華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第三卷

　　魏國(guó)西寺沙門法藏述

　　盧舍那佛品第二

　　自下明正宗　將釋此文四門分別　一釋名　二來(lái)意　三宗趣　四釋文

　　初釋名中。盧舍那者古來(lái)譯或云三業(yè)滿�；蛟苾魸M�；蛟茝V博嚴(yán)凈。今更勘梵本具言毗盧遮那。盧舍那者此翻名光明照。毗者此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法謂真俗雙鑒。二照機(jī)謂普應(yīng)群品。身光亦二種。一是常光謂圓明無(wú)礙。二放光謂以光警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無(wú)礙普周故。二重重遍如帝網(wǎng)重現(xiàn)故。此二圓融。各全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸法界。普現(xiàn)一切眾生前。如是等無(wú)量如文說(shuō)。此中身智無(wú)礙故身光即智光。二遍無(wú)礙故平遍即重重。光遍無(wú)礙故光明即遍照。遍照性開(kāi)覺(jué)。是故名為佛。此明下文世界海等諸事一一皆是稱性緣起無(wú)礙離闇覺(jué)照稱光。無(wú)不普周法界名遍。此舍那佛非局報(bào)身。以通器等三種世間具十身故。問(wèn)如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云世界品乃題佛名耶。答古德釋云。以從主為名故以主勝故。舉土主以說(shuō)之。今釋以佛通三世間故。下文土等即是舍那佛。如十身中國(guó)土身等。又以依正無(wú)礙故是故標(biāo)釋�；ヅe文綺耳。又以五海中佛海即具余四海余亦爾。以佛勝故。獨(dú)標(biāo)為軌故以為名。余不說(shuō)也

　　二來(lái)意者。前既序已。次顯正宗義次第故。是故次來(lái)

　　三宗趣者有二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。各有體相用。主中內(nèi)證法智為體。七日思惟解脫為相。加說(shuō)為用。此三不二唯是一果。助化中入定為體。蒙加為相。起說(shuō)為用。此三不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有體相用義。理中性海為體。別德為相。應(yīng)教為用。此三不二唯一義理。教事中本分內(nèi)五海十智為體。十世界及華藏界為相。益機(jī)為用。此三不二為一教事。此上教義融攝不二為一法也。又上人法復(fù)圓融不二為一宗趣。此四義各三為一緣起相即無(wú)礙。是故或唯果以俱是佛故�；蛭ㄒ蚓闶瞧召t故。或教或義或人或法或體或用或主體乃至或教用。并皆攝盡準(zhǔn)思可見(jiàn)。下諸會(huì)宗皆有此相。但隨法異耳

　　第四釋文中有二。一通辨經(jīng)論解釋分齊生解方便。二別釋本文初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方軌。三四種悉檀。四四意趣。五四秘密。六四道理。七五力。八六相。九六釋。十八聲

　　第一解釋決擇者。依雜集論第十五云。釋決擇者謂能解釋諸經(jīng)宗要。開(kāi)發(fā)彼義故。案云彼中略開(kāi)六種。廣有十四具如彼說(shuō)。今略舉一門。論云。攝釋門者。謂若于是處宣說(shuō)諸經(jīng)緣起所以句義次第意趣釋難。案云緣起所以者顯教起所因也。句義次第者品會(huì)文義相生次第也。意趣者顯經(jīng)宗趣也。釋難者釋外妨難也。余如彼論恐煩不述

　　第二釋文方軌者。攝論第五云。若有欲造大乘法釋略由三相應(yīng)造其釋。一由說(shuō)緣起。二由說(shuō)從緣所生法相。三由說(shuō)語(yǔ)義。無(wú)性釋云。為欲開(kāi)曉諸造釋者解釋道理故說(shuō)略由三相等言。世親釋云。由此三相隨其所應(yīng)應(yīng)造一切大乘法釋。案云初由廣說(shuō)自性緣起為所依本。即阿賴耶識(shí)與諸法互為緣起。二依此所生轉(zhuǎn)識(shí)諸法于上分別三性道理。謂于依他所執(zhí)無(wú)圓成有得不得見(jiàn)不見(jiàn)同時(shí)等。如論具釋。此二門觀道理解釋。三由說(shuō)語(yǔ)義。謂顯佛言下義意此有二種。一德處謂顯佛果二十一種殊勝功德。無(wú)性釋云。已得在已圓滿饒益。故名為德。二義處謂顯菩薩三十二行相。無(wú)性釋云。未得在已隨順趣求。故名為義。此二所說(shuō)皆以初句標(biāo)。余句釋。此是觀說(shuō)者意解釋

　　第三四悉檀者。智論第一云。有四悉檀。總攝一切十二部經(jīng)八萬(wàn)四千法藏。皆悉是實(shí)無(wú)有相違。一世界悉檀者。有法從因緣和合故有。無(wú)別性。譬如車轅軸輻輞等和合故有無(wú)別車。人亦如是。五眾和合故有無(wú)別人。若無(wú)世界悉檀者佛是實(shí)語(yǔ)人。云何言我以天眼見(jiàn)諸眾生隨善惡業(yè)死此生彼。當(dāng)知是人以世界悉檀故非第一義悉檀。二者各各為人悉檀。觀人心行而為說(shuō)法。于一法中或聽(tīng)或不聽(tīng)。如為斷見(jiàn)人說(shuō)雜業(yè)故雜生世間得雜觸得雜受。如為常見(jiàn)人說(shuō)無(wú)人得觸無(wú)人得受如是等。三對(duì)治悉檀者。對(duì)治則有。實(shí)性則無(wú)。如酸醎等于風(fēng)病名藥余病非藥。不凈等于貪等亦爾準(zhǔn)之。四第一義悉檀者。一切法性一切言論差別皆悉平等一味。解云�；蚣s世界說(shuō)有勝義為無(wú)。如第一說(shuō)。或勝義為有世界為無(wú)。如第四說(shuō)�；�?qū)Ξ悪C(jī)說(shuō)有對(duì)余機(jī)說(shuō)無(wú)。如第二說(shuō)�；蛑未瞬�為要于余病為非。如第三說(shuō)。皆須得其本意法悉有用。隨言混取失意成謗

　　第四四意趣者。雜集論第十二云。由此四意趣故。方廣分中。一切如來(lái)所有意趣。應(yīng)隨決了。又莊嚴(yán)論第十三云。諸佛說(shuō)法不離四意。攝論第五云。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。謂如說(shuō)言我昔曾于彼時(shí)彼分即名勝觀正等覺(jué)者。無(wú)性釋云。謂一切佛由資糧等互相似故說(shuō)彼即我。非昔毗婆尸佛即今釋迦。楞伽中約四義釋。一字等二語(yǔ)等三身等四法等故說(shuō)即彼。而實(shí)非彼。二別時(shí)意趣。謂如說(shuō)言若誦多寶如來(lái)名者便于無(wú)上正等菩提已得決定。又由唯發(fā)愿便得往生極樂(lè)世界。無(wú)性釋云。謂勸懈怠不能于法精勤學(xué)者故作是言。此意長(zhǎng)養(yǎng)先時(shí)善根。如世間說(shuō)但由一錢而得于千。莊嚴(yán)論釋。此由別時(shí)得生故。解云以后別時(shí)得彼千也。三別義意趣者。謂如說(shuō)言若已逢事?tīng)査鶜勝ど车确�。于大乘法方能解義。無(wú)性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作是說(shuō)。莊嚴(yán)論云。如佛說(shuō)一切無(wú)有自性故無(wú)生故。解云此約證無(wú)生說(shuō)。四補(bǔ)特伽羅意樂(lè)意趣。謂如為一先贊布施后還毀呰。尸羅及一分修當(dāng)知亦爾。無(wú)性釋云。先為慳貪贊嘆布施。后為樂(lè)施毀訾布施。余戒修亦爾。莊嚴(yán)論云。由得少善便為足故贊毀也

　　第五四秘密者。雜集論云。如是四種于大乘中略攝如來(lái)一切所說(shuō)秘密道理。梁攝論第六云。如來(lái)所說(shuō)不出四意四依。依即密也。無(wú)性攝論第五云。四種意趣四種秘密。一切佛言應(yīng)隨決了。一令入秘密。為化怖斷有情。依世俗道理于聲聞乘中說(shuō)有化生等諸有情。于大乘中說(shuō)心常等。此則于大小乘說(shuō)有人法。并是秘密。莊嚴(yán)論云。應(yīng)知教諸聲聞入于法義令得不怖。說(shuō)色等是有故。二相秘密。謂于是處說(shuō)諸法相顯三自性。無(wú)性釋云。為令悟入所知相故。解云此雖說(shuō)法相意顯三無(wú)性故為密也。又莊嚴(yán)論云。應(yīng)知于分別等三種自性無(wú)體無(wú)起自性清凈說(shuō)一切法故。解云此雖說(shuō)三性意顯三無(wú)性。如次可知。三對(duì)治秘密。謂于是處說(shuō)對(duì)治行八萬(wàn)四千。解云謂于無(wú)說(shuō)有于同說(shuō)異等皆是密意。對(duì)治所化有情障故。說(shuō)此八萬(wàn)四千等也。四轉(zhuǎn)變秘密。謂如頌曰。覺(jué)不堅(jiān)為堅(jiān)善住于顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。無(wú)性釋云。剛強(qiáng)流散說(shuō)名為堅(jiān)。非此堅(jiān)故說(shuō)名不堅(jiān)。即是調(diào)柔無(wú)散亂。定即于此中起堅(jiān)固慧覺(jué)彼為堅(jiān)。解云散心流動(dòng)顯名不堅(jiān)。散心剛強(qiáng)就密名堅(jiān)。定心守境顯名為堅(jiān)。定心調(diào)柔密名不堅(jiān)。若取顯了于散亂起堅(jiān)固慧。則遠(yuǎn)菩提。今取秘密于定心起堅(jiān)固慧。則得菩提也。無(wú)性云。謂于四顛倒善能安住知是顛倒。決定無(wú)動(dòng)。解云若取顯了則住于無(wú)常等計(jì)常等四倒之中。豈得菩提。今取秘密知此常等于無(wú)常等橫計(jì)而起。決定知此名為善巧住于顛倒故能得菩提也。又世親釋云。是于能顛倒中善安住義。于無(wú)常等謂常等名顛倒。于無(wú)常等謂無(wú)常等是能顛倒。此義則倒彼所計(jì)義名顛倒。于此安住故得菩提。言極煩惱所惱者無(wú)性釋云。為所化有情精進(jìn)劬勞所疲倦故。解云若取顯為貪嗔等惱亂行者名為煩惱。此則遠(yuǎn)菩提今取秘密精進(jìn)勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩提如頌處生死久惱但由于大悲。梁魏攝論及世親莊嚴(yán)對(duì)法等論并準(zhǔn)可知

　　第六四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經(jīng)等法應(yīng)當(dāng)解釋諸法道理。道理有四。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。案云觀待有二。一俗諦緣起要相待生。因此通染凈。二真諦之理待了因顯。此唯約凈。二作用亦二。一緣起諸法各有業(yè)用。二真如法界依持等用。三證成亦二。一比量成立。二現(xiàn)量成立。四法爾亦二。一諸緣起法有佛無(wú)佛性從緣起。二真如法界性自平等

