāo)上首。次列名中有一百四十一大位。十十有十四位。初十同名幢。顯行德高出故。二十同名端嚴(yán)。表福智二嚴(yán)故。十中欠一是減數(shù)也。三十同名藏顯德備含攝故。四十同名眼明照法界故。十中剩二是增數(shù)故。五十同名天冠表凈德冠于心頂故。六十同名周羅。此云頂髻。表德重尊高故。七十同名光十四位中各以二義釋妙光。具身智光照內(nèi)外故。八十同名幢者。幢有二義。前明獨(dú)出義。今辨降伏義。九十同名音明美音悅機(jī)故。十十同名上德過(guò)眾表故。十一十同名妙德吉祥顯勝故。十二十同名王于法自在故。十中剩一亦是增數(shù)也。十三十復(fù)同名音者。音有二義。前明音體美妙。今顯巧詮妙法。十中剩一亦增數(shù)可知。十四十同名覺(jué)鑒理察機(jī)故。十中欠二亦是減數(shù)可知。如是等結(jié)也。就嘆德中十句有二義。一此十句德遍通上諸菩薩。一一皆具。二別嘆前十五位德。謂初句嘆前二上首德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德故。二持無(wú)量等嘆前十幢十嚴(yán)二位菩薩。謂身幢獨(dú)出。具德端嚴(yán)。能遍至故。三具足無(wú)礙等嘆十藏十眼二位菩薩。謂具無(wú)礙藏凈眼見(jiàn)佛故。四至無(wú)量等嘆十天冠十周羅菩薩謂天冠頂發(fā)以自嚴(yán)身。同梵王形。至諸佛成道之所。觀佛無(wú)休。請(qǐng)說(shuō)法故。五無(wú)量智光等嘆十光十幢菩薩。謂智光普照甚深法故。又伏癡闇故。六于無(wú)量等嘆十音菩薩。謂美音清辯說(shuō)無(wú)盡故。七究竟等嘆十上十妙德菩薩。謂同虛空之上智極凈境之妙德也。八無(wú)所依等嘆十王菩薩。謂無(wú)依現(xiàn)色自在。為王亦現(xiàn)王身故。九除滅等嘆后十音菩薩。謂內(nèi)離智障。巧說(shuō)分別眾生界故。十虛空智等嘆十覺(jué)菩薩。謂放阿含光善覺(jué)照故。又釋此十句攝為五對(duì)。初二一對(duì)。初行德內(nèi)充。后多身外遍。次二一對(duì)。初凈眼觀佛。后觀無(wú)厭足。次二一對(duì)。初內(nèi)智照法。后辯說(shuō)無(wú)盡。次二一對(duì)。初內(nèi)智同空。后現(xiàn)身普應(yīng)。次二一對(duì)。初內(nèi)離智障。后外演慧光。又釋此十句中初句為總。余九是別。莫不皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見(jiàn)佛普。三見(jiàn)無(wú)休普。四智照理普。五辨多劫普。六理智凈普。七量智現(xiàn)身普。八斷障普。九光照普。并準(zhǔn)釋可知。二聲聞眾中亦二。舉數(shù)嘆德。言聲聞?wù)�。佛地論云。聞佛言音而入圣道故曰聲聞。又瑜伽八十二云。從他�?tīng)聞正法言音。又能令他聞?wù)�法聲故曰聲聞。大者是第四果故。又是不�?dòng)種姓故。諸聲聞中最尊大故。如鹙子等。又此等并是回向大乘之聲聞故云大。佛地論云。如實(shí)義者。皆不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名為大。解云以其未入圓教一乘普賢法故。是故下文如聾盲也。如上性起品云聲聞緣覺(jué)不聞此經(jīng)。又云若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜種道品善根。不聞此經(jīng)。雖聞不信。是等猶為假名菩薩。此之謂也。又釋此等并是大菩薩示現(xiàn)作聲聞。如新譯花嚴(yán)不思議境界分中說(shuō)。以顯此法深勝故示現(xiàn)如聾盲也。二嘆德中十句分四。初四句證涅槃舍生死。謂覺(jué)真諦者見(jiàn)道也。證實(shí)際者修道也。深入性者無(wú)學(xué)道也。由此證理滿足故。舍離分段故。云離生死海。又由怖畏生死故云離也。又由無(wú)方便慧故證實(shí)際也。由無(wú)大悲故舍離生死也。二次二句住空斷結(jié)。初住空者。謂此人空之理亦是如來(lái)二空之一故云如來(lái)境也。唯契此分故云安住。后句由住人空斷離四住之惑。謂九結(jié)十使相應(yīng)纏縛。三次二句通力自在。謂于世無(wú)染故云不著一切。神通遍游故云游行虛空。四次二句疑盡信堅(jiān)。謂成就不壞信故也。又釋此并信佛甚深自在果法。明知是大菩薩。三諸天中亦二。舉數(shù)嘆德。嘆德中十句攝為五對(duì)。初二一對(duì)嘆宿因德。謂已供過(guò)去佛。久已益眾生。自下皆嘆現(xiàn)行德。次二一對(duì)嘆行慈入智德。謂慈念無(wú)間救生入智。次二一對(duì)嘆在染顯凈德。謂不舍染眾生出佛真凈法。次二一對(duì)嘆護(hù)持德。謂護(hù)于果法使正教流通。持于因法證性決定。又外能守護(hù)持法之者。內(nèi)自受持佛真性法。后二一對(duì)嘆家業(yè)德。謂生于佛家作求佛業(yè)。一切智因名為智門。以能通至佛智故云門也。上來(lái)序分竟

　　第二請(qǐng)分中有三。初眾念請(qǐng)。二念所請(qǐng)。三念請(qǐng)現(xiàn)。問(wèn)準(zhǔn)下聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故不應(yīng)其次。又釋表同在祇洹故同念請(qǐng)。普眼未開(kāi)故如盲等。又釋實(shí)是菩薩。是以同念跡現(xiàn)聲聞。是以如盲(云云)。所請(qǐng)中總有六十句。古德釋云。初三十明佛自入法界。后三十明佛令他入法界。今釋六十中初十念請(qǐng)果法。何以得知所請(qǐng)是果。謂次十明下位不能測(cè)量故。既下不能知。云何今欲請(qǐng)。謂次十明因緣力具�；蛞嗟弥�。雖力具得知未知。此眾有知力不。謂次十顯此眾根器力具。雖眾器具。若無(wú)佛力亦無(wú)能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無(wú)現(xiàn)起利他果用亦無(wú)由令知。次十辨果用攝生。既此緣具故。結(jié)請(qǐng)?jiān)莆ㄔ脯F(xiàn)等。又釋此中初三十句念法請(qǐng)。后三十句念德請(qǐng)。前中初十正念所請(qǐng)果法。次十明深玄難測(cè)。后十明緣會(huì)可涉。初中一問(wèn)悲智無(wú)礙無(wú)功用行。如性起品說(shuō)。二問(wèn)佛智所知真俗無(wú)礙。亦如性起境界中說(shuō)。三佛地總持無(wú)邊念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思議品說(shuō)。十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等十種大力。亦如彼品。五四無(wú)畏十無(wú)畏。六師子奮迅等不可稱量諸三昧海。七理及功德并諸剎土。皆是如來(lái)身智所住。亦如不思議品說(shuō)。八殊勝功德。初二會(huì)問(wèn)中名佛勝法者。彼就通辨。此中別約福德顯勝。九三身十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有經(jīng)本此中更有一句。名如來(lái)法�；蚴鞘�來(lái)�；蚴墙Y(jié)上諸句。又此十問(wèn)與前初會(huì)所問(wèn)果德多分是同。以彼攝門于此宜用。又十中初一是總。余九是別。別中初一所智德。次三智用德。次一大定德。次一所依德。次一勝福德。后二身智德可知。第二非下位測(cè)量中。謂于前十種如來(lái)法中。高故不能知。廣故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此二離思修境。稱法界故不能分別。一即一切故不能聞發(fā)因智。不證故不能宣明。超過(guò)言議故不能解說(shuō)。又前六離三慧。后四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開(kāi)。辭辯不能宣。樂(lè)說(shuō)不能說(shuō)。又釋此十配前十種。次第顯示甚深之義�？蓽�(zhǔn)知之。又釋于前一義則有此十。于此一門亦有前十。準(zhǔn)成百門等可知。第三緣會(huì)可知。中初四佛力為緣。后六根力為因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令知佛功德說(shuō)不思議品等。二自在力者是回轉(zhuǎn)無(wú)礙力。如文殊轉(zhuǎn)鹙子令知說(shuō)深理等。三威神力者密以威加令知德。如令迦葉知如來(lái)心等。四本愿力者是佛往昔本誓愿力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生種善根力。二多生親近一乘善友力。三現(xiàn)在深徹凈信心力。四于上勝法欲愿求力。五不雜無(wú)明真法所發(fā)大菩提心力。六深心專求一切種智。不雜二乘心力。于此十中隨一種力可分得知。或二或三乃至十種以顯無(wú)盡。第二三十句念德請(qǐng)中。初十嘆機(jī)堪受德。后二十嘆佛能說(shuō)德。初中思量是意多故種種也。從思起欲欲增名解。則勝解印持也。依解發(fā)言方音亦異。所住行位優(yōu)劣不同故云地也。受法根器利鈍生熟三品不同故云根。依根作業(yè)造修不同故云方便作業(yè)。所緣境相非一故云境也。皆依佛果為緣。差別而得入法�；蛞�佛光�；蛞蛘f(shuō)法等。樂(lè)聞所說(shuō)淺深廣略。各多少不同故云樂(lè)聞法也。二嘆佛能說(shuō)中。初十念佛說(shuō)因圓滿。后十念佛說(shuō)果德備。前十中初一明昔初發(fā)菩提心愿。二依愿起行故云凈波羅蜜。三行成入位故云諸地。四依位成行故云滿足行。五總說(shuō)諸行皆具二嚴(yán)故云菩薩莊嚴(yán)。六別辨一行巧攝一切�；ハ鄧�(yán)飾故云方便嚴(yán)。七別顯自利行攝同前名道莊嚴(yán)。道是因義通至果故。八別明利他行巧多端。故云出方便海。嚴(yán)義同前。九二利無(wú)礙雙融究竟。各攝一切成普賢行故云自在莊嚴(yán)。十多劫受身。恒修勝行故云本生海。顯本生身多故。如海多身修行行亦廣多也。后十明佛說(shuō)果備中。初前既因圓。有何所得。謂菩提自在也。二既得菩提。有何所用。謂自在轉(zhuǎn)法輪也。三于何處轉(zhuǎn)。諸凈剎也。四轉(zhuǎn)何所益。謂嚴(yán)眾生界。五轉(zhuǎn)何法。謂法王法。六以何智轉(zhuǎn)。謂道明之智。七佛智照法機(jī)何由悟。謂自在能入眾生處故。八入至機(jī)處作何所益。謂作福田故。九以何成福。謂說(shuō)成功德之達(dá)櫬。達(dá)櫬者尊婆須論作檀嚫。此云財(cái)施。律云施之法名曰噠嚫。導(dǎo)引利他亦名達(dá)西域記云。正言達(dá)櫬拏�；蛟岂W器尼。此云右也。以用右手受他所施。為其生福故從之立名。今明佛施與眾生功德故云功德達(dá)櫬。十用何攝生。謂三輪。身業(yè)神通輪。破疑成信。語(yǔ)業(yè)正教輪。破惑成解。意業(yè)憶念輪。破結(jié)成行。下結(jié)請(qǐng)可知。請(qǐng)分竟。第三三昧分中。何故入者。前問(wèn)愿具現(xiàn)故。今入定為其現(xiàn)法。何故前諸會(huì)集眾后入定。此乃居先。釋前明從相入實(shí)。今辨依體起用。又前因人入定。今果位自在故不同也。何故此會(huì)佛自入定。為表法界解脫自在唯佛窮原故。文中有四。一入定緣。二入定因。三正入定。四入定意。初中知心念者。以他心智領(lǐng)前疑念。即入定之緣。二以四種大悲明入定之因。謂入定益物。要以大悲為本故以為因。一身者利物之身。積悲而立。即三昧所依之身也。二門者然佛有大智大定大悲等門。今欲益生故唯依大悲門也。又亦開(kāi)此悲門以攝群品故也。三首者即明益物諸所造作皆以大悲先導(dǎo)故為首也。四隨順?lè)奖惴ㄕ唠m悲為首。若無(wú)巧便悲法隨物根緣。無(wú)以令其同入法界。此四亦從佛向機(jī)之漸次也。三正入三昧者明定業(yè)用。從喻為名。謂如師子奮迅之時(shí)諸根開(kāi)張身毛皆豎現(xiàn)其威勢(shì)。哮吼之相令余獸類失威竄伏。令師子兒增其雄猛身得長(zhǎng)大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開(kāi)大悲之根門。三豎悲毛之先導(dǎo)。四現(xiàn)應(yīng)機(jī)之威。吼法界之法門。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子增長(zhǎng)百千諸三昧海及陀羅尼海。如是相似故以為喻。又離世間品十種師子奮迅于此具論。四令一切下明入定意。謂現(xiàn)此法界清凈之法。令眾睹入名樂(lè)法也。三昧分竟

　　第四現(xiàn)凈土分中有三。初現(xiàn)器世間圓滿。二智正覺(jué)世間圓滿。三眾生世間圓滿。初中二。先明此祇洹現(xiàn)嚴(yán)凈土。后類結(jié)十方同現(xiàn)凈土。前中亦二。初正顯莊嚴(yán)。后出所因。前中三。初重閣莊嚴(yán)。二園林莊嚴(yán)。三虛空莊嚴(yán)。光統(tǒng)云。嚴(yán)空表無(wú)為緣起。嚴(yán)園表有為緣起。嚴(yán)閣顯自體緣起故也。初中二。先廣處無(wú)邊匆然廣博者。謂案權(quán)顯實(shí)破情顯法故。二正顯莊嚴(yán)。于中有十種。一金地。二一切摩尼下明地上布寶。三琉璃下明閣柱。四閻浮下正明成閣。五摩尼下于閣上安網(wǎng)。六建寶幢。七懸幡蓋。八放光照法界。九雜寶莊外。十四邊階道令可登涉。二嚴(yán)園中佛神力是所因也。忽然廣等顯廣處也。眾寶下亦十種莊嚴(yán)。一總句。二以寶布地。三寶墻。四寶樹(shù)。五香河。六多閣樓。七光照。八寶莊地。九出妙香。十建寶幢有十七種。三莊虛空亦有十種。一天寶宮。二香樹(shù)。三須彌。四寶樂(lè)。五寶樹(shù)。六寶座。七寶像。八珠網(wǎng)。九樓閣。十解脫音樂(lè)。第二出嚴(yán)因中有二。先征謂何以有此不思議嚴(yán)故。二釋中有十句。一由是如來(lái)不思議善根之所生故此約因也。二由是佛果無(wú)流法故此約果體。下明果用。三總舉神力。四別舉身通。五六二句明身土無(wú)礙微細(xì)相入。七八現(xiàn)過(guò)去佛照現(xiàn)在剎。九十出佛現(xiàn)剎。此上莊嚴(yán)并是如此佛果體用非余位能知。是故皆云不思議也。上來(lái)一方祇洹竟。二類結(jié)中。如此祇樹(shù)等舉此也。一切法界類通法界。同此現(xiàn)土。此處隨粗。是須達(dá)所造。然其據(jù)細(xì)。乃稱周法界該于十方盡于三際。以通不礙局故須達(dá)新造。以粗不異細(xì)故。所造則微細(xì)而周法界。如常在靈山及案足所現(xiàn)。皆此類也。二如來(lái)滿等明智正覺(jué)世間圓滿。此并于斯所現(xiàn)剎內(nèi)各有如來(lái)。俱來(lái)詣此滿祇洹中。三眾生世間中二。初菩薩充滿。二雨十種供養(yǎng)云。上來(lái)現(xiàn)凈土分竟