　　第七五力者。思益經(jīng)第二。若人能于如來(lái)所說(shuō)文字語(yǔ)言章句。通達(dá)隨順不違不逆。和合為一隨其義理不隨章句言辭。而善知言辭所應(yīng)之相。知如來(lái)以何語(yǔ)言說(shuō)法以何隨宜說(shuō)法以何方便說(shuō)法以何法門說(shuō)法以何大悲說(shuō)法。梵天若菩薩能知如來(lái)以是五力說(shuō)法。是菩薩能作佛事。案云下經(jīng)次第廣釋。初言說(shuō)者如來(lái)說(shuō)三世法垢凈法世出世流無(wú)流等法。是言說(shuō)如幻人說(shuō)無(wú)決定故。乃至云說(shuō)如虛空無(wú)生滅故。當(dāng)知是言說(shuō)為無(wú)所說(shuō)。乃至云是名如來(lái)言說(shuō)。二隨宜者如來(lái)或垢法說(shuō)凈。不得垢法性。故或凈法說(shuō)垢。貪著凈法故。乃至云生死是涅槃無(wú)退無(wú)生故。涅槃是生死以貪著故。實(shí)語(yǔ)是虛妄以生語(yǔ)見(jiàn)故。虛妄是實(shí)語(yǔ)為增上慢人故。如來(lái)隨宜故或自說(shuō)我是說(shuō)常邊者。乃至廣說(shuō)。三方便者如來(lái)實(shí)不得我人眾生壽者。亦不得施亦不得慳等。乃至方便為諸眾生贊說(shuō)布施得大富等。乃至廣說(shuō)。四法門者謂六根等諸法皆是解脫門。以空無(wú)我所性自爾故。乃至文字亦爾。五大悲者佛以三十二種大悲謂一切諸法無(wú)我。而眾生不信不解。如來(lái)于此而起大悲。乃至廣說(shuō)。案云。此上五種初一約能說(shuō)。以不言之言而說(shuō)故。二約所說(shuō)謂法隨迷悟辨是非故。三約所為機(jī)。以巧方便于無(wú)說(shuō)有故。四約法自體。本來(lái)自空為解脫門故。五約能說(shuō)之心。為愍物迷而起說(shuō)故

　　第八六相者。十地論第一云。一切所說(shuō)十句皆有六種相門。一總相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品中

　　第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此名。如說(shuō)眼識(shí)非眼即識(shí)以依眼之識(shí)名為眼識(shí)。若離言眼是能見(jiàn)義。識(shí)是了別義。今此合辨故名合釋。若單法為名者非六釋所收也。二持業(yè)釋者亦名同依釋。謂舉其業(yè)用以顯自體。如說(shuō)藏識(shí)。藏是業(yè)用。識(shí)是其體。藏即識(shí)故。持用釋體非是別體相依。既非二法何名合釋。以體用不離故名合也。三有財(cái)釋者亦名多財(cái)釋。謂從所有物以立其名。如說(shuō)佛土。土是佛之所有名為佛土也。四相違釋者謂如一句中有多名言。各別詮義。如偈說(shuō)于佛及法僧等。非如依主持業(yè)等雖有多言同目一義也。五鄰近釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實(shí)以慧為體。以與念相近名為念處也。六帶數(shù)釋者謂以數(shù)顯義。如說(shuō)十地等。皆從數(shù)以顯義別也。問(wèn)此六釋攝法盡不。答凡諸法得名略有五例。一離合得名。如此六釋。二單法當(dāng)體立名。如信等。此約直詮。三無(wú)他受稱。如無(wú)明等。此約遮詮。四譬類得名。如華嚴(yán)等。從喻彰名。五相形立號(hào)。如大乘形小以立其名等。是故六釋但據(jù)初門。若于前六帖后四釋。總為十釋。略攝諸法得名差別

　　第十八聲者依西國(guó)法。若欲尋讀內(nèi)外典藉。要解聲論八轉(zhuǎn)聲法。若不明知必不能知文義分齊。一補(bǔ)盧沙此是直指陳聲。如人斫樹指說(shuō)其人。二補(bǔ)盧私是所作業(yè)聲。如所作斫樹。三補(bǔ)盧崽拏是能作具聲。如由斧斫。四補(bǔ)盧沙耶是所為聲。如為人斫。五補(bǔ)盧沙[多*頁(yè)]是所因聲。如因人造舍等。六補(bǔ)盧殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補(bǔ)盧鎩是所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種為七例句。以是起解大例故。聲論八轉(zhuǎn)更加[彳*契]補(bǔ)盧沙。是呼召之聲。然此八聲有其三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上且約男聲說(shuō)之。以梵語(yǔ)名丈夫?yàn)檠a(bǔ)盧沙故。又此八聲復(fù)各三。謂一聲。二聲身。三多聲身。則為二十四聲。如喚丈夫有二十四女及非男女聲亦名有二十四�？傆衅呤�二種聲。以目諸法可以準(zhǔn)知。然此方多無(wú)此例

　　第二釋文者。此品有二分。初大眾疑請(qǐng)分。二爾時(shí)世尊下如來(lái)現(xiàn)答分

　　前中分二。先明諸會(huì)請(qǐng)問(wèn)。后釋此文。前中作四門

　　一明有無(wú)者于八會(huì)中初二后二有。余會(huì)皆無(wú)。何以爾者謂初會(huì)標(biāo)果起因故。問(wèn)第二會(huì)初為尋因至果故問(wèn)。但為因位升沉寄于五會(huì)以答果位無(wú)差。故當(dāng)會(huì)答。然五會(huì)中間諸品之內(nèi)更有余問(wèn)者。并是為顯當(dāng)會(huì)所說(shuō)法中差別隨說(shuō)問(wèn)答。非是別問(wèn)大位之相。第七會(huì)中明因果純熟故有問(wèn)。謂行修無(wú)礙六位頓成故當(dāng)會(huì)答也。第八會(huì)中明稱性因果故有問(wèn)。謂俱入法界無(wú)差別故亦當(dāng)會(huì)答也

　　二所問(wèn)法不同者。初會(huì)第八唯果分有因。但所信攝化為異。第二第七唯因分有果。但位行為異

　　三能問(wèn)人不同者。初及第八各具同異二眾齊問(wèn)。以所問(wèn)法眾同依故。第二唯同生眾問(wèn)。以所入位同生勝故。第七唯一人問(wèn)。以造修之行各別成故

　　四請(qǐng)問(wèn)儀式者有二。一約言念。二約通別。初中泛論請(qǐng)有二。一言請(qǐng)。二念請(qǐng)。答亦二。一言說(shuō)答。二示相答。此二問(wèn)答如次及交絡(luò)成四句可知。為成三慧有斯二例。初二會(huì)及第八唯念請(qǐng)。答通二。謂佛示相答。菩薩以言答。以對(duì)佛興請(qǐng)不待言故。明佛智領(lǐng)疑身相現(xiàn)答自在故也。第七唯言請(qǐng)言答以行法約言明了顯故。又對(duì)普賢興問(wèn)還普賢答故也。二通別者初會(huì)及八別問(wèn)通答。第二第七別問(wèn)別答皆可知