　　第五集新眾分中有二。初明所集之眾。后皆是如來(lái)威神力故者釋集所由也。前中亦二。初別集十方。后總嘆其德。前中十方則為十段。于中初二及第六各有九門。余方有十。先東方九義。一集處遠(yuǎn)近。謂過(guò)不可說(shuō)剎塵界表法深遠(yuǎn)也。二有世界海名金剛等。表所依之法界也。金剛有二義。一堅(jiān)。二利。云亦二義。一遍。二潤(rùn)。明凈亦二義。一普照。二離染。今勘梵本但此名明凈之言。皆梵名毗盧遮那也。燈亦二義。一破闇。二照現(xiàn)。莊嚴(yán)亦二義。一飾事。二嚴(yán)理。三佛號(hào)等表能依之圓果。謂明凈同前。妙德梵名室利。則吉祥之勝德也。王顯自在。四標(biāo)上菩薩名顯能依之分因。明凈同前。愿是自體大愿也。光明破無(wú)明照法界也。五眷屬俱來(lái)。六興供養(yǎng)云。謂天花等事供滿虛空。七詣佛禮供。八本方化作樓閣花座結(jié)跏而坐。九寶網(wǎng)覆身。顯勝德自嚴(yán)。若準(zhǔn)下余方加第十�；蝼僦榛蛱旃�。顯其勝相為標(biāo)幟故。余方世界佛名等。準(zhǔn)釋可知。南方供中。妙香等雜事充滿一切佛世界者。此并稱法界法門成此供故。是故或云滿虛空�；蛟票榉ń�。或遍一切剎�；虺浔娚�界。皆無(wú)障礙。參而不雜。西方供中同名須彌山云者。顯妙高具德之相。皆充法界者行同理性故。一切如來(lái)相好為須彌山者。明果德妙高故為菩薩所行。須彌山者因行高成故。此等并以人同法。以正同依。以果同因。無(wú)礙法界自在之德。北方供中同以衣供。顯慚愧嚴(yán)身之相故也。亦通人法教義等。東北方中同以樓閣為供者顯重成高出階級(jí)之相。亦通理事等。東南方同以圓滿光云為供者。是身所佩表具德勝用故也。雖通內(nèi)行及外事。文中以佛無(wú)見(jiàn)頂相為供具者顯尊貴之極。明以佛供佛方窮際故。西南方同于毛孔出諸炎云者。顯燒惑薪而照理故。身出此炎。乃照三世者明九世緣起貫通故。以遍一切處該一切時(shí)也。西北方同于相好及毛孔出三世十身通三世間。明身業(yè)勝能。同法界佛果大用以為供具。下方同于毛孔出十音云明語(yǔ)業(yè)自在。同佛果德應(yīng)機(jī)設(shè)法無(wú)礙之相。上方同于六處之內(nèi)出三世佛十度等行。因果圓融。明意業(yè)自在。此上十位供具。亦從初至末顯漸深之相。并是圓滿教中菩薩同佛果而自在。是故非下位及二乘等所能知見(jiàn)也。第二嘆德中有四十句分三。初一句總嘆。二成就三世下三十八句別嘆。三此諸菩薩下一句結(jié)嘆。別中亦三。初明攝佛三業(yè)。二于大眾中下明攝化之智。三知世界智。初中亦三。初四句明語(yǔ)業(yè)自在。一得佛眼見(jiàn)法。二能轉(zhuǎn)佛所轉(zhuǎn)。三攝佛圓音。四超因至果。二于念念下六句明身業(yè)自在。一念念無(wú)間詣諸佛所無(wú)有休息。二明法界身云一遍一切。三能于佛眾現(xiàn)凈法身。四幻通之力塵中現(xiàn)剎。五雖常在佛所而化眾生恒不失時(shí)。六于身毛孔出法雷音。如密嚴(yán)經(jīng)中。金剛藏菩薩遍身毛孔同時(shí)發(fā)聲演妙法。亦同此也。三知眾生界下七句明意業(yè)自在。一知眾生緣集如幻。二知諸佛有用如電。三知有趣現(xiàn)實(shí)如夢(mèng)。四知起果酬因如鏡像。五知生相有體無(wú)如焰。六知廣器顯現(xiàn)如變化。七具足等結(jié)能知具果智也。上來(lái)同佛三業(yè)竟。二攝眾生三業(yè)中十句分三。初五句明語(yǔ)業(yè)攝生。一決定宣說(shuō)。二辯海無(wú)盡。三同物言音。四于理不礙。五于諍斯盡。二有二句身業(yè)攝生。一具通智者。通以惠為性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精勤力故魔久摧伏。又以神通力故伏耶歸依眾生故也。三安住下三句明攝生意業(yè)。一三達(dá)殊勝智。二處世無(wú)染智。三得佛圓果智。三知一切有下十一句明世界自在智。于中初二明真諦智。一了妄空。二深入等證真性。三量智普入。謂不改真而入俗故云不壞智也。四入已回轉(zhuǎn)現(xiàn)身自在。五同時(shí)示現(xiàn)多處受生。六知方圓等形類差別。七八二句明廣狹自在智。亦是知微細(xì)世界智。九得佛持剎智。身能住于佛住。即器世間身也。十凈惠照十方。十一自在普周遍。結(jié)文可知。如來(lái)神力者集眾所因。此文應(yīng)在前。但為順西方語(yǔ)法故。在此后辨。上來(lái)集新眾分竟

　　第六舉失顯德分中有三。初顯能不見(jiàn)人。二明所不見(jiàn)境。三釋不見(jiàn)所由。初中前文通列大數(shù)五百。今此別標(biāo)上首故舉十大弟子。舍利弗者此云鹙子。梵正音云奢唎補(bǔ)呾啰也。奢唎此云鹙。即當(dāng)百舌鳥(niǎo)之類也。吳僧會(huì)法師六度集中譯為鹙鷺子也。此是母名。以其母有辯才峻捷似同彼鳥(niǎo)。眼轉(zhuǎn)明利亦如彼鳥(niǎo)故。從喻為名。補(bǔ)呾羅此云子。以兒從母為名矣。古譯為身子者。以梵語(yǔ)中名身為舍利。如佛身分為舍利。非此所用也。智論中。亦是過(guò)去發(fā)愿。為釋迦佛弟子而立此名。以能論義亦名優(yōu)波提舍。二摩訶目連者。梵正音摩訶沒(méi)特伽羅。此云大采菽氏。上古有仙居山。靜處常采綠豆而食以為姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓而為其名。得大神通。簡(jiǎn)余此姓故云大采菽氏。此與鹙子二人因緣如別說(shuō)。三摩訶迦葉者。梵音具名摩訶迦葉波。此云大飲光。飲光是姓。婆羅門姓中上古有仙。身光飲奪日月之光。迦葉是氏之族故以為名。是迦葉身光亦能飲奪日月之光。又是大富長(zhǎng)者之子。舍大財(cái)姓。出家能行少欲頭陀大行。為大人所識(shí)。簡(jiǎn)余迦葉故名大矣。四離波多者具云頡麗伐多。此云室星。即北方星也。祀之得子。因以為名。又名阿唎波多。此云所供養(yǎng)也。有云名假和合。即智論中二鬼食事顯之也。五須菩提者正云蘇蒱底。此云善現(xiàn)。亦云善實(shí)。古云善吉非也。六阿泥嚧豆者正云阿泥嚧陀泥嚧陀。此云滅。阿云無(wú)。即名無(wú)滅。是佛堂弟也。七難陀者此云喜本。是牧牛人。因問(wèn)佛牧牛十一種法知佛具一切智。得阿羅漢果。性極聰明音聲絕妙。令人聞喜故以為名。八金毗羅者正云劫比羅。此云黃謂上古有黃頭仙。因以為姓。亦從姓為名。九迦旃延者具云摩訶迦多衍那。此是姓名。此云大剪發(fā)種男。婆羅門姓。上古多仙。山中靜處年歲既久。須發(fā)稍長(zhǎng)無(wú)人為剔。發(fā)婆羅門法惡為剔發(fā)。時(shí)一仙有二子。俱來(lái)覲父。少者乃為諸仙剔發(fā)。仙愿護(hù)。后成仙貴。爾來(lái)此種皆稱剪發(fā)。尊者身是男子威德特尊。簡(jiǎn)余此種故云大剪發(fā)種男。又西方取母姓者。今顯是父姓故置男名。十富樓那彌多羅尼子者。富樓那者正云補(bǔ)剌拏。此云滿也。彌多羅者正云梅呾唎曳。此云慈也。尼是女聲也。弗呾羅此云子。即滿慈女之子。從母以立其名。如鹙子等。如是等結(jié)其不見(jiàn)。等二所不見(jiàn)中二。先明不見(jiàn)法界佛果。后顯不見(jiàn)法界菩薩。前中十句。與上眾人所念請(qǐng)法多分是同。問(wèn)若全無(wú)器前不能同念。若有器能念。何故今乃示之不見(jiàn)。答有悕法心前能同念。眼未開(kāi)故示之不見(jiàn)。又前但念自三乘佛果。今示一乘故不得見(jiàn)。十句中初一總。謂顯如來(lái)障盡作用無(wú)礙故云自在。下別。一勝果位二嚴(yán)。二果位分齊及佛所知。三作用多端。四圓音決定。五離粗相之德。六無(wú)思利物。七威力自在。八持諸佛所作。九所依凈剎。此等并是前后所現(xiàn)身土等事。如是下結(jié)其不見(jiàn)。二亦復(fù)下明不見(jiàn)菩薩眾中亦十。初不見(jiàn)大會(huì)者是總也。下九別。別中一是境界業(yè)用集來(lái)之相。二不見(jiàn)眷屬來(lái)處及坐此中宮殿。則前化作樓閣是也。三不見(jiàn)跏坐三昧觀察。四不見(jiàn)菩薩所作供具等。五不知受記長(zhǎng)善等。六不見(jiàn)菩薩所受之身有五身可知。七不見(jiàn)菩薩圓光等。八不見(jiàn)菩薩充滿一切十方等。九不知菩薩所有德行。又釋此上九中。初四句中細(xì)開(kāi)有十句。釋前云集菩薩眾。后五句內(nèi)亦有十句。釋普賢等本眾。并可知。如是下總結(jié)不見(jiàn)。三釋不見(jiàn)所由中二。初法后喻。前中亦二。先明因時(shí)不修其見(jiàn)因是故不見(jiàn)。二亦無(wú)三昧下明果時(shí)絕無(wú)其見(jiàn)分是故不見(jiàn)。前中有四。初明行劣不逮勝。二是諸功德下顯勝以過(guò)劣。三何以故下釋勝以非劣。四是故下結(jié)劣不見(jiàn)勝。初中先征問(wèn)云。若無(wú)善根不應(yīng)在會(huì)。若有善根不應(yīng)不見(jiàn)故云何以故也。下釋成中。初總釋云。有善行故得在會(huì)。以是別異善行故不見(jiàn)也。又由不同凡故有善根。不同菩薩故不同善根也。下別釋中十九句。初十二句別釋前不見(jiàn)佛果。于中初二句略釋。謂釋初以本不修習(xí)大菩提善根故。云本不修習(xí)能見(jiàn)如來(lái)自在之善根。故名別異。是故無(wú)因不能見(jiàn)佛也。自在是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行故云不修凈佛土行。凈土是前十中末后。是故舉初舉后。中即可知。下廣釋中。初七句不修利他行。后三句不修自勝行。亦即初是狹心。后是劣心。文釋可知

　　二不求菩薩下別釋不見(jiàn)菩薩所由中七。一不求通明。二不修彼善。三不生彼愿。四五不知法空。六不入彼位。七不得普眼。二顯勝過(guò)劣中。明上二十種所不能修功德之法超過(guò)二乘不與共故。是故彼法非此能修。不能修彼為因緣故。是故于彼不能見(jiàn)等。謂眼不能見(jiàn)。耳不能聞。證不能入。比不能知。察不能覺(jué)。慮不能念。智不能觀。意不能思。三釋中先征問(wèn)云。何以如此�？偛荒苤�。為是總不可知故不能知。為二乘總無(wú)智故不能知。故云何以故也。下釋云菩薩智境者。非是總不可知。以深智能知故。非聲聞智境者。亦非聲聞是無(wú)智慧。但智淺境深故不能知。四是故下結(jié)不知可解。上來(lái)不修因故不見(jiàn)竟。第二明果時(shí)絕分故不見(jiàn)者。謂得小果故。于此法絕分無(wú)入。是故前文但言不能修習(xí)等。今此文中乃至云無(wú)三昧眼等。故知前約因時(shí)不能修行。今就果位總無(wú)分也。文中有三。初總舉。二征釋。三結(jié)不見(jiàn)。初中十句。一無(wú)深定眼。二無(wú)所得法。三無(wú)大悲功德。四無(wú)是處智。五無(wú)大智眼。此上無(wú)自勝德。下五句無(wú)利他德。二征釋中。征云聲聞因果豈可不是佛境界中一分所攝。何以總言無(wú)彼法耶。若總無(wú)彼與凡夫何別。故云何以故。釋意以出三界故不同凡夫。以住權(quán)乖實(shí)故無(wú)彼法。又由有四失故。是故總無(wú)。一出粗而不離細(xì)。謂但出分段三界不離變易生死故。二得權(quán)而不得實(shí)。三滯寂而失悲。四自調(diào)而不救物。又初離過(guò)不盡。二得法不深。三無(wú)大悲心。四無(wú)四攝行。三是故下結(jié)不見(jiàn)。上來(lái)法說(shuō)竟。問(wèn)如有經(jīng)云。聲聞緣覺(jué)若智若斷皆是菩薩無(wú)生法忍。既亦彼菩薩所得。何故此中而言總無(wú)。答二乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問(wèn)若爾何故經(jīng)云汝等所行是菩薩道耶。答由回心故。是漸悟菩薩道非是頓圓。此約頓圓故非彼分。問(wèn)只可聞而不信。如文殊行經(jīng)中五百聲聞聞不信受等。何故此總不聞見(jiàn)。答彼是三乘逐機(jī)說(shuō)今得故亦聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。其猶重陽(yáng)麗空發(fā)雷振音。蟻?zhàn)拥阮惒荒苈勔?jiàn)。問(wèn)若爾二乘應(yīng)非法界所攝。答法界廣故攝于二乘。二乘狹故不攝法界。問(wèn)法界緣起一塵猶能攝于一切。何故二乘狹而不攝廣耶。答廣狹相攝是菩薩所知。二乘無(wú)此故非此攝。問(wèn)二乘豈不亦是菩薩所知法界。何故不攝答是此攝故彼不知見(jiàn)。如聾盲也。問(wèn)若是此攝應(yīng)得知見(jiàn)如菩薩眾。答法界緣起略有二門。一順緣門。如成法因等。即佛菩薩要是知見(jiàn)方得攝耳。二違緣門。如相違因等。即二乘眾要不知見(jiàn)。方乃攝耳。此二緣門望所起法悉有功力。是故同此。緣起所收見(jiàn)不見(jiàn)異。問(wèn)若爾凡夫外道亦是違緣。何不此攝。答彼無(wú)德人不堪于此。如聾盲故。設(shè)余聲聞猶恐不堪。是故要以鹙子等類諸大聲聞�；蚴瞧兴_變化所作方顯法勝。是故辨之。問(wèn)若爾此聲聞等得此法不。答并得法。何以故如聾盲入緣起故。以此為得。思之可解。問(wèn)若得應(yīng)知見(jiàn)。答若知見(jiàn)即不得。以非是相違緣起攝故。不名得也。菩薩不同此故不例也。正由二乘問(wèn)二乘高德尚如聾盲。如今凡夫豈得受持。答往昔凡時(shí)不受持故。今時(shí)對(duì)面如聾如盲。今若不受還亦同彼。是故只為高德二乘如聾盲故。故須受持。增長(zhǎng)信力令后得之。第二喻況中有十喻況之。遠(yuǎn)法師等諸德皆將十喻配前所迷佛果十句功德。唯第九二天喻。喻上第二如來(lái)莊嚴(yán)。余皆次第配釋可知。又就此十中見(jiàn)不見(jiàn)分別有三義。一第一第五第十此三喻二乘不見(jiàn)佛果功德。二第二第三第四此三喻菩薩能見(jiàn)佛果德。余四喻如來(lái)自見(jiàn)果德亦見(jiàn)二乘等法。又釋此十別相者。一鬼對(duì)恒河喻。喻二乘有所知障故不見(jiàn)殊勝境。辨法師云。如餓鬼者。喻二乘人不得菩薩法界行食故云餓也。鬼者似人非人。喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者以無(wú)菩薩慚愧行服。饑渴者以不得無(wú)二理觀沾其神故。舉身燒燃者四相所遷不息也。毒獸所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而舍之也。往詣恒河求水飲者。趣祇洹處求解脫味水也�；蛞�(jiàn)枯竭等者。唯證斷涅槃不見(jiàn)法身凈土法界之德水也。由罪業(yè)障者喻法執(zhí)無(wú)明之所障也。下合喻可知。二覺(jué)對(duì)夢(mèng)境喻。喻二乘人守劣乖勝故不見(jiàn)。于中先喻后法。法中先總次別后結(jié)。別中菩薩睹見(jiàn)出九種因故可知。三愚對(duì)雪山喻。喻二乘人狹心無(wú)悲故不見(jiàn)。四咒見(jiàn)伏藏喻。喻彼二乘無(wú)凈慧眼故不見(jiàn)。五盲人至寶洲喻。喻二乘無(wú)凈眼故不見(jiàn)。六涂眼隱身喻。喻彼二乘無(wú)深智故不見(jiàn)。七遍處定境喻。喻彼二乘無(wú)深定故不見(jiàn)。喻中天者是空處識(shí)處也。眾生境界者是青黃赤白也。八曀身自見(jiàn)喻。喻彼二乘無(wú)深行故不見(jiàn)。九二天隨人喻。喻彼二乘無(wú)密智故不見(jiàn)。十滅定無(wú)見(jiàn)喻。喻彼二乘住位息求故不見(jiàn)。上來(lái)總舉劣顯勝分竟

　　第七偈頌贊德分。于中十方菩薩說(shuō)即為十段。初段中十頌分二。初九明述前三昧用。后一結(jié)用所依。即顯是前師子奮迅定也。前中初五歡佛身土無(wú)礙。于中初一自在。次二甚深。后二廣大。后四嘆菩薩眾德。于中一顯前云集。二愿行深。三超二乘。四定惠堅(jiān)。第二頌中分六。初二嘆眾具德。初位滿后德深。次二嘆處眾集。次一斷障證理。次二不動(dòng)普遍。次一結(jié)歸佛力。后二了達(dá)佛法。初義后教。第三頌中分二。初三法說(shuō)。一嘆佛說(shuō)法應(yīng)時(shí)。二嘆佛力用摧耶。三嘆佛法超情表。后七喻況中。一智達(dá)三際喻。二無(wú)漏德圓喻。三自在遍知喻。四德無(wú)限礙喻。五法輪荷戴喻。六無(wú)礙速遍喻。七智輪為本喻。第四頌中。一德山益物喻。二悲海除炎喻。三行高深證喻。四五二頌明智海出生喻。六巧現(xiàn)應(yīng)機(jī)喻。七隨愿畢遂喻。八種智普照喻。九隨方現(xiàn)法喻。十見(jiàn)佛凈根喻。又釋此十中一大福。二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。八種智。九鏡智。十慈用。第五頌中分四。初一嘆見(jiàn)益。次三益菩薩。一總嘆。一別令得法。一別令成行。次一現(xiàn)三世間。次三現(xiàn)法成益。一舉能。一廣現(xiàn)。一成智。后二法輪益物。第六頌中分三。初三明凡小不能知。次四明所不知之德。一智深。一福廣。一巧化。一德法。后三顯能知之德。一修行。一破我。一愿滿。斯等能知非是佛德總非可知。第七頌中分三。初五嘆佛體德圓備。于中初一總嘆身凈。次二萬(wàn)行為因。次二滅障成德。次三嘆妙用難測(cè)。于中初一色用。后二智用。末后二總結(jié)。一不思。一不議。第八頌中分三。初二出智德。一依聞出。一依心出。次三堅(jiān)固行。一精進(jìn)行。一信智行。一回向行。后五斷德行。于中初二離染成自行。后三離染成利他。第九頌中分四。初二嘆佛語(yǔ)業(yè)利益。次二身業(yè)利益。次二身語(yǔ)雙益。后四利益見(jiàn)聞。第十有十一頌分四。初二嘆佛益菩薩。一現(xiàn)德令見(jiàn)。一轉(zhuǎn)法令聞。次五嘆佛為生忍苦。是大悲深厚也。次一釋忍苦所以。余三明見(jiàn)佛成益。上來(lái)偈贊分竟

　　自下第八明普賢開(kāi)發(fā)分。令眾生信故。于中二。初長(zhǎng)行后偈頌。前中三。初明說(shuō)意。二顯能說(shuō)方便。三辨所說(shuō)分齊。初中欲重等者。前明教主自入此定廣現(xiàn)其事。開(kāi)現(xiàn)法界未有言說(shuō)。今明普賢以言廣說(shuō)。更重開(kāi)前定。用法界使顯現(xiàn)照明。令諸菩薩同入此法故云重開(kāi)等也。二以法界等下明能說(shuō)方便有三。初總次別后結(jié)。別中十一種方便言以者是用也。用此等法界等諸方便而得十種廣說(shuō)如來(lái)三昧德也。一法界等者。謂如法界既無(wú)邊盡。此能說(shuō)方便亦同法界故云等也。余皆如是。何以爾者。以?shī)^迅定業(yè)用廣大。用余方便不能顯故。是故十一皆將無(wú)分齊法。以用類之。此一是總句。余十皆是法界別句。于中悕望約始。欲據(jù)終。法光是能化法。隨時(shí)約就根生熟時(shí)等。余門可知。三為諸菩薩下結(jié)成顯意。謂以法界等方便。為諸菩薩。十種廣說(shuō)師子三昧。虛空界等方便亦十種說(shuō)。余并準(zhǔn)之。三何等為十下明所說(shuō)之法亦有十門。望前能說(shuō)有二門。次第配前十一方便。謂以前方便如其次第說(shuō)此所說(shuō)。是故各配一種。唯第十中攝后二方便。準(zhǔn)釋可知。二前十一方便一一皆有十種廣說(shuō)。則成一百一十門也。細(xì)思準(zhǔn)釋義理可見(jiàn)。此十何別。一多佛出。二多時(shí)說(shuō)。三多處現(xiàn)。四攝多眾。五一念此一與前念請(qǐng)中初十可計(jì)會(huì)思之?dāng)z九世。六一身充法界。七依報(bào)境中現(xiàn)佛德位。八依報(bào)微塵中現(xiàn)佛自在。與前何別者。境粗塵細(xì)故別也。九正報(bào)毛孔出音恒作。十遍坐道場(chǎng)常轉(zhuǎn)法輪。此十并師子奮迅三昧之德。猶是略說(shuō)。佛子下顯未說(shuō)者更復(fù)廣多。唯如來(lái)智境者明更有廣多非菩薩能知。第二爾時(shí)下明其重頌。文中亦二。初序意。后正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀如來(lái)者明有所承故。觀大眾者明有所為故。余句觀其所說(shuō)故。此等并是佛果差別德故。正頌中于前十法次第頌之。初中一一毛孔中頌前一切法界中也。余三句頌佛興等。二中凈法輪頌前一切佛所說(shuō)。三中最勝加坐等頌前現(xiàn)成正覺(jué)。四中菩薩云集等頌前大眾皆往詣等。五中說(shuō)諸法界等頌前充滿一切法界也。六中顯現(xiàn)諸佛剎入法界智海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半頌前第七法。安住于如來(lái)一切諸境界者頌前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界亦是依報(bào)境也。安住如來(lái)地者頌自在功德地也。中間并是三世佛功德法。九中初二句頌前第九法。后二句卻頌第八法。末后頌中初二句頌前遍坐。后二句頌常說(shuō)。上來(lái)開(kāi)發(fā)信分竟

　　自下第九毫光示益分令眾證入法界故。于中有三。初舉佛放光為示法之緣。二時(shí)祇洹下明眾依緣見(jiàn)法。三其有眾生下辨見(jiàn)法得益。正入法界。初中五句先標(biāo)意。欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。又此三昧中所顯現(xiàn)事即是大眾前所疑問(wèn)故。佛答問(wèn)而入此定。令眾亦得方為益也。二放白毫光者顯中道平等白凈法界。是前三昧攝生之用。三名照法界者依義立名。謂照現(xiàn)三世法界法門。令諸菩薩得入此門故云也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方等者辨攝化分齊也。二令眾見(jiàn)法界中二。先舉能見(jiàn)人。謂普云集通新舊二眾也。二明所見(jiàn)法中亦二。初見(jiàn)此方法界。后類見(jiàn)十方法界。初中亦二。先見(jiàn)一切世界中現(xiàn)身說(shuō)法。二或見(jiàn)天宮下明見(jiàn)一切宮殿中現(xiàn)身說(shuō)法。前中先舉所現(xiàn)之處。如是等下正明現(xiàn)身說(shuō)法。具三世間可知。二天宮等中亦二。先所現(xiàn)處即于前世界中更取微細(xì)十種宮殿。二現(xiàn)種種身下正明現(xiàn)身說(shuō)法亦有十種。于中種種持者義持也。教持是法持也。此等所現(xiàn)并是通答前十句疑問(wèn)。謂佛自在等可準(zhǔn)思釋。二類見(jiàn)十方中二。初舉此類彼。二顯自在。類彼中初粗類十方世界。諸業(yè)所起者彼十方中器世間及眾生等。并是實(shí)報(bào)顯現(xiàn)故名也。三細(xì)類毛孔中可知。二顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔微細(xì)之中。而亦不壞三世九世廣大無(wú)邊眾生界等。差別宛然。次三句明業(yè)用。一照其心。二為現(xiàn)身。三開(kāi)示法。后一句結(jié)神力三明見(jiàn)法得益中二。先辨見(jiàn)法因緣。后辨所得之益。前中亦二。初約佛有緣。宿緣得見(jiàn)。二約行已修。具德方入。三句。一利他。二自利。三攝成入法方便。二明所得益中有三。初明因見(jiàn)得法。二彼諸菩薩下明因法成德。三爾時(shí)下明因德起用。初中二。先逮得下一句標(biāo)其所得。謂得佛地廣大三昧。以此眾并是普賢位中諸菩薩故。是故所得無(wú)有漸次故即究竟。二或得下辨其所得。于中三。先總標(biāo)所得略列十門。于中初六明得菩薩行位究竟。后四明得佛果自在成滿。二此諸菩薩下結(jié)略顯廣。于中初結(jié)數(shù)后結(jié)名。名中十一句者是增數(shù)十也。何以知者。以結(jié)數(shù)中云十不可說(shuō)等故知也。種種道者結(jié)前。法身是智所游處故云道。然有多類不同故云種種也。理實(shí)無(wú)二。何以言多。謂攝生異故。能游之智有淺深故。二種種門者結(jié)前色身異類。標(biāo)別故云門。三種種入者結(jié)具諸行能有證入故。四種種度者結(jié)諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結(jié)前凈行巧能圓故。六至者結(jié)得菩薩究竟地故。七方者結(jié)菩提自在遍十方故。八光明者結(jié)三昧業(yè)用起光明故。九功德及具者結(jié)諸行智力故。十自在者結(jié)無(wú)礙辯才故。三深入菩薩下釋但廣前。初句所得三昧一門余類準(zhǔn)之。就中二。先明因顯廣義。于中二。初深因位明自分終極。后入如來(lái)海下妙契果海顯勝進(jìn)圓滿。前中三。初一句總標(biāo)。二所謂下百門別辨。三如是下結(jié)略顯廣。此百三昧于上十句種種之中。一一各有如此百門及后結(jié)廣。以彼十種是標(biāo)大門故。所謂已下是別辨故。是上文結(jié)數(shù)云十不可說(shuō)。此中下結(jié)直云不可說(shuō)。故此是十中一也。又釋此百但是前十之中種種門之一門也。何以得知者。以下結(jié)云不可說(shuō)剎塵三昧門。不云道等故得知。又上文但云十不可說(shuō)等妙功德。不唯言三昧故也。問(wèn)此種種門內(nèi)含有陀羅尼門等無(wú)量諸門。何以此中唯辨三昧門耶。答以初標(biāo)云逮得如來(lái)不思議自在三昧。是故就此以廣顯之。又前云為欲令諸菩薩安住師子奮迅三昧。是故偏顯此門。理實(shí)諸門無(wú)不皆具。如下文云。一一皆得不可說(shuō)等大悲法門。亦是此類也。又百門并由業(yè)用異故差別立名。準(zhǔn)釋可知。于中初一明所依之本。以無(wú)盡行海用類平等法界。使出纏結(jié)究竟圓明具德故。以為名。末后一明攝歸其位故。名觀察師子奮迅菩薩三昧。上諸三昧皆為趣向此三昧故云觀察。然此不同佛地所得故云菩薩也。中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來(lái)因見(jiàn)得法竟。第二因法成德中二。初令座廣大。二現(xiàn)大自在下正顯所成德。于中二。先別顯后總結(jié)。別中有十門顯德。初成就深智德。二悉為眾生下了法為師德。三樂(lè)寂滅下隨緣無(wú)著德。四安住莊嚴(yán)下成就眾生德。五解一切眾生下解深具行德。六具足十力下得法智能德。七巧妙方便下巧便勝智德。八得一切法無(wú)礙下理智契真德。九放凈法光下攝生見(jiàn)佛德。于中初攝生成益。后常見(jiàn)下見(jiàn)佛得益。以分別了知諸法自在大小相攝故。是故于一切法得無(wú)諍境界也。十決了如來(lái)下照法圓融德。于中先總持轉(zhuǎn)法德。二成就如來(lái)下妙窮佛境德。二彼諸下總結(jié)可知。上來(lái)所成竟。第三明因德起用中三。初總次別后結(jié)。初中深入等結(jié)前也。身中等起用處也。樂(lè)法力等用因也。于念念等總舉用相也。別中十事差別可知結(jié)中法力者是此所得法界法門力也。上來(lái)大段第九示法成益分竟

　　自下第十文殊述德分。于中二。先述贊。后顯德。前中二。先序意可知。后正頌有十三半頌分二。初五嘆祇洹中所顯示法。于中初二嘆祇洹中器世間自在用。次二嘆菩薩眾生世間自在用。次一智正覺(jué)世間自在用。二余頌嘆諸菩薩等得法業(yè)用。于中初一頌前境界等中所出妙用之內(nèi)初句嘆三世佛功德。次一頌嘆前第二句說(shuō)眾生凈業(yè)果報(bào)等。次一超頌出佛化身云等。次一頌于一切佛剎贊佛功德。次一超頌?zāi)┖筠D(zhuǎn)法等。即方便度生是也。次一卻頌愿行莊嚴(yán)等。次一頌三世佛嚴(yán)道場(chǎng)云等。末后一頌半頌所嘆普賢行等。此等并是祇洹林中當(dāng)時(shí)所現(xiàn)之事。今文殊頌中述贊辨矣。第二顯德益中有三。初明所得行體。二一一毛孔下明所得行相。三隨其所應(yīng)下明行勝用。初中由佛三昧照故得此大悲。為利他行體。毛孔光所出尊重身云明大悲之相。就第三勝用中二。初總辨大用。以滿法界。二現(xiàn)不可說(shuō)下別顯悲用。于中有五門。一以欣厭二門化。二或于一切世下以十度門化。于中三。初明現(xiàn)處。二為一切眾生下正明所現(xiàn)十度。于中初六可知。七從善知時(shí)會(huì)下明方便度。八悉能供養(yǎng)諸佛菩薩此一句是愿度。九降伏下是力度。十知一切下是智度。三以如是下結(jié)法成化。三或現(xiàn)天宮下明以三輪門化。于中四。初明化處。二大悲智下明化心。三或以名號(hào)下明化行。于中光明等是身業(yè)神通輪。余二可知。四現(xiàn)處處下明化實(shí)。謂此菩薩雖遍法界化用攝生。而本不離此佛眾處閣內(nèi)座上。此顯不動(dòng)而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下以三世間身化。于中初以智正覺(jué)身化。無(wú)二者為無(wú)為無(wú)二也。又一身即一切故無(wú)二也。二或現(xiàn)聲聞下明以眾生世間身化。三或現(xiàn)一切城邑等像是器世間身。隨其所應(yīng)結(jié)成化用。五或現(xiàn)種種下以三業(yè)門化。于中初明身語(yǔ)化。次種種巧術(shù)下明意化。后悉現(xiàn)下結(jié)成化處。上來(lái)從會(huì)初至此十段不同。總明本會(huì)竟