　　二釋文者。此中有二。初長(zhǎng)行。后重頌。此二差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更重為頌。二約前后。以后來(lái)未聞為之重頌。三約生熟。熟人直說(shuō)便悟。生類曲巧方知故重頌也。四約文質(zhì)�；蛴袗�(ài)質(zhì)直示長(zhǎng)行�；蛴袠�(lè)文示頌言美妙。五約二持。論云長(zhǎng)行散說(shuō)生正解故義持成就。偈頌總攝易受持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資顯長(zhǎng)行義明了故。此上通諸文重頌。七約成圓。以頌中兼顯長(zhǎng)行闕無(wú)成前所說(shuō)。義圓滿故。此如發(fā)心功德品偈等。八約體相。以從門約相長(zhǎng)行直說(shuō)。此約同教及三乘。以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十行品偈等。九約通別。以長(zhǎng)行別指的重頌通該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。謂長(zhǎng)行直顯心所念法。偈頌宣示令請(qǐng)圓滿。此唯此文也。又有義凡佛說(shuō)法法爾有二相。謂直說(shuō)契經(jīng)必有祇夜重頌。下諸品中重頌皆約此十例準(zhǔn)之。就此長(zhǎng)行中有三。初標(biāo)能問(wèn)人。謂同生異生俱在法界故云咸也。言說(shuō)事彰非顯奇故。念心入法顯深細(xì)故云念也。二明所請(qǐng)法。三唯愿下結(jié)請(qǐng)。所請(qǐng)中古說(shuō)云。此有二十三句分二。初二十一句問(wèn)果法。后二句問(wèn)因行。前中準(zhǔn)下答中五海。此文為五。初十二句問(wèn)佛海。次三句如名問(wèn)三海。后六句準(zhǔn)下當(dāng)是根欲性海。但由根欲不同致能被之緣差異。此中舉緣顯根。下文舉根顯緣有斯左右。今更釋此中有三十五句分二。初三十句問(wèn)果法。后一切菩薩下五句問(wèn)因行。就前中分三。初十句問(wèn)佛內(nèi)德盈滿德。二從示現(xiàn)菩提。下十句問(wèn)佛外相顯著德。三世界海下十句問(wèn)化用普周德。就初中初一句總余九別。于中何等是三字貫三十五句。一切諸三字通前三十句。果問(wèn)應(yīng)知。何故此經(jīng)最初問(wèn)佛果法耶。謂標(biāo)幟故宗歸故為本故顯德故生信故指南故。經(jīng)首題佛華嚴(yán)者義存于此。言佛地者。佛地論第一云。清凈法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝故名佛地。解云即以凈法界為所依。妙智為所行。余功德等皆為所攝。即以真理妙智無(wú)礙為體。依大乘同性經(jīng)佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等為十。一名甚深難知藏明智德地。乃至第十毗盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二佛境界者下九皆是佛地中開(kāi)出故是別句。謂開(kāi)清凈法界是佛所證之境�；蚩偱e所知通于真俗。下性起品云。一切眾生是如來(lái)境界。乃至第十非境界境界是如來(lái)境界。又亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境云。如來(lái)深境界其量齊虛空等。又釋通有所知及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬喻不可思議境等。應(yīng)尋下三處文于此具辯。三佛持有四義。一以凈法界任持一切諸功德故。二以大圓鏡智及相應(yīng)凈識(shí)各能任持諸功德故。三后得智中大陀羅尼門總持無(wú)量諸法海故。四是十佛中持佛隨順故。又下第十地佛力持等十持。又離世間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句為總。攝別入總俱名佛持。又如下不思議品佛有十種出生住持智慧等。并應(yīng)具尋辨之。四者。準(zhǔn)下頌文此中次佛無(wú)上智一句。此則是下十智等可知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造作之行。此并不作之作。無(wú)思成事。性起品無(wú)障礙行如如行等。是如來(lái)行。此是異二乘功德。六佛力者有二義。一不為他所屈伏故。二能摧壞魔怨故。別說(shuō)有十。謂是處非處智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力無(wú)量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。七佛無(wú)畏者所說(shuō)不怯故名無(wú)畏。是伏外道功德或四或十如離世間品說(shuō)。上來(lái)明大智德。八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數(shù)三昧海攝略為十。如不思議品說(shuō)。此明大定功德。九佛自在者依定發(fā)起無(wú)盡神通。所作無(wú)礙故云自在。不思議品佛有十種自在正法。又離世間有十自在等并可知。此明神通功德。十佛勝法者殊勝功德超過(guò)余德故云勝法。亦有十種。如不思品說(shuō)。此明大福功德。上十句明內(nèi)德盈滿竟。第二外相顯著中初示現(xiàn)菩提者。謂對(duì)機(jī)示現(xiàn)成大菩提。如性起品成菩提處說(shuō)。又不思品亦說(shuō)并應(yīng)知。此是總句下九是別。以六根三業(yè)皆是成菩提相故。下不思品及離世品此之九門一一各以十門辨說(shuō)加彼應(yīng)知。佛光明是身業(yè)。余并可知。上來(lái)明外相顯著竟。第三化用普周十句中初世界海者。是化用處也。通染凈土。即入十佛國(guó)土身攝略說(shuō)十種。如此品下文說(shuō)。二眾生海者是所化機(jī)也。通粗妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種入眾生等應(yīng)知。三法界方便海者此有四義。一理性法界。是前眾生及世界等所依之界。二染事法界。謂彼所化眾生蘊(yùn)界法等。三離垢法界。謂佛所得最凈法等。四凈用法界。謂佛攝生所用善巧故云方便。如不思品佛有十種法界無(wú)量無(wú)邊等應(yīng)知。四準(zhǔn)下頌中此文闕調(diào)伏海。調(diào)伏海即是所調(diào)伏。是根欲性海攝。但頌與長(zhǎng)行文家互有存略故也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一切處而轉(zhuǎn)法輪故。六波羅蜜海者有二義。一是佛所說(shuō)行法。以授群機(jī)故。二是彼所化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法門海亦二。一是佛所設(shè)之教法通彼游入故。二是彼所化行成證理所入之法。此亦有十。如不思品說(shuō)。八化身海者異機(jī)別感現(xiàn)相多端。如云諸毛孔出化身云等。又盧舍那佛遍十方出一切化莊嚴(yán)身等。又離世間品十種變化等。九佛名號(hào)海者對(duì)根宜聞名號(hào)非一。如名號(hào)品。一一世界有百億萬(wàn)等。十佛壽量海者應(yīng)機(jī)修短虧盈萬(wàn)差略有十位。如壽命品說(shuō)。上來(lái)果問(wèn)竟。第二因問(wèn)中五句。初一句總下四句別。一明十住初發(fā)心住等。二即十行中十度行也。三愿者即十回向大愿也。四智慧藏者即十地中以智為性。含攝蘊(yùn)積故。如下地品菩薩同名藏等是也。第三結(jié)請(qǐng)中唯愿慈悲者。明佛有說(shuō)因不疲倦故。方便者顯佛巧說(shuō)令易解。故由悲發(fā)心由巧得解。二頌中為顯奇故。不以�？谡f(shuō)。表依正無(wú)礙故供具中說(shuō)。即是下剎說(shuō)耳。九頌分二。初三嘆德請(qǐng)。后六舉法請(qǐng)。前中初二嘆佛請(qǐng)。明具說(shuō)因故。后一嘆眾請(qǐng)。明具說(shuō)緣故。前中初一顯佛自德圓。初半辨因盡過(guò)去現(xiàn)果無(wú)功。后半用窮來(lái)際無(wú)思普應(yīng)。云者灑法雨故潤(rùn)機(jī)緣故自無(wú)本故。后一明外化備。謂初半令滅惡生善。后半令離苦得樂(lè)。又初令得涅槃。后令得菩提。二無(wú)量下明嘆眾請(qǐng)中。一心者心無(wú)異念故。合掌者身無(wú)慢怠故。觀最勝者住念向佛故。下半總舉所念愿佛開(kāi)闡。第二舉法請(qǐng)中分三。初三頌舉前初十句。于中初一頌內(nèi)有六句。一地。二境。三持。四智。五力。六無(wú)畏。下句結(jié)請(qǐng)。次一頌中有三句。一定。二行三自在即神力是也。下句請(qǐng)說(shuō)。后一頌頌勝法。亦是示現(xiàn)菩提等可知。第二一頌頌第二十句。以三業(yè)不離六根故同頌也。第三二頌頌第三十句。初頌內(nèi)有五海。后頌中有二海。余三海及因問(wèn)總攝故云無(wú)量無(wú)邊等。下句結(jié)請(qǐng)

　　第二答相中古來(lái)諸德亦有將此諸問(wèn)配下諸會(huì)中答之。此判恐謬。以第二會(huì)等自別有問(wèn)別有答故。四番問(wèn)答不交雜故。是故總于此品并通答也。以下說(shuō)分具果因二說(shuō)故

　　就此文中長(zhǎng)分有十　一面光集眾分　二毫光示法分　三法主入定分　四諸佛加持分　五大眾同請(qǐng)分　六定中略說(shuō)分　七起定成益分　八毛光贊德分　九許說(shuō)令喜分　十正陳法海分

　　初中二。先放光后集眾。前中亦二。先身光遍覺(jué)。二光語(yǔ)呼召。此二亦即答上佛光明音聲問(wèn)。初中亦二。先此光照彼。二諸菩薩下尋光見(jiàn)此。前中有五。初知念者領(lǐng)疑也。以將欲答故即放光所因也。二明光出處。面門者諸德有三釋。一云是口。一云是面之正容非別口也。光統(tǒng)師云。鼻下口上中間是也。準(zhǔn)下施鼻文亦如所說(shuō)。今釋依梵語(yǔ)稱面及口并門悉名目佉。是故翻此目佉為面門也。故知此中通舉其事�？谡邽楸斫痰厘诒灰病Ｃ嬲哒龑�(duì)向機(jī)也。門者開(kāi)法攝生也。齒者勝用也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以緣起具德相差別故。云一一各放塵數(shù)光也。三別顯所出有十門。通論一一皆通三世間等。別明初六佛海。次二器海。次一眾生海。后一法界方便海。又前八意業(yè)記說(shuō)輪。次一身業(yè)神通輪。后一語(yǔ)業(yè)正教輪。四攝眷屬。五所照處。此中放光有四意。一現(xiàn)相表實(shí)。二驚起信心。三照觸救苦。四為集眾遠(yuǎn)召。是故彼眾依光睹此知所集處。頌中九偈半。有四義。初六頌半通舉佛德以勸往。次一別明能說(shuō)以勸詣。次一別標(biāo)所說(shuō)以勸觀。后一通結(jié)佛德顯深廣。此四皆以后釋前思之可見(jiàn)。初中二。先舉德。后人尊下勸往。前中三。初二身業(yè)。一體一用。次二意業(yè)。一用一體。后一語(yǔ)業(yè)。勸中初半勸為法。次半勸多眾。次半教興供。雖圓音頓說(shuō)九世愿海。然不壞本法故非一念也。即標(biāo)下所說(shuō)法門也。余文可知。第二集眾中先明諸會(huì)有四義。一有無(wú)。二來(lái)處遠(yuǎn)近。三本處名等不同。四偈嘆及前后。初中六七二會(huì)無(wú)。以證位及行熟俱皆離相故。余六皆有。所為可知。凡集新眾有四意。一為攝機(jī)。二為證法。三為興供。四明眾圓。第二遠(yuǎn)近者初二十剎塵。三百。四千。五萬(wàn)。以寄位漸增故。八過(guò)不可說(shuō)者顯證法深故。第三者一處二佛三菩薩四供多少并隨會(huì)應(yīng)知。第四者初二會(huì)無(wú)偈贊。以起修始故。余四皆有。以顯法位增故。又前五定前集。以從修入證故。第八定后集。以依證起用故

　　二釋文中有二。長(zhǎng)行偈頌。初中亦二。先眾集。二顯德。初中亦二。先集后結(jié)。初中十方即為十段。一一方皆有七。一器海名。二剎名十二佛國(guó)土等。此二是所依法相。但通別為異。三佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿分為異。五主伴俱來(lái)。明具德圓滿。六興供供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開(kāi)明之始故。順彼方故。以西域方儀以東為上故。其堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向東。如來(lái)說(shuō)法亦多分面向東。故面門光出正即向東。問(wèn)下文此華藏界無(wú)邊。云何此中有東等耶。答以華藏界是邊無(wú)邊不二故名無(wú)邊。如下說(shuō)。無(wú)邊邊不二故名有邊。如此說(shuō)。是則不壞邊而恒無(wú)邊。不破無(wú)邊而恒邊若謂無(wú)邊乖于邊邊乖無(wú)邊。是情計(jì)所及法非正緣起也。以此邊無(wú)邊是一事故。雙超情計(jì)也。其猶錦窠白線徹編而不雜紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若白中無(wú)紫紫線不至兩編即繡非綿也。白窠無(wú)紫由是綿故。若白有紫現(xiàn)則壞文非綿也。是故由白有紫得成。白無(wú)紫無(wú)白亦爾。當(dāng)知。此中道理亦爾。思以準(zhǔn)之。問(wèn)若爾彼十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不是。不是亦爾。準(zhǔn)上思之。又何以故。由是華藏東等故即不即也。問(wèn)此十世界外更有余界不。答無(wú)也。何以故。以華藏為主彼十為伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網(wǎng)故。余皆即此。如虛空故。又此中諸供并是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。云是潤(rùn)益義含兩義。龂齶義。三日是除闇義。輪是具德義。四閣是重成義。如正智上起悲等。五華是凈義。開(kāi)敷義。六香云是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋是蔭覆義。九幢是獨(dú)出義。十樹是建立義。余并準(zhǔn)之。又約法亦有十例。一或以色法為云。如寶妙色云等。二以大聲為云。如妙音及嘆佛德等。此約事。三以無(wú)盡佛土為云。如十種不思議佛剎云等。此約依報(bào)。四以九世理性為云。如三世佛法身光明云等。此約體。五以佛八相等為云。如十種佛變化云等。此約用。六以無(wú)礙解脫法門為云。如十種解脫蓋云等。此約不思議解脫也。七以佛所證境為云。如十種佛境界云等。此約果。八以一切菩薩行為云。如十種菩薩所行示現(xiàn)云等。此約因。九以一切眾生欲樂(lè)為云。如十種一切眾生樂(lè)不可盡示現(xiàn)云等。此約法器。十以現(xiàn)佛大愿為云。如十種一切諸佛所愿示現(xiàn)云此約赴機(jī)。此等一一皆以十門說(shuō)者為顯無(wú)盡故也。此上十義皆一一中有一切法。緣起無(wú)礙。是故或人或法或理或事或境或行或依或正或因或果。此中一一供具皆云滿虛空者。明稱本性空集而不雜如緣起性也。是故真理妙行可即事而成。云華寶等事可即理而為法。此約別教思之。第二結(jié)中。一結(jié)土。二主。三伴。四供。五座。第二現(xiàn)德用。次第座者緣起無(wú)礙集而不雜也。于中二。先明德體無(wú)礙。后念念下妙用勝益。前中通用中初句總有六重?zé)o礙。并倍倍多前。一身光無(wú)礙。二光人無(wú)礙。三人法無(wú)礙。四塵剎無(wú)礙。五依正無(wú)礙。六化用無(wú)礙。如一念中于一世界化一佛剎塵數(shù)眾生。即此念中于一切世界亦如是化。一念既爾。余一切念悉皆然也。如一剎中現(xiàn)此盡念三世諸佛。余一切剎各別所現(xiàn)亦如是也。如一塵中有此一切現(xiàn)佛之剎。余一切塵各別亦爾。如一菩薩法門遍此一切現(xiàn)剎塵道。余一切菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩薩。余一切光別出亦爾。如一毛孔放此一切出菩薩光。余一切毛別出亦爾。上來(lái)總辨一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主伴亦然。是則重重?zé)o盡非心言能及。此是一乘法界法爾緣起實(shí)德非變化也。此等并是普賢位德。菩薩既爾。佛果德用非此能比。可準(zhǔn)思通。二用益中三。初標(biāo)所化眾二以夢(mèng)下明能化法。三于一念下辨化益。能化中十句。初九別辨。后一總結(jié)。九中一夢(mèng)自在者即實(shí)即空故。一念現(xiàn)多法故。二凈故化故。三教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入法故。動(dòng)相歸真故。五愿力攝生故。六深音性離故染音凈用故。顯凈音普收故。七圓音普降故。如法界頭口等。八體用驚機(jī)故。九建圓因故。三蒙益中有六故。釋有四重。以文含多勢(shì)故。一令離重苦。二堪成出世器。三令得二乘解脫果向十位。此大乘中二乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪定。依成實(shí)[火*(而/而)]頂已上悉名正定。永不退故。依毗曇忍心已上方得不退。若依地論見(jiàn)道已上方名正定。故彼云正位正定者見(jiàn)道已上方是正位。言不定者此二中間名不定也。四入大乘三賢位。五證十地。六成佛果。此約同教。又初三同前。四入初教。五入終教。六入頓教。此約病盡處說(shuō)三。又初人天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果顯圓說(shuō)四。又初人天。次三三乘。后二一乘。因果分二也。此上并是一念中益。余一切念準(zhǔn)之。頌中十偈。初五總嘆菩薩德。后五頌前法門。初中前三明自分德。一自利。二化他。三得法。后二勝進(jìn)。一外益。二內(nèi)圓。后五中。一現(xiàn)法。二動(dòng)剎。三身嚴(yán)。四入劫。五說(shuō)法。此等并是上毛孔中事。頌文巧略故也

　　第二光示法主分中二。初此界。后結(jié)通。前亦二。初示主是教義源故。二于彼下示法是教義相故。初中四。初明光意。言無(wú)邊佛境者有三意。一令知所說(shuō)法故。二即是普賢故。三顯佛非不能說(shuō)故。二顯光名相中二。先明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無(wú)流證道白凈法也。又白為眾色本故。表此一乘為諸教源也。又毫者是長(zhǎng)毛也。又是毫毛也。依觀佛三昧海經(jīng)云。太子時(shí)舒長(zhǎng)五尺。樹下長(zhǎng)一丈四尺五寸。成佛已放之長(zhǎng)一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎凈珂雪寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶色。智普照故名燈明。境智遍益故名云也。又如未尼同諸色故。二立光名為顯因人故名菩薩也。三辨光勝用中。一事故遍故廣故。二理故正故深故。三辨說(shuō)因故由大愿力方有說(shuō)也。四顯法門故令眾知法從普賢門中出故。上文既不云別照普賢。何故乃云顯現(xiàn)示眾者。以上所照即是普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉間足下處別。何故言還者。顯上下無(wú)二故。又毫光照普賢明果乘因。還從足下入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮華是所詮義也。二顯勝音是能詮教也。坐華者稱義施教也。初中一句總。于彼者場(chǎng)地也。又是相輪也。蓮華者開(kāi)敷故。出三乘水故。不染故。微妙故。眾圣蜂所采證故。二寶莖者可貴故。堅(jiān)固故。三藏者含攝故。出生故。具德故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故遍法界也。五香須者氛氳眷屬故。六閻浮檀金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺(tái)是高出故。七結(jié)也。此等并法門也。若約三乘托此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即彼事是此法。仍有事顯現(xiàn)也。二顯能詮中二。初標(biāo)體。二偈頌明說(shuō)相。前中三。先舉教從佛眉間出者表依證起說(shuō)故。教從佛出故。如勝流法界。又論云從最清凈法界所流法也。出菩薩者為被因人故。諸法是所詮。勝音是能詮。論云。契經(jīng)以文義為體也。若依一乘看此菩薩即名見(jiàn)教體。人法無(wú)礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞也。二明稱義故坐臺(tái)須也。三由稱義故。令教誠(chéng)實(shí)故嘆德也。德中四句。一下愜群機(jī)。二上順?lè)鹁�。三窮茲義海。四令歸佛果。二說(shuō)相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明教威勝用。初中三頌。一明一佛遍法界而在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。三如一毛一切亦爾各具主伴。此三如是漸次增廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。后二明毛孔中現(xiàn)無(wú)量三世間重重?zé)o盡也。二教威中師子者有三種。一不畏義理深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。三不畏異學(xué)不降故奮迅也。同是教故亦名音也

　　頌中初明法輪義。后釋文。前中轉(zhuǎn)法輪義略作十門。一釋名。二辯體。三種類。四轉(zhuǎn)相。五分齊。六轉(zhuǎn)處。七轉(zhuǎn)時(shí)。八轉(zhuǎn)人。九轉(zhuǎn)機(jī)。十諸門

　　一釋名者。法是軌持義通有四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一圓滿義以離缺減故。二是具德義以轂輻輞等悉皆具故。三有用義謂摧輾惑障故。四轉(zhuǎn)動(dòng)義謂從此向彼即從佛至眾生故。亦從彼向此即從眾生至佛果故。法即是輪。持業(yè)釋。又輪是喻。況如圣王輪寶即法之輪故。依主釋

　　二體性者。通論教等四法為性。克性唯八正道為性。以戒為轂。謂正語(yǔ)正業(yè)正命。以慧為輻。謂正見(jiàn)正思惟。以定為輞。謂正定。余正念正精進(jìn)為莊飾成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無(wú)分別智為法輪體。又唯真理為性。此約終教�；蚶碇蔷沣�。教果亦亡。離言絕慮。為法輪體。此約頓教�；蛲〝z無(wú)盡法界。謂人法教義等一切自在法門海并為法輪體。如帝網(wǎng)重重具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此中皆具約同教也

　　三種類者有三。初小乘四諦之下各有四義。謂苦空無(wú)常無(wú)我此四苦諦。因集有緣此四集諦。滅止妙離此四滅諦。道如跡乘此四道諦。此上十六約所知諦。若約能知亦各有四。謂眼智明覺(jué)。眼謂總觀苦等。智謂別觀過(guò)去苦等。明謂別觀未來(lái)苦等。覺(jué)謂別觀現(xiàn)在苦等。是故四諦各四故成十六。新大毗婆娑論第七十九云。眼者謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺(jué)者謂諸類智。又眼是觀見(jiàn)義。智是決斷義。明是照了義。覺(jué)是警察義。三轉(zhuǎn)十六成四十八行法輪。此約小乘。如毗婆沙論具說(shuō)。二明三乘中法輪。然有三義。一同小乘三轉(zhuǎn)四諦通益三機(jī)。如密跡經(jīng)辨。此則說(shuō)四諦而具三乘。又三轉(zhuǎn)即空常凈。維摩經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。此之謂也。此約初教。二唯說(shuō)大乘亦通三根得大小果。如諸大乘經(jīng)中所說(shuō)�；蚍窒嚅_(kāi)三。如轉(zhuǎn)照持等三種法輪�；蚝蠟橐弧Ｖ^唯一實(shí)諦。上約終教。三離言法輪無(wú)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。非四三一。不可說(shuō)故。此約頓教。三一乘法輪準(zhǔn)下文有十諦差別。謂說(shuō)誠(chéng)諦等諦各十行。謂具足清凈四無(wú)畏等。是故總有一百行法輪。準(zhǔn)下文亦有十輪。謂過(guò)去愿力故等。即十轉(zhuǎn)百行為千法輪。并尋下文應(yīng)廣具顯。何以皆言十者。為顯無(wú)盡故。此則無(wú)盡法界為大法輪海。常轉(zhuǎn)無(wú)休息也

　　四轉(zhuǎn)相者。小乘三轉(zhuǎn)有二。一為自轉(zhuǎn)。初轉(zhuǎn)在見(jiàn)道名印相轉(zhuǎn)。次轉(zhuǎn)在修道名應(yīng)作轉(zhuǎn)。后轉(zhuǎn)在無(wú)學(xué)道名已作轉(zhuǎn)。二為他轉(zhuǎn)。初名示相轉(zhuǎn)。謂此是苦等令陳如等入于見(jiàn)道。次名勸知轉(zhuǎn)。謂苦應(yīng)知集應(yīng)斷滅應(yīng)證道應(yīng)修。令彼入修道。后名引證轉(zhuǎn)。謂苦我已知乃至道我已修。令彼入無(wú)學(xué)道。若三乘法輪二。同前說(shuō)。但義理差別。約菩薩人者。準(zhǔn)大品等經(jīng)既言鹿園轉(zhuǎn)法輪時(shí)無(wú)量眾生發(fā)菩提心等無(wú)量菩薩得初地等無(wú)量一生菩薩一時(shí)成佛。此亦應(yīng)同彼三轉(zhuǎn)。是通非別。不可別配。若依一乘轉(zhuǎn)無(wú)盡稱法界法輪。與所被機(jī)同一法界無(wú)二無(wú)別。法爾常恒無(wú)新辯益之謂也

　　五明法輪分齊者。若小乘中有一義。佛說(shuō)四諦苦無(wú)常等語(yǔ)音入法輪攝。如問(wèn)阿難天雨等如是世語(yǔ)皆非法輪。若三乘中佛一切語(yǔ)及身威儀皆入法輪。以無(wú)不益生故。維摩經(jīng)云。諸佛威儀進(jìn)止無(wú)非佛事。以此準(zhǔn)之。若一乘中通三世間俱入法輪。一切眾生語(yǔ)言音聲亦入法輪。國(guó)土法輪如剎說(shuō)等準(zhǔn)之

　　六轉(zhuǎn)處者。小乘唯一娑婆百億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如恒沙為一佛化境。一乘遍通樹形等界乃至華藏猶如帝網(wǎng)重重主伴。經(jīng)云。此是盧舍那佛常轉(zhuǎn)法輪處

　　七轉(zhuǎn)時(shí)者。小乘三乘或二七日或三七日。復(fù)或六七日或七七日或八七日或五十七日或一年等。此并以是末教隨機(jī)見(jiàn)聞異耳。亦無(wú)前后相攝等事。一乘本教要在初時(shí)第二七日。更無(wú)異說(shuō)。仍攝前后各無(wú)量劫。念念無(wú)間。一一念中亦各攝彼前后際劫。亦如帝網(wǎng)重重?zé)o盡。九世十世之所轉(zhuǎn)也

　　八轉(zhuǎn)人者。先主后伴。小乘主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子為伴三乘主即三身佛。聲聞菩薩為伴。謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩為伴。亦如帝網(wǎng)重重現(xiàn)準(zhǔn)之