　　第二從爾時(shí)文殊下明其末會(huì)。于中前則不異末之本故。雖卷而恒舒。則后文是也。后則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文是也。是故本末無(wú)礙同為一品。意存于此

　　今通釋。此下文略作十門　一敘諸古說(shuō)　二會(huì)數(shù)開(kāi)合　三會(huì)主多少　四定會(huì)名義　五二位統(tǒng)收　六分成五相　七圓攝始終　八明法界人類　九法界事義　十隨文解釋

　　初敘古中諸說(shuō)極多。難以備舉。且敘一二。一家云。此中知識(shí)有四十五人。后文殊不立只有四十四人。初一是十信知識(shí)。次四十是十住等。四十位知識(shí)。次二為等覺(jué)位知識(shí)。后一是妙覺(jué)位知識(shí)。以舊無(wú)補(bǔ)闕文故但辨四十四五耳。光統(tǒng)等諸德并多同此說(shuō)。更依一家�？偛慌湮灰嗖粦铱�。但隨諸會(huì)依文散釋。即如五臺(tái)論及意法師等并同此釋。此二之中前說(shuō)于文小違。后說(shuō)于義無(wú)妨。準(zhǔn)思可見(jiàn)

　　二明會(huì)數(shù)開(kāi)合者于中有六。一若約所攝之機(jī)唯有三會(huì)。一攝比丘會(huì)。二攝龍王會(huì)。三攝善財(cái)會(huì)。功德云已去并同第三會(huì)攝。以所攝之機(jī)無(wú)差別故。二若就能化之主有五十二會(huì)。謂初三及后第五十四普門城會(huì)。俱是文殊無(wú)別主故。余五十一各別人會(huì)。是故約主唯五十二也。三若約能所通辨有五十五會(huì)。謂善財(cái)有五十三。比丘及龍各有一故。四若約主伴別分有一百一十會(huì)。如下文辨。五若約散說(shuō)所依有三千大千世界微塵數(shù)會(huì)。如后文殊處說(shuō)。此約引彼三乘機(jī)辨。六若約普賢德有十方世界微塵數(shù)會(huì)。如下結(jié)通處辨

　　三明會(huì)主多少者有二重。一若唯就人說(shuō)有五十四人。謂于五十五會(huì)中四會(huì)唯一人。謂文殊。又有兩會(huì)各二人。謂遍友眾藝并童子童女。是故會(huì)有五十五主有五十四。二若約會(huì)顯人有五十七人。謂于五十五會(huì)中二處各加一。謂遍友等可知

　　四定會(huì)名義者。問(wèn)此等諸會(huì)并無(wú)佛說(shuō)。何得為經(jīng)。答此等并是傳法菩薩。結(jié)集當(dāng)時(shí)求法說(shuō)法諸菩薩事。同上本會(huì)所現(xiàn)祇洹自在等法。令彼大眾睹已入法。雖無(wú)佛語(yǔ)豈亦非經(jīng)。問(wèn)前本會(huì)中佛雖無(wú)說(shuō)。諸所現(xiàn)事并在佛會(huì)之中。今此乃在遠(yuǎn)方異處說(shuō)。非佛說(shuō)。復(fù)不對(duì)佛。豈得為例。答雖在遠(yuǎn)處而不離本會(huì)。是故常在佛前。如上文中祇洹林內(nèi)。一一境界尚攝十方一切佛剎。況此諸處而不攝耶。是故此五十五會(huì)不出本故名為一會(huì)。謂入法界品也。問(wèn)既此諸處并在祇洹。下文善財(cái)應(yīng)見(jiàn)普賢及佛大眾在此重閣。何故乃見(jiàn)在金剛道場(chǎng)。答以覺(jué)樹(shù)金剛為八會(huì)本故。是故不動(dòng)覺(jué)樹(shù)遍諸會(huì)處。尋末見(jiàn)本。還在此故。又此會(huì)初普賢及佛在祇洹中。更無(wú)移動(dòng)見(jiàn)之覺(jué)樹(shù)。即此祇洹亦在樹(shù)下。思之可見(jiàn)

　　五攝二位者。此五十五會(huì)二主統(tǒng)收。初文殊至后文殊。是文殊位屬般若門。后普賢一位屬法界門。非般若無(wú)以入法界。是故善財(cái)創(chuàng)見(jiàn)于文殊。非入法界無(wú)以顯般若。是故善財(cái)終見(jiàn)于普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深義。后普賢顯法界廣大義。是故二門相影具德。問(wèn)前中亦有功德云等余善知識(shí)。何故乃云總是文殊。答皆是文殊攝化德故。悉從文殊智慧大海所出世故。是故下文或云文殊教我相黡法等。彌勒亦云。汝今得見(jiàn)諸善知識(shí)來(lái)我所。皆由文殊師利之所攝受(勘之)是故有形文殊作開(kāi)覺(jué)之初緣。無(wú)相妙德結(jié)終之妙趣。于中有三。初一明始起于先際。二從功德云下明善修于中際。后文殊明終歸于后際。此亦是一周之行相耳。就中際中。初四十人明位內(nèi)行緣則寄四十心位。后十明位后行緣即位外所修等也

　　六分五相者。長(zhǎng)科此文總為五相。一寄位修行相有四十一人。二從摩耶夫人下有九會(huì)十一人明會(huì)緣入實(shí)相。三彌勒一人明攝德成因相。四后文殊一人明智照無(wú)二相。五普賢一位明顯因廣大相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行

　　七圓攝始終者。謂此諸會(huì)差別位中一一各攝一切諸門。是故一位即有五十五及百一十并剎塵等。如一一切亦爾。重重準(zhǔn)之。但為寄法顯異布之前后。思之可見(jiàn)問(wèn)若一即具一切。善財(cái)何須廣歷諸位。答此之所歷。并是一中之一切故不出一也。問(wèn)若是一中之一切者得一即得。彼何須更歷耶。答得一即是歷多。是故同時(shí)無(wú)有障礙。思之可見(jiàn)

　　八法界人類有二。先辨類別。后顯義相。前中雖總通論有五十七人。收攝流類但有二十。一菩薩二比丘。三尼。四優(yōu)婆塞。五優(yōu)婆夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長(zhǎng)者。十三博士。十四醫(yī)人。十五船師。十六國(guó)王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。一約果攝化。總是佛智攝生之用。海印三昧之所顯現(xiàn)。二約因成行�？偸瞧兴_成行攝生。但隨愿力現(xiàn)形差別。以應(yīng)群機(jī)。三約義顯德�？偸蔷壠鸱ń缰�中人法門攝四約相辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨類生。三勝生。四增上生。五最后生。于中菩薩有六。三處現(xiàn)身。一初文殊為佛母故。本有緣故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進(jìn)現(xiàn)于二人。謂觀音正趣也。后位成滿顯德勝故。具有三人。謂彌勒文殊及普賢。余人寄顯位別。至文當(dāng)辨

　　九法界事義中通下諸位總有十門。一正報(bào)法界。二依報(bào)法界。三現(xiàn)相法界。四表義法界五言說(shuō)法界。六義理法界。七業(yè)用法界。八說(shuō)往因法界。九結(jié)自分法界。十推勝進(jìn)法界。然此十門同一緣起互融無(wú)礙。隨一皆具。于下文中有具不具。隨文準(zhǔn)之

　　十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位修行相中有四十一知識(shí)內(nèi)。初文殊一人寄當(dāng)十信知識(shí)。以信不成位故不辨十人。余四位成故各有十。就初中分二。先明發(fā)起能化之緣。后爾時(shí)尊者承力下明成彼化事。初中三。先主伴出閣明依本起末也。證如離念名善安住。法界數(shù)重名為樓閣。從此正證起后妙智名從閣出。同行者智眷屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是內(nèi)眷屬。余力士等外眷屬。十天者梵云提婆。此云天。亦云神。同上初會(huì)中地神河神等。并是法門之神。如名準(zhǔn)釋。此顯內(nèi)報(bào)離染。次有八王表法自在可知。此并顯文殊之威德耳。二俱到佛前。三設(shè)敬辭去。明就機(jī)救濟(jì)故二成化事中有三會(huì)則為三段

　　初攝比丘會(huì)中有二。初明身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時(shí)文殊告諸下明語(yǔ)業(yè)攝益。則正授法門。前中有七。初睹勝緣。二起勝念。三攝勝機(jī)四示勝境。五得勝益。六詣勝人。七蒙勝攝。初中鹙子向會(huì)如盲。何故此中乃云得見(jiàn)。釋以出本會(huì)故。承佛力故。二見(jiàn)已等者以根熟故作此勝念也。三爾時(shí)下攝勝機(jī)。于中初總辨。六千比丘是所被機(jī)。從自房出者表舍小涅槃也。向文殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南游為化主故。鹙子出房辭佛南游從為助化。引攝六千正為所化。問(wèn)若爾鹙子亦是大菩薩。何不同在閣。答寄跡是聲聞故不在彼。二此六千下別顯所被機(jī)。于中三。先標(biāo)數(shù)位。共行者同鹙子行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。又釋同彼鹙子相示聲聞。德實(shí)菩薩之行故云共也。新出家者未得羅漢果故。染習(xí)未深。明易回故。又釋新出小乘分別心家。已入三乘位。以鹙子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘者梵有三名�；蛟票群艋蛟破兤c或云比丘。此無(wú)正譯。義翻有三。謂怖魔破惡及乞士。釋相可知。三已曾下嘆德。于中有八句。初二句明宿有大因。三性樂(lè)下現(xiàn)有深信。四現(xiàn)行大愿。五觀佛勝境。六了法實(shí)相。七大悲益物。八樂(lè)求佛果。此等皆是下結(jié)德由緣。謂明過(guò)去已蒙文殊攝護(hù)。是故今時(shí)還為救濟(jì)也。四爾時(shí)下明示勝境。于中二。初勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二眷屬勝。三威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供養(yǎng)勝。二海智下勸觀勝進(jìn)境。謂加持勝也。五爾時(shí)下明得勝益。于中初聞贊悉喜是總句。下別有十三句益故歡喜也。于中分五。初五句明離障益。二現(xiàn)見(jiàn)下二句發(fā)心益。三逮得下二句成器益。四長(zhǎng)養(yǎng)下三句增行益。五悉見(jiàn)下一句見(jiàn)佛益。六時(shí)諸比丘下明詣勝人。于中二。先白尊者等起勝欲樂(lè)也。二往詣等告來(lái)意也。七爾時(shí)文殊下明蒙勝攝。于中三。初象回顧視者明攝受之相。二比丘禮足明歸誠(chéng)之相。合掌而立明佇聞?wù)f相。三作如是念下顯勝愿熏心方堪受法。初愿知法以得涅槃。后愿身相等以得菩提。前中如舍利弗者約生空實(shí)相。釋迦者約法空實(shí)相也。又釋如舍利弗所依之釋迦。此則舉舍利而取釋迦也。上來(lái)文殊身儀攝化竟。自下第二語(yǔ)業(yè)授法中文有二。先授自分法。二爾時(shí)文殊下授勝進(jìn)法。前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前中三。初警告總標(biāo)。二何等下別示行法。三若善男子下舉益勸修。別中十門以顯無(wú)盡。攝為五對(duì)。初二為一。謂大心敬佛。次二為一。謂求法修行。次二為一。謂依定起用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正念。能于生死久處攝生。此即翻彼二乘怖生死見(jiàn)也。次二為一。嚴(yán)土攝生。后二為一。謂自行化人。又釋前八自分。后二勝進(jìn)可知。三舉益勸修中。舉十種益以勸修學(xué)。一生善益。二離染益。三超出等出小益。四生如來(lái)等入大益。五具足等大愿益。六行菩薩行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先明聞法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定體。謂所見(jiàn)徹過(guò)故云無(wú)礙。能見(jiàn)離曀故云凈眼。下明業(yè)用亦二。先見(jiàn)現(xiàn)在無(wú)礙。后又能下見(jiàn)過(guò)未無(wú)礙。前中初見(jiàn)正覺(jué)及眾生。二見(jiàn)器世間。謂明所見(jiàn)境界廣大無(wú)邊故云如來(lái)十眼境也。三聞前所見(jiàn)諸佛說(shuō)。四他心通等知前所見(jiàn)眾生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過(guò)未中八位各言十者。以應(yīng)圓數(shù)顯無(wú)盡故。二明因得此定令行成立。初句標(biāo)所得心。具十者廣無(wú)邊故。實(shí)際者深無(wú)底故。二主伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品說(shuō)。此是圓教攝機(jī)頓成大益故。創(chuàng)立大心乃得十地之后十明之用。以始攝終。如上發(fā)心功德品及小相品等說(shuō)。余教中則無(wú)此事。第二勝進(jìn)中亦二。先教勸后得益。不死通明者。大悲為因離業(yè)系故。又釋離分段故。又釋通明作用無(wú)休息故。不離此處等有二。一不動(dòng)此因出生果故云生如來(lái)等。二不離一處能出佛身滿十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上來(lái)明攝比丘令入法界一會(huì)竟。此中明二乘回心義。略作三門。一明回之有無(wú)。二明回心身位。三辨回心至得(云云)。自下第二攝龍王入法界會(huì)中有四。初結(jié)前起后。二辨說(shuō)法處。三辨所說(shuō)法。四所得益處中。辨法師釋云。覺(jué)城者本覺(jué)也。東者始覺(jué)也。大塔廟者始覺(jué)覺(jué)本覺(jué)也。則于此處說(shuō)普照法界者。則于始覺(jué)覺(jué)本覺(jué)處。覺(jué)心無(wú)初從本已來(lái)遍照法界故。又日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛塔。佛在世時(shí)已有此塔。三藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂(lè)供養(yǎng)西面不聞。于今現(xiàn)在。此處諸人處處唱善財(cái)歌詞。此城內(nèi)人并有解脫分善根。堪為修道之器。有覺(jué)分者在此城內(nèi)故云覺(jué)城也。此則覺(jué)者之城名為覺(jué)城。又釋文中既云是過(guò)去諸佛所游止處。佛既名覺(jué)故知亦是覺(jué)者之城。又準(zhǔn)釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表也。謂覺(jué)者表于生死有覺(jué)察故。城者防敵外難內(nèi)守德故。即覺(jué)用也。東者開(kāi)明之始。表是發(fā)覺(jué)之初簡(jiǎn)終位之覺(jué)故云也。塔廟者顯此覺(jué)德是歸宗之所故也。若余教中托處表法。非處即法。此圓教中所托之處即是所表之法。名義即事義故也。思準(zhǔn)之。下文處意并同此

　　三所說(shuō)經(jīng)從所詮立名。謂智用宏舒名為普照。所照深廣稱為法界。即是入法界經(jīng)也。具足主伴是圓教法門。四獲益中。初舍惡身。后堅(jiān)勝心。此亦同前比丘住不退轉(zhuǎn)普賢菩提心位也。第二會(huì)竟

　　自下第三攝善財(cái)會(huì)。今通辨下。文相別不同。略作十門。一明赴求差別。二修入眾別。三示方差別。四示處差別。五教問(wèn)差別。六嘆不嘆別。七推不推別。八結(jié)不結(jié)別。九去不去別。十釋文