　　九轉(zhuǎn)機(jī)者。初唯為小機(jī)。次通被三機(jī)。后唯一普機(jī)準(zhǔn)之

　　十諸門者。一教及念處等為法輪因。由此得圣道故。二�；�萬(wàn)行為法輪眷屬。三真俗二諦為法輪境。四二障使習(xí)是法輪所斷。五菩提涅槃法輪果。諸宗準(zhǔn)之

　　釋文者。頌中十偈分四。初三明佛法輪清凈廣大。于中初句標(biāo)教主。次句明法輪清凈。清凈者滅惑染故現(xiàn)凈理故教輪凈故如梵輪也。下明法輪廣大自有六門。初一句巧說(shuō)廣。二一句說(shuō)人廣。三二句說(shuō)處廣。于中國(guó)土海世界海雙舉者此二相成故也。四二句說(shuō)因廣。謂由大愿力說(shuō)盡來(lái)際故。亦名說(shuō)時(shí)廣。五二句說(shuō)機(jī)廣。六二句言音廣。二有二頌嘆普賢能遍說(shuō)法。一佛力加故令語(yǔ)業(yè)普遍。二身業(yè)稱理亦遍雨法。三有三頌嘆舍那佛說(shuō)法。一語(yǔ)業(yè)。二意業(yè)出光也。三身業(yè)。四末后二頌嘆三世佛亦同說(shuō)法。一令見(jiàn)說(shuō)法。二令聞?wù)f法。下結(jié)通有二義。一結(jié)上集眾通十方界。二既在示法后結(jié)則知示法亦通十方。示法主分竟也

　　第三法主入定分。于中二。先料簡(jiǎn)諸會(huì)中有四。一有無(wú)者唯第二會(huì)無(wú)者以所表法未成位故。余會(huì)所表法位成故。二出不出者唯第八不出。以表一證法界無(wú)退失故。余表起化故。三因果者初及七八為果定。以初說(shuō)果故。七行深故。八證玄故。余皆說(shuō)因故。又釋。第七中亦以通有因義以華嚴(yán)是因行成嚴(yán)故。若如此判通有四句。或唯果謂初及八�；蛭ㄒ蛑^三四五六�；蛞嘁蛞喙�謂第七�；蚍且蚍枪�謂第二總無(wú)也。四能入人者唯第八佛自入。表法界解脫自在唯佛窮故。初雖說(shuō)果為令物信故。七行雖深然是因人行故。二釋文者于中二。先此土后結(jié)通。初中于佛前坐者顯因果不相離故。何故入定者顯非證不說(shuō)故。為受加故。除眾疑故。何故入果定。為說(shuō)果法故。何故因人入。為被因人故。凈有四義。一自性凈。二治惑凈。三善根凈。四益用凈。藏有四義。一含攝。二蘊(yùn)積。三出生。四無(wú)盡。三昧此云等持。離沉浮故。定慧均故名等也。心不散故。住一境故名持也。納法在心名為正受。此中凈之藏。凈即藏。如來(lái)之凈藏。如來(lái)即凈藏。凈藏之三昧。三昧即凈藏。皆二釋思之可見(jiàn)。下釋顯其義。初句釋如來(lái)。后句釋凈藏。離垢凈也。滿足藏也。虛空喻上二也。結(jié)通者此經(jīng)一切處說(shuō)總成一部。謂一部即一切部。今且舉此一方中事�？�?jǐn)嗥浔静抗省��?shù)于文末。釣取一切。結(jié)成本部。以明無(wú)盡無(wú)盡也。因此略明所入三昧分齊差別有十重。一約一切定無(wú)礙。故起分中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數(shù)等三昧起。解云此有二義。一此定含攝多三昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即是塵等三昧海也。二約一切處無(wú)礙。如此文云普賢菩薩于此世界三昧正受。盡法界虛空界等一切佛剎亦復(fù)如是。此亦二義。一定中包含十方剎故。二此定遍于諸塵道故。三約一切時(shí)無(wú)礙。如起分云普賢從一切三世三昧起等。此亦二義。謂定含三世及遍入三際。四此上三重融含為一普賢三昧無(wú)礙自在。以此三說(shuō)是一定故。不相離故。五于上塵等三昧海中隨一即具一切諸定。各苞十方盡三世故。六如一三昧一切亦爾。七隨一塵內(nèi)即見(jiàn)普賢圓明三昧。各攝十方亦盡三際。八如一塵內(nèi)一切塵道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵等定各苞塵道。盡十方剎及窮九世十世等盡。十如一念中余念念中盡前后際。一切劫海皆亦如是。如此十重為則。余一切位中及教義理事等準(zhǔn)此思之。入定分竟也

　　第四諸佛加持分中二。先辨諸會(huì)有二。初有無(wú)者二七八三會(huì)無(wú)。以二位未成故無(wú)入定故。七行依法不異前故。八佛自入定不假加故。余會(huì)非此故皆有也。二佛遠(yuǎn)近多少名異。皆如文應(yīng)知二釋文中三。先口加及所為。二意加。三身加。又初勸說(shuō)以益辯。次冥被以增智。后摩頂而覺(jué)。然加贊互成有四句。一加而非贊如佛意身二加。二贊而非加如諸菩薩偈贊等。三亦加亦贊如佛口業(yè)。四非加非贊如余文也�？谥卸�。初明加贊。二釋所為。初中三。初明諸佛不移本剎而現(xiàn)身于此。以明彼即此而不壞彼故遠(yuǎn)即近而不壞遠(yuǎn)故也。如緣起性知之。二贊得深定。三明定因。初他力后自力。又果力因力緣起合成也。又佛本愿者明佛往昔曾見(jiàn)是事。因即發(fā)愿愿今成也。釋所為中為何義故加。為說(shuō)此法故。于中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉(zhuǎn)故。以是果法輪故云佛也。別中有九一所轉(zhuǎn)義法輪體也。開(kāi)猶現(xiàn)也。一巧轉(zhuǎn)盡源。法輪相也。及十方者是結(jié)通處也。三妙除惑障。即法輪用也。四十方齊轉(zhuǎn)法輪處也。又窮土海也。五轉(zhuǎn)因入果法輪分齊也。六一門攝一切果法輪德也。七巧令樂(lè)果即法輪境也。八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即法輪所被也。同異成壞準(zhǔn)思知之。二意加中二。先加后釋。初中一總余別。別中一得法智。謂五海智非一故云無(wú)邊等。二盡邊智。謂窮盡五海該三際佛。三成壞智。謂五海集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦眾生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。六三昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八語(yǔ)辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海等準(zhǔn)之。與下十智大同也。釋中先征后釋。問(wèn)諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加余耶。答以長(zhǎng)子故眾首故盡佛愿底故本愿故普德具故得定法故余人不得故。又凡有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝彼眾流故云法也。緣起法門理數(shù)爾也。是故諸佛智斷亦得與人。問(wèn)佛何不自說(shuō)。答有二意。一所說(shuō)既玄。恐因人絕分故也。若爾何不余人說(shuō)耶。為說(shuō)普法故。二明凡說(shuō)此法必具一切諸佛共說(shuō)。若佛自說(shuō)則理無(wú)加授。便乖共說(shuō)。是故普賢一說(shuō)即一切佛說(shuō)也。三身加中何故摩者。令覺(jué)故令具佛威德故。此中佛身未必來(lái)此。申手未必修延。各令觸頂未必相妨。悉同時(shí)摩未必前后。皆是緣起自在無(wú)礙思之應(yīng)知。加持分竟

　　第五大眾同請(qǐng)分中二。初長(zhǎng)行怪不即說(shuō)以生后請(qǐng)。亦是具身意二業(yè)請(qǐng)。謂恭敬身也觀察意也。二俱專住一心也。后正語(yǔ)業(yè)請(qǐng)中與上請(qǐng)何別。謂此別請(qǐng)普賢故。以知是說(shuō)法主故。又此具新舊二眾。故不同前也。所問(wèn)之法不異前。故不別列也。十頌分三。初八嘆法主請(qǐng)。二有一頌舉所說(shuō)請(qǐng)。后一頌嘆眾樂(lè)聞?wù)垺３踔卸�。先有五頌。通嘆普賢德

　　后三別嘆說(shuō)法德。亦即前嘆有說(shuō)因后嘆有說(shuō)果。前中略顯普賢十種功德。一因行愿滿。二果德平等。初一頌顯之。三色身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見(jiàn)佛海。六能現(xiàn)塵剎。第三一頌顯。七廣遍時(shí)處。八深定�，F(xiàn)。第四一頌顯。九體充法界。十用遍生海。亦是前智后悲。第五頌顯。又此十德攝為五對(duì)。一因果。二身智。三見(jiàn)現(xiàn)。四深廣。五體用。下別嘆說(shuō)德中。初頌嘆證斷為因普周廣說(shuō)。謂初句證理。次句斷障。次句普周。下句廣說(shuō)。二一頌嘆內(nèi)外為因能益妙說(shuō)。謂初句嘆普賢內(nèi)證。一切佛德海生。次句嘆外能普放說(shuō)法光云。次句嘆能益眾生堅(jiān)其凈行。下句由此故能妙說(shuō)佛境。三一頌嘆深行為因能云雨說(shuō)法。此上三中若約能說(shuō)辯。一廣說(shuō)。二妙說(shuō)。三頓說(shuō)。若約所說(shuō)。一佛法。二佛境。三法界。下一頌明所說(shuō)法。初一句總舉下文華藏界等。次句舉下文佛嚴(yán)凈事次句中能入是佛海法界海。所入是眾生海及根欲海。下句結(jié)請(qǐng)。末后一頌嘆眾有二德堪聞。一樂(lè)欲。二根器。前中亦二。一身離慢怠故云恭敬。二心離異想故云觀普賢。二根器中雖一心樂(lè)聞。若無(wú)智慧不能領(lǐng)受。此亦有二。一深智達(dá)深理故。二廣智鑒廣事故。下句結(jié)請(qǐng)?jiān)刚f(shuō)。同請(qǐng)分竟

　　第六定內(nèi)略說(shuō)本分中二。先觀五海。后說(shuō)十智。又前是所觀之境。后是能觀之智。又前是證本。后是教本。何故不起定而說(shuō)耶。謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審法五海略作十門。一辨義相。謂于無(wú)盡圓明性海藏中分茲五義。一是所依義通一切準(zhǔn)之。二萌發(fā)義亦積聚義。三軌用義。四巧別義性別義。五覺(jué)圓義。此五皆一即具余四。并深廣無(wú)盡具德難思故云海也。二約染凈有二。一別者或唯凈謂佛海�；蛭ㄈ局^眾生海�；蚓阒^世界及根欲�；虿痪阒^法界。二通者或俱凈以眾生等亦返流故。本凈故。或染以佛等亦隨緣故。或俱或不俱思準(zhǔn)之。三約理事亦四句全攝可知四約人法有二先別者眾生及佛是人法界是法根欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四句全攝可知。五約因果亦二。別中世界俱。法界不俱。余二句可知。通中亦四句思準(zhǔn)。六約三世間七約境智。八約依正。九約三寶。此上四門皆有通別句等思準(zhǔn)。十約融攝有二。先約海。謂世界即眾生如下眾生形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛如國(guó)土身。二約眾生即世界。如前說(shuō)。亦即法界如經(jīng)。即此法界流轉(zhuǎn)五道名為眾生。亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身中眾生身。又眾生即真故。后三海一一即具余。皆思可見(jiàn)。二約智中亦二。先別初三智是前三海智。后七智是后二海智。二通者謂一智有五海。一海有十智。镕融思攝。五海深玄。寄半數(shù)說(shuō)者令易信故。十智稍粗。寄十?dāng)?shù)說(shuō)者會(huì)其本故。是故境智不殊。粗妙恒別。此約一乘。又如解深密經(jīng)云。如來(lái)所行如來(lái)境界此何差別。佛言如來(lái)所行謂一切種。如來(lái)共有無(wú)量功德。眾所莊嚴(yán)。清凈佛土。如來(lái)境界所謂一切種五界差別。所謂有情界世界法界調(diào)伏界調(diào)伏方便界。地持瑜伽亦名此五名五無(wú)量。此五既是如來(lái)境界故。后說(shuō)智名回觀智。此約三乘。問(wèn)既觀海。何不說(shuō)海而說(shuō)智耶。答以海是證境故。證欲說(shuō)彼即是說(shuō)智。如人至寺觀塔熏在自心后歸家說(shuō)塔。即是說(shuō)心非彼塔也。問(wèn)既在定得說(shuō)。后何須起耶。答為寄法故。何者謂在定觀海。此在心中最細(xì)也。十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細(xì)也。說(shuō)分最粗。就機(jī)故。出定表示也。是則說(shuō)以智為本。智以海為本。以說(shuō)依智成智依理起故。文中三。初據(jù)智。二許說(shuō)。三明說(shuō)意。此中佛子有五義。如攝論。一愿樂(lè)大乘為種子。二般若為母。三定為胎。四大悲為乳母。五諸佛為父。又有十義。如下彌勒知識(shí)處說(shuō)。十智者一由成即敗故成凈也。敗亦爾。由此即具余九等。故名不思也。此不思句遍下九句。二中以眾生空有不二故。類多故相即故相入故。具一切法故根性多故故亦不思。又界是如來(lái)藏。隨緣作眾生名起也。又起在智中也。三中一約有為。二無(wú)為。三俱。四不俱。各通染凈思準(zhǔn)之。根欲攝在上二智中。亦在下七。如上問(wèn)中辨。下七明佛海。四無(wú)礙故。五稱根欲授故。普轉(zhuǎn)故。六顯德故。七光音故。八三輪攝故。九深定故。相即及體用皆不壞也。十以總結(jié)別也。本分竟

　　第七起定成益分中二。先起主伴定。前明定不礙用故說(shuō)十智。此明用不礙定故云不壞。不壞彼定故也。云何不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先內(nèi)益亦二。初益此眾有四。一證法體。二依證起巧智。三依智起妙辯。四說(shuō)無(wú)斷絕謂由愿力故也。二結(jié)通顯圓。二外益中三。初動(dòng)。二益。謂動(dòng)時(shí)令恐。返此故樂(lè)也。又安善因授樂(lè)果。又動(dòng)時(shí)令壞。返此故寶嚴(yán)。三雨寶謂是法門也。以是減十故標(biāo)十列七也

　　第八毛光贊德分中二。初一切如來(lái)毛孔及光等。是上能加佛也。贊普賢德顯具德說(shuō)法。令眾尊重生渴仰故也。是上光明贊嘆音聲智。二十四頌中分二。初八嘆普賢廣大三業(yè)盡佛源底。于中初三身。次半語(yǔ)。次二半意于中初一半定。后一慧。次二盡佛源底。后六嘆體用普遍無(wú)礙應(yīng)機(jī)。于中初一體遍。謂普賢身在此會(huì)坐。即于十方無(wú)邊世界一一皆見(jiàn)常在處彼。本來(lái)當(dāng)處而身不分。亦無(wú)來(lái)去。一切塵中一切眾生身中皆亦如是。以眾生等即如故。是普賢也。而實(shí)一乘佛國(guó)亦同普賢圓遍。即就勝易解故。簡(jiǎn)土約理寄三乘顯一乘耳。思之可見(jiàn)。后五明用。一現(xiàn)身。二現(xiàn)法。三凈愿。四眾生。五現(xiàn)智

　　第九許說(shuō)令喜分中亦二。先長(zhǎng)行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更許說(shuō)分故云重喜。二頌顯喜事。于中有十頌分三。初二頌半舉佛化德超情不測(cè)。于中一深智說(shuō)法。二嚴(yán)土調(diào)生后半通結(jié)能化所化無(wú)盡難測(cè)。第二有五頌半誡眾令凈堪為法器。于中初半簡(jiǎn)不堪聞。言樂(lè)惡者作惡趣因也。著有者設(shè)作善業(yè)不求出離。下句結(jié)非。謂不能了等顯非器也。次一頌明具三力方堪為器。一宿善根力。二近善友力。三佛護(hù)念力。下句結(jié)云是等眾生能得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心離諂曲故。二凈心離求過(guò)等故。三慈心為益物故。四悲心為救生故。五深心為修行故。六信心受深法故。七無(wú)厭足心渴心無(wú)滿故。下句結(jié)云彼聞此法喜無(wú)量也。上來(lái)二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別舉此眾。初一明具四德堪知佛境。一住普賢地。二具普賢愿。三行普賢行。四證法界空。下句結(jié)知佛境。次一頌嘆此大眾現(xiàn)得二利。一現(xiàn)前見(jiàn)佛。二得普賢方便。后一頌通結(jié)但諸眾生得聞佛法皆是佛力。第三有二頌舉法許說(shuō)勸觀令樂(lè)。一舉法勸觀。以佛及剎在身內(nèi)故。勸眾令于毛孔中觀。后一明具普眼方睹此法。下句許說(shuō)誡聽(tīng)可知。下十眼中第十普眼者。平等法門見(jiàn)法界故。若通論總具十眼名為普也

　　第十正陳法海分中。先明諸會(huì)能說(shuō)人異。唯僧祇小相二品是佛說(shuō)。余并菩薩說(shuō)所表。如下釋。又依智論有五說(shuō)。一佛說(shuō)。二弟子說(shuō)。三神仙說(shuō)。四諸天說(shuō)。五變化說(shuō)。此據(jù)出聲名句等。若望授與即通情非情。此約三乘。又有五說(shuō)。如下云。佛說(shuō)菩薩說(shuō)剎說(shuō)眾生說(shuō)三世一切說(shuō)。此通三世間等一切法。約一乘也

　　文中二。初廣辨世界海。答前果問(wèn)。二從乃往過(guò)去下答前因問(wèn)。初中二。先散說(shuō)世界。后偈頌總持。前中二。初通論十世界。后別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依門別解。初中三。先總告引證。二正列十名。三結(jié)其無(wú)盡。此十中初者有四義。一以土體絕相由言方成故云說(shuō)世界。如四堪智中成也。如下緣生中說(shuō)縛觀等。二由名言熏識(shí)現(xiàn)土故名說(shuō)也。三土中言音如下頌中辯。四世界立名不同故云說(shuō)也。初一說(shuō)即世界。后三說(shuō)之界。二攬緣界。三依故得久。四外狀區(qū)分。五內(nèi)體盈滿。六德相嚴(yán)麗。七離垢用凈。八器凈佛興。九經(jīng)時(shí)多少。十緣散離作皆繁多深?yuàn)W同名海也。凡一世界即具此十

　　今通釋諸世界海略作十門　一種類　二居人　三名體　四染凈　五漏無(wú)漏　六共不共　七世間涅槃　八依正　九人法　十無(wú)礙

　　初明種類者。小乘唯有一類娑婆等界。無(wú)別凈土。三乘中有二。一約佛自住處有三。一法性土。二實(shí)德土。謂妙行等。三色相土。謂勝寶等。后二為自受用土。此三非是攝化處故此中不辨也。二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二凈謂余方化土此約余佛。二變?nèi)就�。謂足指案地等。三他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始教唯有百億閻浮百億釋迦為攝化境。若依終教如智論中以三千大千世界為一數(shù)。數(shù)至恒沙為一世界性。數(shù)此性復(fù)至恒沙為一世界海。數(shù)此復(fù)至恒沙為一世界種。數(shù)此復(fù)至無(wú)量恒沙為一佛世界所化分齊。其受用土若始教在色界頂。為引小乘同界說(shuō)故。若依終教不在三界。如涅槃云西方去此三十二恒河沙佛土有世界名無(wú)勝。是釋迦佛實(shí)報(bào)凈土。又于一切須彌樓山世界畔間往往數(shù)有一凈佛土。此通報(bào)化為引眾生。三依一乘有二。一約果分十佛自體國(guó)土海。此當(dāng)不可說(shuō)。寄緣說(shuō)十。如第二會(huì)說(shuō)。二約攝化處有三類。一從須彌山界及樹形等已去乃至一切眾生形世界海為第一類。二三千界外別有十世界。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉(zhuǎn)。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當(dāng)萬(wàn)子已云輪王境界為第二類。三十蓮華藏莊嚴(yán)世界海具足主伴如帝網(wǎng)等。是佛境界為第三類。此上三類通有十事。為首成世界。一說(shuō)世界海。二起具因緣世界海。三住世界海。四形世界海。五體世界海。六莊嚴(yán)世界海。七清凈世界海。八如來(lái)出世世界海。九劫世界海。十壞方便世界海

　　二所居人者。若小乘唯有有余依圣及凡位居也。三乘三中初二通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也。后一初地上菩薩及佛報(bào)身居也。解深密經(jīng)中三地菩薩生佛凈土者彼約七地明義。即初地當(dāng)彼第三也。又起信論中許地前菩薩見(jiàn)報(bào)身佛者彼約終教。依三昧見(jiàn)也。一乘三中多分論時(shí)。初見(jiàn)聞位。次解行位。后向果位。通即可知。三處佛身同是十佛也

　　三名體者。世是時(shí)。界是分齊。謂于時(shí)中分齊顯現(xiàn)。從相得名。繁多奧積深廣難窮同名海也。世界即海從喻。持業(yè)釋也。若小乘以子母七微及色等四塵并能造四大實(shí)色為體。若三乘中凡小地前俱以賴耶識(shí)為體。地上二義。報(bào)土亦同賴耶識(shí)為體。若二智所現(xiàn)即以唯識(shí)智為體。故攝論云。菩薩及如來(lái)唯識(shí)智乃至為凈土體故。若依終教俱以如來(lái)藏真如為體。若一乘以無(wú)盡法界通三世間。人法理事等諸行相即互為其體準(zhǔn)思可知