　　初中有三句。初文殊自就覺(jué)城。以物機(jī)初劣未發(fā)心故就之方攝。二功德云已去有善財(cái)往求。顯位成故。根漸勝故。已發(fā)心故。知識(shí)不就。顯法重人尊故。三末后普賢中知識(shí)不就善財(cái)不往。明法界位滿無(wú)來(lái)去故

　　二修入眾別者。于中唯初位內(nèi)有三會(huì)四眾。以是修故。余位唯善財(cái)一身以行別在人故

　　三示方差別者大位有三。初地前知識(shí)多在南方。地內(nèi)無(wú)方。地后亦有南方之者。其南有四義。一是正義。如指南之說(shuō)等。表所向非耶故。二是背闇向明義。表舍障向理故。三是離增減義。如日東出西沒(méi)是增減相。南離二邊表中道法界。四是生義。謂南主其陽(yáng)。是其生義。北主其陰。是滅義。此表善財(cái)因行漸增故顯生義。如來(lái)涅槃金棺北首表其滅義。于此四中前二后一地前表之。其離增減義地后表之。地中正證離相故不可南表。地后顯業(yè)用。不同地內(nèi)也。后文殊有示無(wú)方。表般若有加行證無(wú)二也。末后普賢無(wú)示無(wú)方。表法界德圓普遍故也

　　四示處者有四句。初三賢未證散在諸處。二地上證真生在佛家故。多佛眾中等。三地后起用亦散隨緣。四普賢表因圓克果。亦在佛所

　　五遣不遣中有二。初后二位無(wú)教遣而自往至。初謂文殊自往就故無(wú)人教。后普賢遍故。眼開(kāi)自見(jiàn)又至。后文殊般若智成自見(jiàn)法界故不待教。余位無(wú)此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識(shí)獨(dú)著于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圓備之益。又若不遣。豈合一位不進(jìn)升后

　　六嘆不嘆中三。初文殊亦嘆亦不嘆。謂善財(cái)未發(fā)心。但勸令發(fā)心故不嘆。后勸令發(fā)心已方乃嘆之。中間知識(shí)皆有嘆。以發(fā)修進(jìn)故。有不嘆者應(yīng)是略也。后文殊普賢不嘆以位成滿故

　　七推不推中二。謂諸位知識(shí)皆有結(jié)自分仰推勝進(jìn)唯初一。后三無(wú)結(jié)無(wú)推為顯人尊德滿故。爾何以有遣。謂表令位增故。顯法門別故。余位有結(jié)有推。以因行未圓故。若爾普賢等何以不推佛。以非因位善友攝故

　　八結(jié)不結(jié)中前諸文皆無(wú)結(jié)通。以行未究竟故。唯后普賢有結(jié)通十方等于塵剎。以普遍故。行滿故。事究竟故

　　九去不去中唯末后二位無(wú)辭去故。文殊以離相故無(wú)去。普賢以德滿故無(wú)去。余位非此。皆有辭去。若不辭去封守一師。何得遍求法界知識(shí)。何成升進(jìn)之行十釋文中。就覺(jué)城攝善財(cái)會(huì)令成十信行中文別有四。初明眾集顯所被機(jī)。二明觀機(jī)辨授說(shuō)方便。三正說(shuō)所授之法。四引起勝進(jìn)之行。初中二。先總舉。二時(shí)有下別顯。別顯中。四眾優(yōu)婆塞者古翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘而承事故。女亦同之。又修達(dá)多此名善施。婆須達(dá)多此名財(cái)施。跋陀羅此云賢。余名準(zhǔn)釋可知。第二文殊知覺(jué)城人下。明觀機(jī)為授說(shuō)方便中有二。初通標(biāo)說(shuō)意可知。二觀察下別觀善財(cái)。于中亦二。初觀其現(xiàn)生勝事。二此童子者下察其宿因德行。初中三。初總標(biāo)。二別顯。三善明相師下總結(jié)。別中由此福報(bào)財(cái)寶相起。立善財(cái)名。即善為因財(cái)為果。又得此順道之財(cái)故曰善財(cái)。又生時(shí)寶現(xiàn)為財(cái)。后嘆其行德為善亦如善現(xiàn)空生等。又智論釋常啼名等。準(zhǔn)此可知。二嘆其德行中十句為五對(duì)。初曾供佛種善。明此善財(cái)已曾宿種解脫分善根也。二樂(lè)凈近友。三三業(yè)凈修。四求修果法。五心凈具行。以心無(wú)異念故凈如空。又無(wú)現(xiàn)煩惱等故。

　　問(wèn)此善財(cái)是何位菩薩。答經(jīng)無(wú)正斷。位相難明�；蛴信袨榈厣掀兴_。設(shè)后發(fā)心則是四種發(fā)心中后二位也。又是論中三發(fā)心內(nèi)證發(fā)心也。或有說(shuō)是實(shí)報(bào)凡夫。但有信心能求善友。今更準(zhǔn)釋。應(yīng)善趣信中行人。依圓教宗有其三位。一見(jiàn)聞位則是善財(cái)次前生身。見(jiàn)聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如嘆德中辨者是。二是解行位頓修如此五位行法。如善財(cái)此生所成至普賢位者是。三證入位。即因位窮終潛同果海。善財(cái)來(lái)生是也。若爾善財(cái)定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位。一身歷五位。隨在則彼位遍一切故如普賢位。余義準(zhǔn)宗思釋。第三文殊如象回下明正說(shuō)所授之法中二。先明攝機(jī)許說(shuō)。身首俱回如象王�，F(xiàn)身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而許說(shuō)明語(yǔ)攝受相。二則為下正宣所說(shuō)。說(shuō)佛果法。令成信故。令彼發(fā)心求此果故。八句之中初一總。后七別。別中初三妙用攝生德。一明為機(jī)出世。二放光集眾法。三正說(shuō)所說(shuō)法。后四明體相圓備德。于中前二后二。各先相后體可知。第四爾時(shí)文殊下明引成勝進(jìn)行。于中有三。初文殊南行引發(fā)。二善財(cái)隨逐求救。三文殊象回?cái)z受。初中先結(jié)前后游行。南方生后也。前中令成信位菩提之心。故云歡喜等也。顯明過(guò)去善根者。令彼過(guò)去所修善根由今菩提心故更得增長(zhǎng)。使不失沒(méi)故云顯明也。不舍本座等者明不離覺(jué)城而遍游故也。同上不起覺(jué)樹(shù)至六天等。如上已釋。若爾童子亦如文殊不去而遍諸位準(zhǔn)之。二善財(cái)隨逐中有二。先經(jīng)家敘事。二善財(cái)說(shuō)偈求救。于中有三十四頌分二。初四傷已迷淪不能自出。后三十嘆文殊德請(qǐng)求救濟(jì)。前中四頌通皆具有惑業(yè)苦三別分。三初二起惑。次一造業(yè)。后一苦轉(zhuǎn)。初中三有等起惑處也。癡闇等起惑因也。惡魔等起惑緣也。三毒等正起惑也。就造業(yè)中初二句失正行。后二句成耶行。就苦報(bào)中慳等舉餓鬼因。下結(jié)成苦果可知。就第二三十頌中亦二。初九嘆文殊德求其救厄。悕離生死之苦。后二十一嘆德求其與法。悕成行得果。又前希離凡地苦。后望離二乘樂(lè)。又前望得涅槃。后望得菩提。初中九頌嘆文殊九種功德。一悲智德。二慈惠德。三法化德。四愿滿德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善凈德。九凈眼德。又前八及后頌。皆初三句嘆德。下一句求救。二遠(yuǎn)離下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求見(jiàn)三世諸佛成菩提行緣。次十七正求能得菩提因行。是故皆云乘�；蛟频酪�。后一結(jié)請(qǐng)。就因行中分四。初五嘆智悲定攝德。次三嘆十度行圓德。次四嘆二利滅障德。后五嘆隨事攝生德。第三文殊攝受中分五。初回視嘆善明受之相。二是故善男子下教近善友問(wèn)菩薩行。三說(shuō)偈嘆德令其喜修。四指示后位令其趣入。五時(shí)善財(cái)下慶聞辭退。依教趣求。就第二教近友問(wèn)行中。初教近善友。二教請(qǐng)問(wèn)行。于中十句。初一句總后九句別別中一問(wèn)創(chuàng)修行法。二問(wèn)行成滿法。三問(wèn)凈治行法。四問(wèn)凈已圓成法。五問(wèn)從行出行法。六問(wèn)念持所行道。七問(wèn)緣彼差別境界道。八問(wèn)增長(zhǎng)法用。九問(wèn)攝成普賢行。亦是攝別成普行。此上九種皆依前起后可知。三偈頌中十頌分二。初一嘆善財(cái)已成行令喜。后九嘆普賢行令修初。一教發(fā)大愿為行之本。次二舉普賢行。勸彼令求。一舉行。一勸求。后六辨普賢行令修。一多聞法行。二多見(jiàn)佛行。三順教修行。四一切處行。五一切時(shí)行。六成大益行。謂有眾生聞彼普賢名號(hào)者還成彼行得大菩提。上來(lái)明信位成滿竟。就第四指示后位第五慶聞辭退此二段文。若約會(huì)分即屬前會(huì)。以是前位善友說(shuō)故。若約法分即屬后位。以是后位之方便故

　　今通辨下文諸善知識(shí)略作四門。一明求善友意。二顯善知識(shí)義。三料簡(jiǎn)文段。四消釋本文

　　初中何故文殊不即為其一切宣說(shuō)。而令善財(cái)廣歷多處求善友者。釋云意乃多端。略論八種。一為軌范故。謂諸菩薩于佛圣法恒修二行。謂求法說(shuō)法。經(jīng)云明諸菩薩求法不懈說(shuō)法無(wú)吝。此中顯斯二行示諸眾生。是故善財(cái)成求法之妙軌。善友現(xiàn)說(shuō)法之良規(guī)。使諸眾生軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴(yán)恒著者也。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友為先。如阿難言。善知識(shí)是半梵行。佛言不爾是全梵行。經(jīng)云阿阇世王若不用耆婆語(yǔ)者。來(lái)月七日定墮地獄。是故我言得道之來(lái)莫若善友。又如論說(shuō)。迦旃延令應(yīng)入地獄。弟子而得圣果等。又經(jīng)言。善知識(shí)者是大因緣。能令汝等當(dāng)?shù)靡?jiàn)佛。又下文云。善知識(shí)者是奇特法等。由是要用是故善財(cái)求之無(wú)足。三破見(jiàn)慢故。令善財(cái)?shù)刃聦W(xué)菩薩破自憍慢及執(zhí)見(jiàn)故。令其求法。不簡(jiǎn)男女長(zhǎng)幼貴賤道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。務(wù)存得法。經(jīng)云有知法者若老若少應(yīng)當(dāng)恭敬猶如諸天奉事帝釋。四。寄成行故。問(wèn)此善財(cái)?shù)靡环ㄩT足成修行何不修習(xí)。乃游歷無(wú)厭。答即此廣求成就菩薩事善友行及求法行�？v不得法此已成行。況皆得彼未曾得法�；垩坶_(kāi)明見(jiàn)真法界。如花手經(jīng)中求法千歲而不得聞。因茲舍命生佛土等。此即是其所得之法。謂得行法故也問(wèn)何不觀空入理。乃隨事諠諠。豈成菩薩甚深之行。答即此隨事常見(jiàn)理故。是故遍游而未嘗有去。問(wèn)若未嘗有去仍有遍游。何不未嘗有去而不去也。答亦相似。以去不去無(wú)二相故。若爾何不座而有去外去坐。亦相似。以俱無(wú)性故五寄現(xiàn)位故。謂廣寄善友顯信等五位差別之相。文處可見(jiàn)。問(wèn)何故善財(cái)不向佛所求法。答表因行未圓未至佛故。不到佛所也。六顯深廣故。謂表顯佛法廣無(wú)邊故。諸知識(shí)雖有位極法云。猶稱我唯知此一法門。豈能了知諸大菩薩無(wú)量行相。表顯佛法深無(wú)底故。善財(cái)縱位至登地。猶云而我未知云何菩薩行菩薩道等。況今具縛少善凡夫。微有所解。便自謂解一切佛法起慢。自高[夌*欠]蔑他人恥。有不知便臆斷經(jīng)論自陷陷人。何悲之甚。八顯緣起故。善財(cái)與善友同成一緣起。以能入所入無(wú)二相故。是故無(wú)善友之外善財(cái)故彰一即一切。明善財(cái)歷諸位也。無(wú)善財(cái)之外善友故顯一切即一。明多位成在于善財(cái)也。由是卷舒自在相融無(wú)礙。思之可知

　　第二釋知識(shí)義者有二。先通后別。通論真善知識(shí)有其三類。一人。二法。三人法合辨。初人中有六。一有人雖能濟(jì)其現(xiàn)苦。而不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免于惡趣。而不勸修向出世路。亦非真友。三雖修二乘出世善行免三界苦。而不勸行菩薩之道。亦非真友。四雖勸修菩薩道免于二乘。猶存相善。亦非真友。五要?jiǎng)癖娚�修無(wú)相行。方為真善知識(shí)。此依佛藏經(jīng)及智論等辨。六要?jiǎng)窳罹咂召t行愿。方名究竟真善知識(shí)。此上并是行善知識(shí)。以行引機(jī)故。唯屬人。二法善知識(shí)亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法以成正行故名善友。但隨教權(quán)實(shí)辨真善友。三人法合辨中亦六重。謂于上六位法各說(shuō)一門。以授機(jī)緣即人法雙辨也以此是解善知識(shí)說(shuō)法授人。不同前位真善友等。準(zhǔn)之可解。今此下文于上三位六門之內(nèi)有通有別。通即六門皆有。別唯未后。以并成就普賢行故。又離世間品有十種善知識(shí)。亦于此敘之。二別辨下文諸善知識(shí)。皆具前三。此三位中各有三義。且人中三者。初聞名等為方便。二正見(jiàn)人為得法界。三問(wèn)法等彰其德。二法中三者。初言教為方便。二智眼所得為得法界。三通明業(yè)用以顯其德。三人法合辨中。初聞名至處為方便。二見(jiàn)人得法為得法界。三說(shuō)往因及推勝進(jìn)以顯其德。下諸知識(shí)皆準(zhǔn)此知

　　第三明科文分齊。增數(shù)有十。初總為一。謂各一位故。二依遠(yuǎn)法師分二。初親近善友。后告言下結(jié)聽(tīng)聞?wù)�法。其系念思及如說(shuō)行并攝在聞中。就近友中有四。初聞善友。二求善友。三見(jiàn)善友。四請(qǐng)問(wèn)法。就初聞善友中亦四。初列國(guó)名。是通處。二山名。是別處。三善友名。四教往詣。二求善友中有三。一初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三見(jiàn)善友中二初往見(jiàn)。后設(shè)禮退住。四請(qǐng)問(wèn)中三。一向已發(fā)心明已有機(jī)。二而未知等問(wèn)行法。三我聞等嘆德請(qǐng)近善友竟。二聞?wù)�法中二。初嘆其發(fā)心。后正為說(shuō)法。說(shuō)法中初說(shuō)證量法門。后仰推等說(shuō)教量法門。此上科文諸位多同。少有不同者。三依辨法師分三分。初聞名求覓等是加行位。二受其所說(shuō)是正證法界。三仰推勝進(jìn)是后得位。四依衍法師等分為四量。一初聞名等是教量。二依教尋求是信量。三見(jiàn)彼依正是比量。四聞彼所說(shuō)為現(xiàn)量。此四即是聞思修證也。五有諸德分五于上第四現(xiàn)量中開(kāi)出自分勝進(jìn)二位。余同前辨。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明敬咨問(wèn)。三贊說(shuō)己知以授善財(cái)。四說(shuō)己未知。五更示知者勸令往詣。六辭退造彼。七或分為七。于此六中第二內(nèi)。先見(jiàn)。后敬故也。八或分為八。于此六中第三內(nèi)。先贊發(fā)心。后說(shuō)己法。九或分為九。于此八中第五內(nèi)。先指示。后勸往。十或分為十。于上九中第六內(nèi)。先致敬。后辭去。謂一求。二見(jiàn)。三禮。四問(wèn)。五贊。六說(shuō)。七推。八指。九敬。十去。此上增數(shù)十種科中。初五約位科。后五約會(huì)科