　　四染凈者。若小乘唯染。三乘有二。一約位。二約法。初中有四對(duì)顯其染凈。一約因果。謂金剛已還菩薩所住名果報(bào)土。不名凈土。以過(guò)患未盡故。唯佛一人使習(xí)都亡所居名凈。是故仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。二約一向非一向。謂八地已上菩薩所住得名凈土。以一向出三界事故。具足四句一向義故。謂一向凈一向樂(lè)一向無(wú)失一向自在。七地已還未名凈土。以非一向出三界故�？v由愿力而得出者。四句一向不具足故。謂無(wú)流觀智有間斷故。非無(wú)失等也。此依攝論辨。三約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不名凈土。地上菩薩生處名凈故。瑜伽論說(shuō)世界無(wú)量有其二種。謂凈不凈清凈世界中。無(wú)那落伽傍生餓鬼。亦無(wú)欲界色無(wú)色界。純菩薩眾于中止住。是故說(shuō)名清凈世界。已入第三地菩薩由愿力故于彼受生。無(wú)有異生及非異生聲聞獨(dú)覺(jué)。解云。此第三地既名凈意樂(lè)。即是歡喜地。以約七地辨故。四約退不退。謂入十住已去不退位。三賢菩薩生處名為凈土。于中亦有四果二乘等。如阿彌陀土生彼皆住正定等�？叭我堰�輕毛退位。三聚眾生共生之處不名凈土。此四對(duì)八義中。初約果唯凈。后約退唯染。中間相形皆通染凈。二約法四句者�；蛭▋糁^于上四門中形取凈故。退位所居自性凈故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨緣約機(jī)說(shuō)故。起信論中名隨染業(yè)幻所作也�；蚓阌汕岸�義不相離故�；蚓惴且远�義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初約類中初類染。后類凈。中類通二。二約法中或俱凈以即佛故。或俱染即眾生故。或具二由前二義不相離故�；虿痪阋远�相融二相盡故。上三類中一一皆具此四句準(zhǔn)思知之

　　第五流無(wú)流者。若小乘唯有流。三乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句一唯有流謂凡小地前所變土。二唯無(wú)流謂佛所現(xiàn)土。三俱謂地上菩薩二智所變及賴耶所現(xiàn)。此二雖為苦道二諦攝然無(wú)別二體。但隨義異攝。四俱非謂皆即空故。不墮數(shù)故。此上約始教。二融通中亦四句。一或一切皆無(wú)流乃至凡位亦爾。以離諸流性故。如經(jīng)云。色無(wú)流無(wú)系受想行識(shí)無(wú)流無(wú)系乃至廣說(shuō)。二或一切皆有流乃至佛亦爾。以不離流法故。如經(jīng)言。諸佛安住三毒四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣說(shuō)。前句不異流之無(wú)流故即無(wú)流。后句不異無(wú)流之流故無(wú)流即其有流。三俱以前二義不相離故。四俱非以皆離縛脫性故。如經(jīng)言色無(wú)縛無(wú)脫受想行識(shí)無(wú)縛無(wú)脫乃至廣說(shuō)。一乘中如緣起法界。若無(wú)一即一切不成�；ト跓o(wú)礙亦具四句。全攝可知思之

　　第六共不共者。于中有二。先明分齊。后顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異熟識(shí)由共相種成熟力故。變似色等器世間相。問(wèn)凡一世界有幾有情異熟識(shí)變。答唯識(shí)論中有三師說(shuō)。初師說(shuō)云。一切有情。以契經(jīng)說(shuō)一切有情業(yè)增上力所共起故。次師破云。若爾諸佛菩薩應(yīng)實(shí)變?yōu)榇穗s穢土。諸異生等應(yīng)實(shí)變?yōu)樗�方此界諸凈妙土。又圣者厭離有色生無(wú)色界必不下生變?yōu)榇送翉?fù)何所用。有此三種大過(guò)失故明不得通一切有情。應(yīng)說(shuō)現(xiàn)居及當(dāng)生者彼異熟識(shí)變?yōu)榇私纭＝?jīng)依少分說(shuō)一切言。諸同業(yè)者皆共變故。后師轉(zhuǎn)破第二云。若爾器世界將壞時(shí)。既無(wú)現(xiàn)居及當(dāng)生者。誰(shuí)異熟識(shí)變?yōu)榇私�。又諸異生厭離有色生無(wú)色界現(xiàn)無(wú)色身。預(yù)變?yōu)橥链藦?fù)何用。設(shè)有色身與異地器粗細(xì)懸隔不相依持。此變?yōu)楸艘嗪嗡�益。亦由如此三種大過(guò)。是故現(xiàn)居及當(dāng)生者皆不成變。謂初器將壞。當(dāng)生現(xiàn)居俱無(wú)受用。二若現(xiàn)受無(wú)色界身而于此土無(wú)受用義。三設(shè)有色界身與此粗細(xì)異。亦無(wú)依持受用。是故此三俱無(wú)變義。若爾誰(shuí)識(shí)變耶。正義應(yīng)云。凡所變土本為色身依持受用故。若于身可有持用。設(shè)令生在他方自地彼識(shí)亦得變?yōu)榇送�。故器世界將壞。初成雖無(wú)有情而現(xiàn)有土。此土并依唯識(shí)論辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極微所共合成故唯是共。若三乘中有四句。初或亦唯共。謂彼依報(bào)雖不離識(shí)而識(shí)是別。土相是一。由彼彼識(shí)中共相種子共所現(xiàn)故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四塵。非隨四塵而有四柱。當(dāng)知此中道理亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與臣共有一國(guó)。諸雜染土亦是有情共業(yè)所現(xiàn)故無(wú)別也。二如是依果實(shí)皆不共以各于自本識(shí)中現(xiàn)故。論云。俱是有情異熟識(shí)各變。同處相似不相障礙。如眾燈明。如多所夢(mèng)。因類是別。果相相似。處所無(wú)別。假名為共。實(shí)各有異。諸佛凈土亦復(fù)如是。各別識(shí)變皆遍法界。同處相似說(shuō)名為共。解云。若有一土不隨識(shí)別。則心外有法不成唯識(shí)。論云。我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。由是當(dāng)知。皆自識(shí)變故各不同。三亦共亦不共者由前二說(shuō)不相離故。瑜伽云。外等諸物或由不共分別為因�；驈�(fù)由共分別為因。若共分別之所起者。分別雖無(wú)由他分別所任持故。而不永滅。若不爾者他之分別應(yīng)無(wú)其果。彼雖不滅得清凈者。于彼事中正見(jiàn)清凈。譬如眾多修觀行者。于一事中由定心智種種無(wú)量異見(jiàn)可得。彼亦如是。解云。此說(shuō)依報(bào)隨共分別。其不共分別同前第二。是故隨外器世界皆具如是二義而成故雙存也。四非共非不共者有二義。一由前二說(shuō)互形奪故。隨定取一不可得故。是故俱非。二由土依識(shí)土相盡故。識(shí)從緣起無(wú)自性故。是故共與不共性相皆離不可說(shuō)也。此上若約果報(bào)賴耶識(shí)所變等即是初教。若如來(lái)藏賴耶所現(xiàn)即屬終教。若一切相盡唯一凈心平等平等。離言絕慮即屬頓教。若依圓教有二義。一如前諸教所說(shuō)即同無(wú)盡法界帝網(wǎng)重重即入無(wú)礙具足主伴即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共以同一法界故。相即故。二或唯不共以緣起各別故。相不雜故。三或俱以上二義不相離故。以全體相即而不壞故。四或俱非以二相泯故。形奪盡故

　　第七世間涅槃門者有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂諸佛果位所住涅槃。設(shè)自受用土亦得是彼大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃。依寶性等論依無(wú)流法界中有三種意生身應(yīng)知。彼因無(wú)流善根之所作故名為世間。非是有流業(yè)煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經(jīng)云。世尊有有為世間有無(wú)為世間。有有為涅槃?dòng)袩o(wú)為涅槃。解云有為世間是凡位。無(wú)為涅槃是佛果。有為涅槃無(wú)為世間是變易報(bào)。所望異故屬俱句。四義準(zhǔn)諸佛清凈法界是非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世間謂佛凈土亦悉是器世間攝故。二或唯涅槃謂眾生染土亦相盡同性故。三或俱以理事無(wú)礙故。論云。世間與涅槃無(wú)毫厘差別。以無(wú)別故。無(wú)二而二雙現(xiàn)前也。四以無(wú)毫分別故。二而無(wú)二。形奪俱盡故俱非也。經(jīng)云。如來(lái)不見(jiàn)生死不見(jiàn)涅槃。又此經(jīng)云。世間與涅槃二俱不可得。此之謂也

　　第八依正門者。若小乘是唯依報(bào)。三乘中器世間雖是本識(shí)及鏡智所現(xiàn)。而唯依報(bào)攝。若依圓教中通三世間。以舍那佛有國(guó)土身等是故世界悉是佛身。又有眾生形世界等。是故眾生即世界。此并依正混融無(wú)礙故也。相即自在故

　　第九人法門者。小乘非人法。三乘可有是法門義。一乘具有。是佛普賢及眾生等故唯是人�；蛑T世界并是法門故。如文云。清凈妙形入于無(wú)量正法之門。此明世界等悉是法門

　　第十無(wú)礙門者。小乘世界唯是事相。于上但有苦無(wú)�？諢o(wú)我等理。三乘中法性土唯理。余皆是事。然上二宗。理之與事非一非異名為無(wú)礙。若一乘中略有十重。一情事無(wú)礙。謂應(yīng)情顯現(xiàn)事超情外。文云喻如幻無(wú)方皆從妄想生。二理事無(wú)礙。謂全同真性而剎相宛然。文云法界不可壞蓮華世界海等。三相入無(wú)礙。謂文云以一佛土滿十方。十方入一亦無(wú)余等。四相即無(wú)礙。謂文云無(wú)量世界即一世界等。五重現(xiàn)無(wú)礙。謂于塵中見(jiàn)一切剎。剎內(nèi)塵中見(jiàn)剎亦爾。如是重重如因陀羅網(wǎng)。六主伴無(wú)礙。凡一世界必有一切。以為眷屬。七體用無(wú)礙。謂一剎海必有大用。赴機(jī)說(shuō)法。八隱顯無(wú)礙。謂染凈隱顯異類隱顯等。約緣定之可知。九時(shí)處無(wú)礙。謂或于一剎現(xiàn)三世劫。或一念中現(xiàn)無(wú)量剎。如是無(wú)礙。十成壞無(wú)礙。謂成即壞壞即成等。無(wú)礙顯現(xiàn)自在難知。超過(guò)情慮。此十無(wú)礙同時(shí)具足。應(yīng)以六相方便而會(huì)融之。十世界義略辨如是。諸余義相隨文當(dāng)顯

　　第二依章別釋中。十內(nèi)初一不釋。以釋余九即為說(shuō)故。文中初釋前八后釋第十。前中初七各二。謂長(zhǎng)行及頌初文無(wú)頌。初中長(zhǎng)行內(nèi)四。一標(biāo)二成三辨四結(jié)。一切世界海者是彼三類各各非一故也。已成等者一以此諸緣通成三世一切世界。而諸世界已未等異。二成一世界即遍三世。前緣通界別。后界通緣別思之。此約一乘。八緣中。一后得通慧。二緣起法爾。三所化業(yè)力。四菩薩行滿。應(yīng)于彼界而得成佛。則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩為嚴(yán)凈無(wú)余剎故修愿行。剎隨愿行無(wú)礙容持故云解脫自在。七大覺(jué)正因。八普愿攝成。然此八中初四是權(quán)成。其粗相故。亦通染。后四約實(shí)成。其細(xì)相故。唯是凈。如經(jīng)我此土常安穩(wěn)等。而一世界即具粗細(xì)故也。又此八中總有四對(duì)。一初及第七約佛明權(quán)實(shí)。二八及第五別約普賢明權(quán)實(shí)。以第八是為物故。三四及第六通約一切菩薩明權(quán)實(shí)。四第二及三約理事為權(quán)實(shí)。以業(yè)行緣成不實(shí)故也。何故要具如此四緣。謂佛為教主。普賢是助化。菩薩及眾生所化。初二中若無(wú)權(quán)無(wú)以熟生。若無(wú)實(shí)無(wú)以應(yīng)真。后二中眾生業(yè)報(bào)緣虛后必有所依真性。如此八種等塵數(shù)因緣成一世界。皆互無(wú)障礙全體遍收作不作等如緣起性。即空即有即一即多融無(wú)分別思之。余一一界準(zhǔn)之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。于中一剎依鏡智現(xiàn)。二土以行修成。三化菩薩。四悟眾生。次四菩薩應(yīng)得道力。于中初上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上半明土因。下半起土果。三上半依正因成。下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因久。次二頌眾生業(yè)力。次二頌菩薩嚴(yán)凈佛土愿行力。次二頌普賢善根力。次四頌普賢自在愿力。次二頌佛依果故也。此頌總通緣起異義。即為法如是故。不別頌也