　　第四釋文中。今且依位五分科釋。一舉法勸修。二依教趣入。三推求簡(jiǎn)擇。四正得法界。五仰推勝進(jìn)

　　就此初位發(fā)心住知識(shí)內(nèi)五分中

　　初舉勸內(nèi)有四。一處名。二人名。三教問(wèn)。四嘆德。初處中國(guó)者表攝生分齊之義。但此十住之。初是信地所欣故名可樂(lè)。山者隨相閑靜。賢圣所居。亦是修三昧之所。若約法即表住位高出信門之上。名和合者。比丘在中得三昧。相應(yīng)故云和合。又令善財(cái)與住位相應(yīng)亦名和合。又辨法師云。聞熏與解性和合。轉(zhuǎn)成圣人依故入發(fā)心住也。二人名中比丘義如前釋。為創(chuàng)出外凡故。以比丘表之�？碧祗帽�。梵名迷伽室利。迷伽此名云。室利此云德。順彼應(yīng)名云德比丘。但云有四義。一普遍義。二澤潤(rùn)義。三蔭覆義。四注雨義德亦四義。一定德。二福德。三悲德。四智德。于云四義如次配釋可知。又定眼普開(kāi)如云見(jiàn)佛好德。境智立名。又普眼見(jiàn)佛多故如云。有斯德故以立其名。此經(jīng)是于奠本。翻名功德云義。亦相似可知。三汝詣彼下勸往教問(wèn)問(wèn)中。十問(wèn)同前。是故舉初二乃至十也。四善男子下嘆彼比丘德。令其喜去。舉法勸修竟

　　第二依教趣入中。聞法歡喜者知有所向故。悲戀者荷深恩故

　　第三推求簡(jiǎn)擇中二。初登山者明見(jiàn)心陟位故。二于彼下明尋求實(shí)義。七日者古說(shuō)表度七方便方見(jiàn)本位。又亦應(yīng)是于彼山處先凈身語(yǔ)七支之失然后得見(jiàn)真善知識(shí)

　　第四爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)彼下明正得法界。于中五。初見(jiàn)人。二設(shè)禮。三咨問(wèn)。四贊問(wèn)。五正說(shuō)。初中見(jiàn)在山頂者表茲住位不退之際。靜思經(jīng)行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又靜思修止。經(jīng)行成觀。又是賢護(hù)等經(jīng)。思惟諸佛現(xiàn)前三昧之相狀也。二禮中右繞是極尊敬相。三咨問(wèn)中二。先白已發(fā)心顯有法器。令其易說(shuō)。二問(wèn)所未知彰已渴法。令起悲速說(shuō)。下文諸處皆同此釋。問(wèn)中雖前教十問(wèn)下諸位內(nèi)多存此二。依勘梵本。應(yīng)云而未知菩薩于菩薩道應(yīng)云何學(xué)應(yīng)云何行。此即先解后行。文處可解。我聞大師善能宣暢者。依梵本。應(yīng)云我聞大師于諸菩薩善能教授善能教誡。此即由教授成前解。由教誡成前行。傳譯存略故�？傇菩麜场Ｏ轮T文皆同此釋四贊問(wèn)中。二先總后別。別中九句。同前所教。初二句正同。余句不次。三入菩薩境是前緣菩薩境也。四出生等亦同。五廣心是前增廣等。六具足等是前具普賢行。七隨順等是前滿足等。八于生死等是前究竟等。九有為等是前清凈及正念等。此并以他心智稱根而嘆。五善男子下正示法界。于中有二。先示義。后我唯下結(jié)名。前中二。先明所得法體。二普照下明其業(yè)用。前中解脫力者。正法師云。此是發(fā)心住體。謂本解性由大乘聞熏習(xí)故。轉(zhuǎn)凡夫依令其得脫故。名解脫。依此所證。能證智名之為力。今釋此是依定所發(fā)作用無(wú)礙稱為解脫。如不思議解脫等。于一塵處見(jiàn)多世界。今此亦爾。不離此處見(jiàn)十方佛依正差別。是此解脫之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脫有能小處容致廣大。有于一處而見(jiàn)一切。今于二中偏取能見(jiàn)。不取能致故云于彼逮得此也。此別簡(jiǎn)定所得法體。二明用中二。先通后別。通論此眼見(jiàn)一切世界等。非但見(jiàn)佛。普照等釋慧眼也。境界無(wú)礙釋方便也。除一切障釋清凈也。二一切佛化下別辨見(jiàn)佛。先明能見(jiàn)之力。謂陀羅尼此云總持。以念惠為性。然有多種。或法持或佛等持。今簡(jiǎn)法等持故云佛也。然佛中亦有法身報(bào)化。今簡(jiǎn)法報(bào)但取化佛故云一切佛化也。是故所見(jiàn)之佛種種形色等并是化身佛也。二正明所見(jiàn)佛中。先見(jiàn)佛身。初東方后類九方。二種種下見(jiàn)佛作用。于中先見(jiàn)佛隨機(jī)現(xiàn)種種依正。二見(jiàn)佛于眾決定說(shuō)法。二善男子下結(jié)名分齊中。普門者簡(jiǎn)異別門故。謂別門中或見(jiàn)一方二方一佛二佛等。皆不稱十方。今不依彼故云普門。此門若開(kāi)普見(jiàn)十方塵數(shù)諸佛。如文所顯。光明者顯所見(jiàn)分明故。此普門光明是前普照也。觀察者所見(jiàn)審細(xì)故。是前觀察也。正念者見(jiàn)時(shí)不亂故。是上除障等也。上是能見(jiàn)。諸佛是所見(jiàn)。三昧是彼見(jiàn)所依定。創(chuàng)入住位光明念佛三昧廣見(jiàn)佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故

　　第五豈能了知下明仰推勝進(jìn)中二。先總后別。前中豈能了知等者顯己于彼實(shí)不能知。不知何法。謂菩薩圓滿等。即名為智行。障無(wú)不盡故云清凈。德無(wú)不備故云圓滿。二諸大菩薩下別顯有二十一門。各先舉所得定門。后辨業(yè)用差別。初十明念佛勝德圓備。后十一念佛妙用自在。前中初一具見(jiàn)佛主伴依正故名圓滿普照。二念佛令眾生離倒之德故名清凈。總中圓凈依此應(yīng)知。三念佛是處非處等十力之德亦是大力那羅延等十力。四念佛于法無(wú)倒。能說(shuō)能授亦是菩薩心于法無(wú)倒故。能見(jiàn)佛已聞法受持。五以達(dá)佛海智分別如來(lái)。約能念智為名。六念佛微細(xì)境。謂一念具八相等。如前后說(shuō)故云自在。下位菩薩總不能見(jiàn)上位菩薩。雖見(jiàn)不能證入故名也。七以念佛常住故云無(wú)倒。八念佛應(yīng)機(jī)未曾斷絕故云隨時(shí)等也。九念佛依土現(xiàn)身。十念窮三際佛。第二明妙用自在門中。初一念佛遍滿一切差別境中。二念佛涅槃相故云寂靜。三念佛超時(shí)不離時(shí)。四念佛身滿法界故云廣大。五念佛毛孔重現(xiàn)。六念佛于一切處現(xiàn)成正覺(jué)故名莊嚴(yán)。七念佛光照離染轉(zhuǎn)凈法輪。八唯心念佛。九由念佛故見(jiàn)所作業(yè)。由如鏡像。無(wú)體有相離執(zhí)著染故云凈業(yè)。十念佛修生功德嚴(yán)真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟

　　第二治地住位中五門同前

　　初舉法勸修中。前既推己不知。誰(shuí)能知耶。故今指示后位勸令修入。于中言海門者。此國(guó)近在南海。城門向海故名也。又表觀海門開(kāi)見(jiàn)治地法界故以為名。比丘同前。海云者。此比丘常在海岸。觀緣起大海及彼海上人法莊嚴(yán)遍覆如云。從所觀為名。如菩提薩埵等。又表此比丘內(nèi)具勝德深廣如海。外應(yīng)群機(jī)雨法若云。又所觀法界深廣如海。能觀大智周遍如云。故從境智為名。勸往教問(wèn)。同前可知。二善男子下嘆彼勝德有十句。初一總余九別。具因善者地前善也。大地是地上。大力是佛地。次二能嘆因令增廣。次二令行愿凈現(xiàn)。次二令二利德滿。三時(shí)善財(cái)下設(shè)敬辭去

　　第二爾時(shí)善財(cái)下明依教趣求中。先心念法門顯無(wú)散動(dòng)故。溫前所得故。悕望后位故。長(zhǎng)養(yǎng)凈心故。二身步漸進(jìn)至于后位

　　第三見(jiàn)已敬請(qǐng)中二。先設(shè)敬后申請(qǐng)。于中先申己意樂(lè)。二而未知下正請(qǐng)所要十句。初五句問(wèn)自行。后五問(wèn)利他行。一一各二。謂背凡向佛。舍生死向佛果。初一約轉(zhuǎn)位。余多約喻。準(zhǔn)釋可知

　　第四爾時(shí)海云下明示法界中二。初嘆法器為授法方便。后正示法界令其修學(xué)。前中亦二。先問(wèn)答審定。二善男子下正嘆其德。于中初總嘆。二得普門下別嘆。別嘆中初十句嘆能發(fā)之德。謂具此德者方能發(fā)心。二大悲心下十句嘆所發(fā)心德。謂具此十德是菩提心。前中初得字貫下九句。后者字亦通前九門。其初普門普照等多是前功德云處所得之法。亦是宿有普賢種性故也。十心中增數(shù)有十一。初四攝生心。一救現(xiàn)苦。二授現(xiàn)樂(lè)。三滅當(dāng)苦。四除彼因。謂惡業(yè)也。次二滅障心。一斷煩惱障。二除所知障。次二證理心。一正證。二后得。后三赴佛心。一見(jiàn)佛身。二順?lè)鹆恐�。三究佛理智。二善男子下示已法界。于中有五。初觀察大海為證門方便。二得見(jiàn)法界無(wú)礙依正。三領(lǐng)受所流無(wú)邊教法。四傳授眾生同入法界。五結(jié)己所知。唯一非余。初中十二年者。有人釋觀十二因緣大海故。有云住菩薩十二住故。有云此是十住之第二故云十二也。觀海中初二句是總舉所觀能觀。下十句別顯觀相。此中十種與十地品中大海十相有同有別。準(zhǔn)釋可知。善男子我如是下重更研核令海門開(kāi)。二從作是已下明海門既開(kāi)見(jiàn)法界依正。于中先見(jiàn)依報(bào)。后見(jiàn)正報(bào)。前中四。初見(jiàn)蓮花出明依真法界凈土集成。二百萬(wàn)下明外相莊嚴(yán)有二十句。初十一明眾生世間莊嚴(yán)。后九器世間莊嚴(yán)。三彼寶蓮花下明出所因。亦是智正覺(jué)世間莊嚴(yán)。于中亦十句可知。四隨順世間下結(jié)嘆無(wú)盡。謂據(jù)實(shí)唯佛境故�？偛豢烧f(shuō)。若約方便順于世間說(shuō)亦不盡。二見(jiàn)彼花上下明見(jiàn)正報(bào)佛身有二十句。初十明佛果德備。后十明妙用自在。并可知。三時(shí)如來(lái)下明受所流教。于中有五。初摩頂身加顯攝受之相。二說(shuō)普眼下明所說(shuō)經(jīng)法。普眼者從所詮為目。此是總名。唯如來(lái)境下十種別名。準(zhǔn)釋可知。三善男子我從下總顯己聞。四假使下別辨所聞法廣。五我于佛所下別顯己有廣聞持力。此十持力中皆先舉所聞廣法。后辨能持大力。以大海等墨等書一品不盡。于一日中以此十持受爾所阿僧祇品。如是于千二百歲一一日新受。以此普眼經(jīng)是一乘無(wú)盡修多羅故也。四其有十方下明傳授眾生同入此法可知。五善男子下結(jié)己所知

　　第五豈能盡知下仰推勝進(jìn)。于中二。先總舉。二何以故下十句別辨。初五自分行。后五入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一海更有多海非己能知故皆推也。第二治地住竟

　　第三修行住位中亦五

　　初舉法勸修中。六十由旬者。古人云。修六度行故。海岸國(guó)者此國(guó)在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云此國(guó)通向楞伽山故也。又到勝流法界之岸故。又前入于海門今達(dá)到海岸故也。善往者巧入理住。又身住。虛空。行路無(wú)礙名為善住。勸往教問(wèn)敬繞辭退。并可知。略無(wú)嘆德

　　第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣入中。先憶念前法。隨路而行有十句中。初念彼教法。次思惟彼義。次修習(xí)法行。后入深正證攝法除障

　　第三見(jiàn)已敬請(qǐng)中四。初至彼推求見(jiàn)其依報(bào)。二見(jiàn)彼下明見(jiàn)正報(bào)。以智住無(wú)相身游虛空。下天等供養(yǎng)有十句。明眷屬行。三爾時(shí)善財(cái)下親臨設(shè)敬。四白言下申己請(qǐng)意。初十句問(wèn)于法起行。后我聞大圣下十句問(wèn)行起勝用。前中十種皆從微至著。準(zhǔn)釋可知。后十中初二句明不離三寶行。次不舍大愿下二句明二利行。次不舍佛剎下二句明攝佛依正行。次不離有為下二句明悲智無(wú)住行。后常聞下二句明攝法行

　　第四爾時(shí)善住下正示法界中二。初嘆其發(fā)法器。二我已成就下示已法界。于中四。初總標(biāo)法門。謂證法界無(wú)障礙義。能令隨事用亦無(wú)礙也。二我已修習(xí)下釋上法門。初釋上成就義。謂修習(xí)明了故也。逮得下釋無(wú)礙義。謂照達(dá)所作名無(wú)礙慧光。則十二句是照用自在無(wú)礙之相。剎那者此云念頃。于一彈指頃有六十剎那。一百二十剎那名一呾剎那。同此間瞬息頃。六十呾剎那名一羅婆。三十羅婆名一摩睺妒路。此云須臾。三十摩睺妒路名一日一夜。何以下釋成無(wú)礙義。無(wú)所有者稱理性故。無(wú)作者無(wú)功用故。天竺本名無(wú)體性。無(wú)作神力。三善男子下顯法門業(yè)用中三。初總舉通用。二于一念下明速至十方見(jiàn)佛供養(yǎng)聞法等行。三若有眾生下明利物不空行。四結(jié)名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟無(wú)盡菩薩解脫。解云速至十方名普疾超度。供佛利生名不空。此用無(wú)限故云究竟無(wú)盡

　　第五仰推勝進(jìn)中二。初別辨二十門凈戒。善男子下總無(wú)量。皆不能知說(shuō)。第三修行竟

　　第四生貴住中五分同前

　　初舉法勸修中。國(guó)通城別。名自在者良醫(yī)于此攝化自在故以為名。又表此位中種姓尊貴生在佛家。是故國(guó)名自在。城名咒藥者。謂于此城中放三昧光破無(wú)明闇。如咒除鬼病。說(shuō)輪字法破余煩惱。如藥療余病。以此良醫(yī)者天竺本名達(dá)閉多。解云此是種類之號(hào)。在南天竺。如此方吳楚等類。但此類中此人善醫(yī)故。能以法藥善治惑病故以為名。以此寄當(dāng)無(wú)流位故。滅障義顯故。以表之。彌加者此翻名云。謂能注法雨潤(rùn)益眾生故名也。略無(wú)嘆德。余同前辨

　　第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣人中。思念前法使純熟成滿。十句中初二句念所得所具。次正念佛下二句念所歸所離。次念善知識(shí)下二句念所求所度。次于一切下二句明護(hù)煩惱行。后悉能下二句護(hù)小乘行。以此熏心增其正行。漸至等明進(jìn)至后處

　　第三見(jiàn)敬申請(qǐng)中四。先入見(jiàn)依報(bào)。二見(jiàn)正報(bào)法堂顯其正位。說(shuō)輪字莊嚴(yán)光經(jīng)者明所說(shuō)教法。有本錯(cuò)作論字。諸德種種解釋。近勘兩本梵經(jīng)皆名輪字。請(qǐng)則改正謂三藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中字輪圓滿如象跡等。二約所詮。盡理周備如輪滿足。三約用。謂下所言不虛等有傳授義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示。莊嚴(yán)光行。除障為光。證理為嚴(yán)。三時(shí)善財(cái)下親近設(shè)敬。四白言下申情請(qǐng)問(wèn)。問(wèn)中初二句為總。后十句為別。并準(zhǔn)釋可知

　　第四爾時(shí)良醫(yī)下明示法界中。二初敬嘆法器。后授己法門。前中四。初審其發(fā)心。二敬禮供養(yǎng)。何故禮者。古釋云。顯敬法重人故。明諸弟子修行法時(shí)敬法具。顯師即不爾已有過(guò)教之德。是故于弟子常有敬法之必。但身事不得起禮。今此以心行難明故�，F(xiàn)相表之。又云敬其道器也。又云不輕末學(xué)也。今更釋以菩提心是佛因故重其果。而敬其因。此敬則是行菩薩行故。示此軌則令眾仿學(xué)。又釋佛果大心不足為難。創(chuàng)起大心此則為難。是故經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度。先度他故。我頂禮初發(fā)心。又釋此心希有。能廣出生。是故敬禮。如新翻法界無(wú)差別論中。敬禮菩提心者如世間人禮白分初月不禮滿等。以�，F(xiàn)故。滿月由此故。三敬重下明言中嘆德。中三。初十嘆大心功德能。初二為佛果依正性。性者因也。以菩提心是因法故皆云性。次二成所化因。次二成業(yè)行因。次二愿智因。謂愿常隨有。智恒離欲。后二為大果因。謂菩提涅槃也。二為一切佛下十句為十王敬護(hù)。三彼為安慰下明得敬護(hù)之因。亦十句可知。四善男子下泛明一切菩薩勝德中二。初法說(shuō)。二菩薩為大風(fēng)下十三句約喻顯德。準(zhǔn)釋可知。二爾時(shí)良醫(yī)下示已法界中二。初口光集眾說(shuō)法廣益。二還升本坐方示已法界。問(wèn)前既敬禮。今何故復(fù)坐。答前未與法。非弟子故。致敬無(wú)咎。今現(xiàn)師位。是故還坐。所言不虛者言必饒益故。天竺本名得妙音陀羅尼法門。解云即是此中分別知天龍等語(yǔ)言是也。業(yè)用及結(jié)名可知

　　第五云何能說(shuō)下仰推勝進(jìn)中三。初一句總舉。二彼諸菩薩下別顯。十句悉是言音字句施設(shè)等繁廣如海。勝進(jìn)深入非已能知。三逮得下結(jié)彼所得深妙之法。第四生貴住竟

　　第五方便具足住中五分同前

　　初舉法勸修中。住林者行德建立名林。安固不動(dòng)稱住。又此長(zhǎng)者棲薄大林長(zhǎng)道之所。因以為名。又住三昧身內(nèi)。廣現(xiàn)佛境依正因果如林。長(zhǎng)者名解脫者。有財(cái)有德名為長(zhǎng)者。身內(nèi)容現(xiàn)無(wú)邊佛境。定用自在名為解脫

　　第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣入中。初念法熏修也。二如是念已下明身游涉。前中初一句總念前法。二入菩薩下六句明利他行。三堅(jiān)固菩薩下十句明自分行成。四逮得普眼下十句明勝進(jìn)行立。二身游中十二年者。古人云。自分勝進(jìn)各修六度故以表之。后漸至后處

　　第三正敬請(qǐng)中三。先推求簡(jiǎn)擇見(jiàn)已設(shè)敬。二作如是念下生勝欲樂(lè)。起難遭想。以悕望多年今方見(jiàn)故。九句可知。三白言下申意請(qǐng)問(wèn)。諸文皆先述己力發(fā)菩提心。然后請(qǐng)法。以此文驗(yàn)即知。欲受大法。要須發(fā)菩提心。若不發(fā)此心非此法器。是故諸文皆先定發(fā)心。或善友重問(wèn)。然后為說(shuō)此為佛法之大轍。應(yīng)思記。之請(qǐng)中三。初申自欲樂(lè)。二我聞大圣下嘆德勸說(shuō)。三唯愿下結(jié)請(qǐng)令說(shuō)。前中四。初十句欲窮佛寶境界。二欲聞一切佛法下十句欲窮盡法寶僧寶境界。各五句可知。三欲得一切諸佛菩薩因緣下十句明欲窮盡十藏源底。四欲滿諸愿下十句明欲令萬(wàn)行圓備。欠一句。二白言我聞下嘆德勸說(shuō)中。初嘆能善教令余菩薩離障得果。二其心下嘆其自心常凈具德。三唯愿下結(jié)請(qǐng)可知

　　第四時(shí)解脫長(zhǎng)者下示法界中三。初入定默示。二出定告示。三結(jié)唯知此一。初中亦三。先具緣入定內(nèi)文殊憶念力者善財(cái)善友不舍之力。攝剎從境為目。旋持從智為名。攝彼剎隨己智轉(zhuǎn)含攝總持故為號(hào)。二入已下明法界業(yè)用無(wú)礙之相。于中初身內(nèi)現(xiàn)佛。三種世間實(shí)報(bào)因果。二或于一剎下明現(xiàn)佛八相權(quán)化攝生。三善財(cái)悉聞下明善財(cái)入前法界聞彼身內(nèi)佛所說(shuō)法。又見(jiàn)彼身內(nèi)佛神力等。二爾時(shí)解脫下明出定告示中亦三。初舉法門體二正辨業(yè)用。三勸修令入。初中無(wú)礙有四義。一者一一如來(lái)各具一切無(wú)礙莊嚴(yán)。二者一一如來(lái)互遍無(wú)礙。三者一切如來(lái)莊嚴(yán)悉皆入此長(zhǎng)者身內(nèi)。四長(zhǎng)者徹見(jiàn)十方佛海。此文具四故云無(wú)礙。二得此法門下正顯業(yè)用中四。初略見(jiàn)十方各方剎塵佛。二若欲見(jiàn)安樂(lè)下隨心廣見(jiàn)一切諸佛。皆佛不來(lái)此而令此見(jiàn)。此不往彼而常見(jiàn)彼。如是無(wú)礙。三知一切下釋不來(lái)往知見(jiàn)所由中。先標(biāo)有五對(duì)。初一對(duì)標(biāo)下釋。何以無(wú)從至。以能見(jiàn)所見(jiàn)俱在夢(mèng)中各無(wú)自體。何所來(lái)至。以夢(mèng)無(wú)處所故。此約體釋。二對(duì)中如電等約佛大用有四種義。一照水現(xiàn)影以應(yīng)機(jī)故。二破闇見(jiàn)道滅眾生障故。三不可執(zhí)持。以離相無(wú)礙故。四速滅不住。以非世攝故。心水定澄能現(xiàn)彼像。水亦不去電亦不來(lái)。而像無(wú)不現(xiàn)故也。三如幻對(duì)中以幻心無(wú)礙故能現(xiàn)無(wú)礙之幻佛。于幻身內(nèi)現(xiàn)多幻佛。無(wú)所障礙。此是緣起相由門中自在之義。思準(zhǔn)之。四如響對(duì)中釋上聞佛說(shuō)法音聲等。如是知下結(jié)知。證入故得自在。四善男子當(dāng)知下通結(jié)。所作皆由自心。以諸佛境界遍滿一切。但以心垢對(duì)之不見(jiàn)。若修治自心令離障得定諸佛境界當(dāng)處便現(xiàn)故云也。三是故善男子下勸其修學(xué)。是前所說(shuō)由自心得故。勸以十法修治息心。謂一以善長(zhǎng)心。二以法潤(rùn)心。三于境煉心。四以勤策心。五以定攝心。六以智洗心。七以惠反照心。八法純熟心。九等佛果心。十十力照心。下結(jié)己唯一可知

　　第五仰推勝進(jìn)中。初一句總。次五句別顯行體無(wú)礙。次于一切諸方下明行用自在。然諸文仰推有二類。一即于自己法門之內(nèi)更有深細(xì)。非己能知。即如此文及前位等。二推異類法門非己能知。如前第三住中推菩薩戒等。上下諸文皆此應(yīng)知。第五住竟

　　第六正心住中

　　初舉法勸修內(nèi)。國(guó)名頂者此在閻浮最南畔處故云頂也。表第六般若終極故也。海幢者。古人云。定深如海。智勝若幢。又釋定身獨(dú)出名幢。業(yè)用繁多云海。設(shè)敬辭退中嘆德。悲泣者傷已無(wú)始不逢善友。今遇會(huì)心原故也。又指示般若門。荷恩深故

　　第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣入。謂念前趣后念中。初二句總。下十句別。一能入慧。二所證理。三所攝德。四所起用。次四了知?jiǎng)x海。后二受持行愿。皆是解脫業(yè)用難知。同名不思議也。三漸趣至后

　　第三見(jiàn)敬請(qǐng)中。初見(jiàn)彼依報(bào)推求簡(jiǎn)擇。二見(jiàn)正報(bào)靜處安禪

　　第四從三昧正受下正示法界。于中七。初辨法體。二示法界業(yè)用。三令善財(cái)觀證法界。四出定嘆德。五問(wèn)答現(xiàn)名。六問(wèn)答現(xiàn)用。七結(jié)唯知一。初中身安不動(dòng)。心寂無(wú)覺(jué)。七轉(zhuǎn)已息唯第八持身。定前加行誓愿力故。令于定身起諸業(yè)用。若圓教中融攝法界自在無(wú)礙故。業(yè)用無(wú)方未曾起念�？傆惺�四門。初足下出長(zhǎng)者等眾。明修行之初以施為首。二從兩膝出剎利等者。具云剎帝利。剎此云土田。帝利此云主。則王種。王種以福化人。婆羅門以智化導(dǎo)。三從腰出仙人者以多著斷常故。兩邊出也。三岐杖于上安居。持瓶洗凈用也。西域外道多執(zhí)此瓶杖。四脅出龍。五胸德字出阿修羅。六背出二乘者。與大乘正面相背故也。此是貪他財(cái)故。慈觀治也。嗔無(wú)情物故教緣起觀。是耶見(jiàn)愚故教巧觀。法體無(wú)二我也。七肩出夜叉。八腹出緊那羅等。九口出輪王。十兩目出日。十一眉間出帝釋。十二額出梵王。十三頭出菩薩。以十波羅密教化眾生。十四頂上出佛者明極果尊勝故。于中二。先十二位攝菩薩眾。后二十事攝雜類眾。前中初平等法者令道場(chǎng)菩薩速成佛果。齊諸古佛也。二普門法者。因位既滿令攝別歸普。三普莊嚴(yán)法者。以灌頂受職普嚴(yán)法門授第九位。令其修學(xué)。四堅(jiān)固山法者。第八住中成三業(yè)離過(guò)不動(dòng)故也。又令不舍此不動(dòng)而進(jìn)受第九無(wú)礙說(shuō)法。是故方云堅(jiān)固如山。五海藏者。以第八住無(wú)生藏海授與第七。令其修學(xué)故。六普境界法者。以七住中善巧周遍所緣境法住與第六。令其修學(xué)。七自性地音聲法者。六住中贊毀自性但有言聲授與五住。令其修學(xué)。八隨順世間法者。令第四住進(jìn)修五住隨于世間五明等法。九厭離法者。令第三住厭離世間向于第四出世住故。十長(zhǎng)養(yǎng)法藏者。令此受持第三住聞持陀羅尼甚深法故。十一精進(jìn)法者。策此初心令更進(jìn)修至后故。十二信行者。住前信中菩薩何以不言菩薩者。以不成位。但是行故。言無(wú)盡法者令修普賢無(wú)盡行故。問(wèn)準(zhǔn)依此文。十住滿后即至道場(chǎng)。成佛而不說(shuō)十行等。者何也。答此是普賢十住攝后諸位。皆在此中。顯一位即一切位故。是故一位滿后即至佛地如上十行等后成佛同此也。此是以位攝位門。若以行攝位。即十信滿心成佛。如賢首品說(shuō)。此之一轍非此圓教余處總無(wú)。正是一乘宗之大例。自下二十門。為諸天并是入法界之器非是世法。一以色究竟天雖是長(zhǎng)壽終歸有盡。今為說(shuō)法身平等無(wú)盡法。二者初禪梵王有慈不普。為說(shuō)大慈普覆眾生。三者自在天雖世中大力終歸滅盡。為說(shuō)法身生善根力。四者建正法幢降彼耶心。此亦是他化天攝。五者化樂(lè)自念化作樂(lè)具。為說(shuō)凈念令念法門。六者為說(shuō)出世凈意樂(lè)故。令其遠(yuǎn)離執(zhí)手染心。七者夜摩喜樂(lè)終竟無(wú)常。為說(shuō)出世真法歡喜。八者彼著地居有為莊嚴(yán)。為說(shuō)福智莊嚴(yán)性空。九者令此夜叉舍離惡護(hù)眾生命故云歡喜。十者彼屬諸天而不自在。為說(shuō)出世法樂(lè)圓滿不系屬他。十一者修羅大力為天所伏。為說(shuō)出世法身大境物莫能過(guò)。十二者彼金翅鳥(niǎo)雖有大力只游一界故。今為說(shuō)法身金翅覆無(wú)量世界。十三者緊那作樂(lè)愚著無(wú)益。為說(shuō)出世勝智益生自他俱樂(lè)。十四者人王樂(lè)著世間五欲。為說(shuō)欲過(guò)名不可樂(lè)。十五者龍有熱沙金翅等憂。為說(shuō)無(wú)我令彼歡喜十六者摩睺惡性事中好靜因。則為說(shuō)甚深寂靜。十七者地獄苦逼心亂。為說(shuō)法安心令得正念。十八者說(shuō)智治癡。十九者閻羅王處苦具可畏。說(shuō)法除之故云無(wú)畏。二十者餓鬼饑渴常惡悕望。令說(shuō)法翻之。言悉令眾生下結(jié)上所說(shuō)。皆向出世賢圣之門。明放光利益可知。第三爾時(shí)善財(cái)下明善財(cái)觀見(jiàn)得法中二。初觀比丘身明證人法界。二念彼三昧下證法法界中四句。初一句念彼法體。二思業(yè)用難測(cè)。三思其大用深廣。言無(wú)量者明前十四處所出廣多故。言無(wú)作者明不作功用。顯其甚深。四觀察法界下明法起所因。謂法界嚴(yán)智是因力。依佛智等是緣力。出生等現(xiàn)所作事。明善財(cái)委得其本故具知也。第四出定嘆德中二。先出定者利益事訖。六月六日者是第六住故。二爾時(shí)善財(cái)下明言中嘆德。于中二。初十句嘆三昧體深廣具德。二大圣其有下嘆業(yè)用。于中初嘆上救三途人天等。二發(fā)菩提心嘆上益菩薩用。謂從信行終至道場(chǎng)等。第五問(wèn)答顯名中。答有三名。初一總名普眼平等法門。見(jiàn)法界故。障無(wú)不盡云舍。理無(wú)不證名得。二凈般若約智離障。三凈嚴(yán)約境證德。善男子下釋立所由。良以此德當(dāng)其第六般若位故。第六大圣下問(wèn)答辨業(yè)用。答中有二十三句。初六句明于器世間自在。二見(jiàn)一切佛下十一句明于智正覺(jué)世間自在。三大悲攝下六句明于眾生世間自在。第七結(jié)已唯一可知

　　第五仰推勝進(jìn)中三。初一句總推。二皆悉深入下別。三我尚不能下結(jié)不能知。以積行成德行尚不知。況所成德。第六住竟

　　第七不退住中

　　初舉法勸修中。海潮者顯別住處。近大海側(cè)潮浪至之。處表此第七巧便就機(jī)用不過(guò)限故。園林者眾行建立棲止之所。普嚴(yán)者勝德圓備。優(yōu)婆夷者是慈悲之貌。休舍者智論第八名呼舍羅�？碧祗帽久�阿舍。此翻名意樂(lè)。亦名滿愿。以能滿一切眾生愿故。二勸往教問(wèn)。三時(shí)善財(cái)下慶己所得。設(shè)敬辭退

　　第二爾時(shí)善財(cái)正念下明依教趣入。于中二。先敬念人法。二又作是念下見(jiàn)其勝德身漸游行

　　第三至海潮下明見(jiàn)已敬請(qǐng)。于中四。先見(jiàn)依報(bào)。二見(jiàn)正報(bào)。三設(shè)禮。四申請(qǐng)。初中有十三事嚴(yán)此園林。初寶墻。二花樹(shù)。三堂。四閣。五殿。六池。七有大宮殿。八殿內(nèi)有十種座。九寶帳覆座。十寶網(wǎng)覆帳。十一光明普照。十二有十種電光。十三百種云嚴(yán)。二時(shí)優(yōu)婆夷下辨正報(bào)莊嚴(yán)。于中三。初勝德嚴(yán)身。吉由羅者此云臂印。莊嚴(yán)也。二眷屬圍繞。三其有見(jiàn)下明利物不空。三爾時(shí)下明善財(cái)正設(shè)禮。四白言下申請(qǐng)可知

　　第四答言下正示法界。于中有四。初舉法門體用。二明因緣厚薄。三來(lái)果久近。四顯法門名字。初中四。初一句舉法門體。二若見(jiàn)聞下明其勝用。三東方下顯佛被益。四我此大眾下明眷屬行成。二往因厚薄中。先問(wèn)后答。答中二。初舉過(guò)去所事諸佛。涅槃中八恒佛所。此位中多于彼也。二了知下十句明所成法界行德。三來(lái)果久近中亦先問(wèn)后答。答中三。初不為限齊故發(fā)心。二欲教化一切下正為作無(wú)齊限事故發(fā)心。于中各有十四事相。翻可知。三是故下結(jié)自修行。無(wú)限齊故不辨自身成佛期。問(wèn)若爾豈可成耶。答菩薩闡提亦不成故。眾生須成。亦現(xiàn)成故。望自證理無(wú)成不成故。四顯法名字中。先問(wèn)后答。言離憂安穩(wěn)幢者大心多劫遭苦無(wú)憂。造修正行安穩(wěn)無(wú)倦。大志獨(dú)拔。是故云幢。天竺本名無(wú)憂建立幢。我唯下結(jié)已可知

　　第五仰推中二。初一句總舉。二諸菩薩心下九句別顯行德。我當(dāng)下總結(jié)。第七住竟

　　第八童真住中

　　初舉法勸修中。國(guó)名海潮者雖起潮浪海無(wú)增減。表此位得無(wú)增減法界。又證理起悲如海起潮。同前處者表第七已上同是菩薩故。仙人者表第八童真清潔之貌。又表純無(wú)漏故。又表唯變易身故同八地等也。毗目多羅者。天竺本名毗目多羅涅懼沙。此翻名最上無(wú)恐怖聲。上文嘆佛處。云以一切智微妙音安慰無(wú)邊眾生界。此名得也。二嘆德勸往教問(wèn)可知。三善財(cái)荷恩敬辭中十一句。初一句總余十句別。一大乘真友暫逢亦難。二況得同止多時(shí)。此二善友難遇值之。三若自無(wú)大乘根器亦不成故云得菩薩根難。四雖得根器。正直真心此發(fā)亦難。五雖具此因。得同行同愿。伴善知識(shí)亦復(fù)更難。此三法器難辨。六正得法身難證。七正說(shuō)法身難聞。此二法義難得。八生大心難。九求果智難。十長(zhǎng)大行難。此三心行難備

　　第二爾時(shí)下依教趣入中。初念前法。初句總。心能長(zhǎng)養(yǎng)下十句別顯所念。皆言心能者。心若凈則行無(wú)不成。是故順教念心法功能也。初二心為行緣。次二心能起行。次二心能攝法。次二心能成定慧。后二心能除障。二漸游下正趣后位推求簡(jiǎn)擇

　　第三見(jiàn)敬請(qǐng)中五。初見(jiàn)依報(bào)。二爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)彼下明見(jiàn)正報(bào)。樹(shù)皮衣等明少欲之相。三設(shè)禮中五體投地敬之極也。四念善知識(shí)下起勝念想十句。初五句念彼能作成之因。后五句念彼悲智巧運(yùn)度故。五作是念下敬繞申請(qǐng)

　　第四時(shí)彼仙人下明示法界中二。初嘆發(fā)心為授法方便。于中三。初仙人嘆有十句。明善財(cái)大志所作德。二眷屬供禮嘆亦十句。明善財(cái)廣益眾生。三時(shí)彼仙告大眾下結(jié)嘆大心當(dāng)成大果。二告善財(cái)下正授法界。于中四。初示法門名體。以此位中高出功用之表故云幢。然不為相惑所動(dòng)故云無(wú)壞。智慧是其法體。是故天竺本名無(wú)能勝幢菩薩解脫。又此仙人定慧作用勝出無(wú)屈故以為名。二辨其業(yè)用中。先問(wèn)中境界者問(wèn)其業(yè)用分齊也。則申右手下示用現(xiàn)答。摩頂執(zhí)手是加持之相。于中三。初入廣處見(jiàn)佛。聞法以修大行。二或自見(jiàn)下復(fù)多時(shí)以修勝行。三明法門照得益之相有十句五對(duì)。初一總后四別。能照皆是無(wú)壞幢之別義。因照所得。皆是明凈藏異德。以此明凈梵本名為毗盧遮那藏。是故該攝也。三放手下明息用歸本。放手者令其出觀。還在本處者不移此處而見(jiàn)十方故。處既還本時(shí)亦未經(jīng)一日。是故于一時(shí)一處頓修成十方多劫行成者。皆善友圓教法門力也。是故善財(cái)一生至究竟位者良由此等也。下文云一切諸佛無(wú)量劫修善財(cái)一生皆得者亦由是也。是故普賢位中或無(wú)量不可說(shuō)劫修非唯三祇。如法力加持所經(jīng)時(shí)劫�；蛞簧�一念如本時(shí)等。皆無(wú)定限。可準(zhǔn)通之。汝憶念者問(wèn)觀中事。唯然者正憶不忘。知識(shí)力者是勝位加持。顯非自力。則答所由。四我唯下結(jié)己所知。明授法即盡。更無(wú)遺惜故

　　第五仰推勝進(jìn)中三。初總推。二諸大菩薩下別。于一切時(shí)輪自在者。古人云。于一切時(shí)機(jī)三輪自在。又可于一切時(shí)劫回轉(zhuǎn)自在故說(shuō)輪也。三我豈能下結(jié)非己分。第八住竟

　　第九法王子住中

　　初舉法勸修中。國(guó)名進(jìn)求者反道之相。人皆背舍既成順用。故令進(jìn)求。又在反道之位。不宜怠慢故以為名。依天竺本名伊舍那。此云曠野。亦名悕求。婆羅門者梵志凈行。方便命者隨事以方便為命故。刀火不能損也。又刀火返道以為方便。正行相續(xù)故稱為命。天竺本是野人也

　　第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣入中亦。先念前。二漸漸等趣后。此等亦得總屬前位。謂初見(jiàn)敬申請(qǐng)。是親近善知識(shí)。二告言等總是聽(tīng)聞?wù)�法。三念前法門是系念思惟。四進(jìn)至后處是如說(shuō)修行。是故總成四親近行。念前法中四。初念前因無(wú)壞幢照所得三昧等法。于中聲聞忍是人空。無(wú)生忍是法空。善財(cái)此處得無(wú)生忍者。以是前第八住位之益故同第八地也。二常行菩薩行下念前游諸佛所成勝行。三于一念頃下念前游諸剎海行。四又知無(wú)量下念前所見(jiàn)諸佛化眾生行。是即諸文成益皆悉在此憶持法門。使純熟明凈證會(huì)究竟。二到處可知

　　第三見(jiàn)敬請(qǐng)中三。初見(jiàn)苦行相。二禮。三問(wèn)。初中四面火聚者。正法師云。四無(wú)礙智能燒惑薪。刀山者真無(wú)分別出妄解也。從彼山上自投火聚者。加行相應(yīng)意言。分別緣。真望證真顯妄滅故也。又解火聚者是根本般若故。智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可觸。遠(yuǎn)離于四句。解云此智火有四義。一燒煩惱薪。二破無(wú)明闇。三成熟善根。四照現(xiàn)證理。刀山者加行智趣證疾利故。高峻者非即正證故。投下者從彼入此故。又刀是斷德。障無(wú)不割故。火是智德。理無(wú)不照故。投下者障盡證理故。此火聚刀山即法門。更無(wú)表示。若爾何故有刀火相。解云即以此相即是法門。甚難解者是。此文意。設(shè)敬申請(qǐng)可知

　　第四答言下示法界中有六。初示法勸修。二善財(cái)作如是念下對(duì)此生疑。三作是念時(shí)下菩薩加勸。四童子聞奇特下除疑悔過(guò)。五登刀山下如說(shuō)修行正證法界。六我唯成此下結(jié)己唯一。就初中。言若能登刀入火者勸其舍分別入正證法界也。菩薩行凈者。分別盡故離障清凈。證法界故。菩薩行成。何故要以如此法勸。為破其見(jiàn)故。令解菩薩深密法故。順相易解。逆相難知故令知也。如是反道。上下文中總有三類。一此位同耶見(jiàn)。二滿足王同嗔恚。三婆須密同貪愛(ài)。是故三毒相并有正法。然有四義。一以當(dāng)相即空故。諸法無(wú)行經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦復(fù)然。于此三事中有無(wú)量佛法。解云此約即空是佛法。非謂三事即是佛法。二約巧攝生說(shuō)為佛法。非謂即是。如凈名云。先以欲拘牽后令入佛智等。三約留惑潤(rùn)生長(zhǎng)菩薩道說(shuō)有佛法。非謂即是。如凈名一切煩惱為如來(lái)種。四約當(dāng)相則是不同前三。此極難解。不思議故。如此文是也。二生疑中。初十二句念現(xiàn)得生疑。恐壞道緣失正行故。二此將非下念當(dāng)?shù)蒙�疑。壞我�?yīng)得不令得故。惡菩薩者實(shí)是惡魔。詐現(xiàn)菩薩。又是初心菩薩已退本心。欲妒害者名惡菩薩。如驢菩薩狗菩薩等。三加勸中有三。初色界梵天勸。二欲界六天勸。三龍神八部勸。初中三。告善財(cái)莫作是念者總勸莫疑。二別嘆炙身本意德。三時(shí)諸梵天下明因此通化攝生德。四種道者四無(wú)礙智道也。二一萬(wàn)魔等六天中。一萬(wàn)諸天者是夜摩天。與忉利四天等同說(shuō)。曼陀羅花等者大小白花也。伊那槃那龍者。伊那是樹(shù)。槃那是葉。以過(guò)去壞樹(shù)葉故。墮在龍中立此名也。難陀等名歡喜極歡喜龍也。余勸等可知。四除疑悔過(guò)中三。初起真心。二禮謝悔過(guò)。三說(shuō)偈受懺開(kāi)導(dǎo)。善財(cái)是大人。何故疑者。以相是反道。理須疑也。若不爾者無(wú)以甄別耶正。何故勸者顯示實(shí)德故。若不爾者亦無(wú)以簡(jiǎn)真?zhèn)�。是故拒其耶相。勸故受其�?shí)德。問(wèn)若是魔王作此。豈亦不能現(xiàn)此勸耶。答亦如前善知識(shí)指示此人。固非誤也。況勸中正說(shuō)非魔所能。善財(cái)已得超魔之眼。豈不見(jiàn)之。若爾知非是魔。何故生疑。以大菩薩境未能知故。法須疑故。如前說(shuō)也。偈中初一勸順教除障。后一勸因得果。五如說(shuō)修行中三。初得安住三昧者加行定。謂無(wú)散動(dòng)智。以刀應(yīng)割斷。反此故安住也。二既至者到正證位。寂靜是所證理。安樂(lè)是能證智。照明是證相應(yīng)。亦是破無(wú)明也。入火應(yīng)燒苦。反此故寂靜安樂(lè)。三白言者明后得智說(shuō)證中。事觸者是證智與理融故云快樂(lè)。六我唯下結(jié)名。無(wú)盡者智依大定遍照法界故云也。又反道之用普周法界故云無(wú)盡。天竺本名得普攝道場(chǎng)菩薩解脫。解云普攝無(wú)盡諸眾生界。如上加勸中顯。皆令向佛果故云道場(chǎng)。梵本名毗目叉。此云解脫。舊翻名法門。但依得出離名門。則此名解脫。亦有業(yè)用自在可知

　　第五仰推勝進(jìn)三。初明凈法王等一句是總。二滿足下別。三如是等下結(jié)。推可知。第九住竟

　　第十灌頂住中

　　初舉法勸修中。城名師子奮迅者謂三昧德用自在之相。童女者位滿離染貞潔之相。彌多羅尼者此云慈女。謂智德內(nèi)圓慈相外彰故名也。天竺本名彌多羅衍那。此云慈救物也。彼本亦云此女父名師子幢。即是王女也。以位滿故

　　第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣入中。先念前法。后至后處。前中初念自分境中觀真際等。二決定了知佛下明念勝進(jìn)分中。果法等漸至后處可知

　　第三見(jiàn)敬請(qǐng)中五。初推問(wèn)。二指示。三入見(jiàn)殊勝依正。金色者可貴之貌。位滿顯彰。四設(shè)敬。五申請(qǐng)可知

　　第四答言下示法界中四。初示法令觀。二觀已顯名。三辨法業(yè)用。四結(jié)己唯一。初中三。先一句舉法勸觀。則業(yè)用自在依止法界二見(jiàn)一一下明正觀證法界。略辨十句一一理實(shí)無(wú)邊下文普賢毛孔現(xiàn)塵剎等即正報(bào)現(xiàn)依。此中則依報(bào)現(xiàn)正。皆是無(wú)礙法界自在故也。又此亦是器世間內(nèi)現(xiàn)智正覺(jué)。亦是因位中現(xiàn)果法。亦是體中現(xiàn)用。有法喻合。三皆是彼女下結(jié)法屬人。亦是結(jié)果由因。二爾時(shí)善財(cái)正念下顯法門名。先問(wèn)后答。答中名般若者。第十住位智度滿故。即智自在。依止法界。普莊嚴(yán)者依智起用。具德圓備。如法云所顯則其事也。彼諸如來(lái)以異門令我入者攝別歸普故。一切成一故。顯一甚深故廣多故。三白言下辨業(yè)用中。先問(wèn)后答。答中二。先舉法總標(biāo)。生平等時(shí)者明正證相應(yīng)時(shí)。明得法門之體也。得普門等者總明所得業(yè)用也。以此中得陀羅尼門三摩提地門依止法界故。以十住十地境位同故。得法亦相似也。二所謂下別顯所得。于中略舉�？傆幸话僖皇�六門。分作十位。初八門明所知理事持。二功德下十門明行持。三從業(yè)陀羅尼下八門明業(yè)持。四從善行三昧下六門明定用持。五心海下五門明知他心持。六發(fā)起眾生下十一門明知所化持。七大悲下十五門起能化持。八世界起下十七門知?jiǎng)x海自在持。九分別佛身下二十七門知佛海自在持。十菩提心色下十門知色海無(wú)礙持。我唯下結(jié)已何知

　　第五仰推勝進(jìn)中三。初一句總推深廣之德。二安住下十句別顯。于中初二句明行深。次離癡下二句明惠廣。次得無(wú)礙下明眼智無(wú)礙。次一切世間下二句明行堅(jiān)固。后善巧下二句明攝化自在。三如是下結(jié)非己分。上來(lái)十住總明十住竟