　　第二住中長(zhǎng)行內(nèi)二。先具標(biāo)數(shù)。謂凡一世界即具如是剎塵所依故云一一也。二略列七事。一依善凈力住。二依無(wú)礙。三依如意寶或一切。四依通明。五依緣起力。六依法身持。七依法界愿。依智論中摩訶名大那名無(wú)。伽名罪。此約無(wú)失義釋。又云或名大象。即陸行中力大也。或名大龍。即水行中力大也。又初如善調(diào)象能破軍敵約自利也。后如大龍降雨約利他也。頌中十六半分九。初一頌依莊嚴(yán)住。二一頌虛空住。三二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是也。五一頌力士。六五頌上標(biāo)中剎塵。依此猶略也。七二頌幻業(yè)。八一頌普賢愿力。九二頌半通顯因陀羅網(wǎng)安住相。初偈一塵內(nèi)現(xiàn)依正。后一半類多塵可知

　　第三形內(nèi)長(zhǎng)行中別列七種。初四及七當(dāng)相辨形五六二種約喻顯狀。一方如斗。二圓若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。六華形。七眾生形者謂有二義。一有世界似眾生形。二即種種眾生皆是世界。如身中八萬(wàn)戶蟲各有九億蟲等。此即是世界準(zhǔn)下文亦是舍那佛轉(zhuǎn)法輪處也。是故文中但言眾生形不言如眾生形。故知即以眾生為界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半分二。初三正頌前文。后十四半明剎德用。前中初一頌上總數(shù)。次一頌上別形。但頌初四略無(wú)后三。依智論摩尼珠有八楞。喻此隅形也。后一上半顯因異。下半明果相。二德用分二。初六半明德自在。后一毛孔下明用自在。前中初三約佛顯剎明堪應(yīng)機(jī)。一體成法門。二相顯臨機(jī)。三舍那光照。是佛所有也。后三半約機(jī)正應(yīng)顯成差別。一機(jī)心業(yè)異感土多形。二佛土自在能隨感現(xiàn)異。三雖應(yīng)成染凈而法流不斷。四下半結(jié)業(yè)多門感現(xiàn)難測(cè)。二明剎自在中三。初四明依正自在。次二出其所因。后二結(jié)用歸主。初中初二毛孔現(xiàn)剎。佛于彼中為眾演法。毛孔即明正報(bào)攝依佛還在自毛孔之內(nèi)。后二塵內(nèi)所現(xiàn)種種形界。佛亦在中轉(zhuǎn)尊法輪。塵是依報(bào)攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持。一由佛誓愿自在力故。二由眾生心業(yè)不思議故。三結(jié)歸中。初一舉塵內(nèi)佛。次半舉塵內(nèi)剎。下半正結(jié)歸主

　　第四體長(zhǎng)行中。別內(nèi)五并約事顯也。凡論土體有五重。一真如。二真智。三本識(shí)。四五塵。五諸事。諸事即法門。將為嘆故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎空體。三光明體。四電光及愿體。五日珠體。六寶炎及化體。七佛化體。八心業(yè)起體�；驑I(yè)起心海成土�；蛐臉I(yè)起土�；�妄念為體。九佛身光體。十普賢化愿體。此等并是任放辯才說(shuō)不待次故也

　　第五莊嚴(yán)長(zhǎng)行內(nèi)別中有四。一云通相。二染業(yè)行。三凈因果。四結(jié)可知。頌中十偈分五。初一頌上總數(shù)。次二偈頌云嚴(yán)。次一頌上眾生業(yè)嚴(yán)。次五頌上佛嚴(yán)。于中初二嚴(yán)依。次一嚴(yán)正。謂佛數(shù)等眾生故也�；虮娚鷶�(shù)等佛也。次二雜嚴(yán)。后一頌上普賢嚴(yán)

　　第六清凈別中有五。一行緣凈。二自利凈。三利他凈。四行滿凈。五得位凈。皆從前起后可知。泛論土凈有七。一當(dāng)體凈謂以凈識(shí)為相等。二事相凈謂凈寶等故。三受用凈謂受用此土滅惑成德故。四住處眾生凈謂有德眾生滿此世界故云凈也。五主凈謂佛之土等。六凈行因生故。如文無(wú)量行海所修集等。七凈行即土故云清凈。以行為依止故也。如文可知。偈中九頌分五。初一偈頌上總數(shù)。次一頌親善友。次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位益第七佛出世別中三句。初約現(xiàn)身普遍。謂以二身遍滿一切差別法界一一之處皆身全現(xiàn)。亦不分身亦無(wú)限分故也。壽長(zhǎng)短者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦八十等此謂短壽。彌勒八萬(wàn)。彌陀極算等為長(zhǎng)壽。皆由機(jī)感故致然也。又初約一切處現(xiàn)。后二句約一切時(shí)現(xiàn)。謂長(zhǎng)短具故為一切也。問(wèn)若爾處何不然。答差別法界遍多少通有無(wú)故云遍滿也。頌中十偈。初三頌前長(zhǎng)行。初一頌總。次一頌身遍。后一頌修短。后有七偈明佛出現(xiàn)無(wú)方勝用。此中分七。初一嚴(yán)土多少。次一說(shuō)乘多少。次一救生多少。次一化現(xiàn)廣狹。次一圓音普應(yīng)。次一主伴遍充。次一慈海普現(xiàn)總結(jié)也。此中或短壽度多生�；蜷L(zhǎng)壽度少生�；蜷L(zhǎng)壽度多生�；蚨虊鄱壬偕��；蚨虊壅f(shuō)小乘�；蚍瓷��；蜷L(zhǎng)壽說(shuō)多�；蚍瓷稀Ｈ缡堑扰c虛空法界等。皆是慈海力所現(xiàn)故也

　　第八劫中略無(wú)偈頌�？傊袎m等劫住者非是一一世界各住塵等劫。良以一一世界劫住不同長(zhǎng)短差別如塵等也。所謂下別舉二門。有如是下總結(jié)差別劫。義如別說(shuō)

　　第九釋第十壞方便世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸緣各無(wú)作故。性自壞故。二三災(zāi)壞即事壞也。今此文中辨初義。下重頌偈中明后義故。又釋。初即壞成。后即成壞壞。故名方便壞也。又以后壞亦從緣無(wú)性故。何故須俱壞者欲令見(jiàn)心盡故。成壞圓通故。問(wèn)若爾亦得初即不成故成成。后即不壞故成壞。此則壞成俱成何不爾耶。答理實(shí)應(yīng)爾。但為此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文中有二。先舉意總告。謂分別華藏開(kāi)示群機(jī)。二正明所說(shuō)。說(shuō)中三。初舉主辨因。二有須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉(zhuǎn)法輪處結(jié)果屬主。初中三。先總辨謂從初發(fā)意即修此因。明因深果厚也。問(wèn)瑜伽論說(shuō)。一切諸佛要經(jīng)三阿僧企耶劫修行成佛無(wú)增無(wú)減。何故此中乃說(shuō)阿僧祇個(gè)世界。一一世界并末為塵。一塵為一劫。據(jù)此則有不可說(shuō)個(gè)阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。據(jù)一方化儀唯就此須彌樓山世界說(shuō)。是故寶云經(jīng)云。我為淺眾生說(shuō)三阿僧祇劫修行。然我實(shí)于無(wú)量阿僧祇劫所修行也此是約會(huì)三乘歸一說(shuō)。此文約一乘該通十方因陀羅網(wǎng)等及樹形等諸類世界說(shuō)。又為約法辨時(shí)。以法無(wú)盡故時(shí)亦無(wú)盡。文中且舉十大數(shù)中初數(shù)為則。亦即通帝網(wǎng)喻故亦無(wú)盡也。問(wèn)若爾一劫即無(wú)盡。何不但言一劫耶。答此中無(wú)盡無(wú)盡故也。又德無(wú)不備曰嚴(yán)。垢無(wú)不盡曰凈。又初即福智交飾。后斷德離染。又亦得嚴(yán)即是凈嚴(yán)故也。別中泛論土因有二種。一依因謂真如凈識(shí)及鏡智。二生因謂諸妙行愿。今約后義略陳三種。一廣福。二大愿。三妙行。初中一一劫者時(shí)廣也。一一劫中供塵等佛者田廣也。又是佛故田深勝也準(zhǔn)下地品應(yīng)有一切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。此文存略故耳。準(zhǔn)地論恭敬供養(yǎng)各有三種。應(yīng)尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三種供養(yǎng)。一給侍左右。二嚴(yán)辨所須。三詢承法要。二愿中一一劫時(shí)廣也。一一佛所者勝緣廣也。塵等愿愿廣也。謂以大誓自要要成此果。即要期愿也。又所修福行悕成此果即悕須愿也。對(duì)佛發(fā)弘為修。真實(shí)離染為凈。又十大愿中凈佛國(guó)土愿及余諸愿應(yīng)尋論之。三妙行中修時(shí)廣緣深廣行事廣可知。亦對(duì)緣進(jìn)造曰修。修成離染為凈。謂十度六度等行乃至一切行準(zhǔn)之。又三中初自利后利他中間通二利。又亦可具四多。即四修一塵數(shù)劫即時(shí)多為長(zhǎng)時(shí)修。二塵數(shù)佛所即供佛多為恭敬修。三一一佛所發(fā)愿即愿多為無(wú)間修。謂愿心相續(xù)也。四塵數(shù)行即起行多為無(wú)余修

　　第二所成果中分二。先明此主世界。后辨結(jié)通。前中有三初顯本世界為依持處二從此香水海上有世界性住下明次重顯雜類世界性三從香水海名樂(lè)光明下更重辨十二佛國(guó)土七世界性。然此本師佛攝化境界。諸教所說(shuō)分齊不同。若小乘中但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿凈土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴(yán)世界海有三種。一蓮華臺(tái)藏世界雖遍法界。對(duì)地上菩薩機(jī)現(xiàn)有增減。寄在色頂唯說(shuō)一界。二即此遍法界之華藏說(shuō)十顯無(wú)盡。即無(wú)盡個(gè)華藏一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏并似彼界。悉遍法界。各各有十。無(wú)盡無(wú)盡。此三中初一約同教一乘辨。后二約別教顯耳。今此文中據(jù)須彌山世界中辨華藏故。是故風(fēng)輪水輪還似彼也。以易信解故。印機(jī)而成故

　　初文中分二。初別顯嚴(yán)相。后一一下總結(jié)。前中有六。初辨風(fēng)水華地為根本所依。二明地山上海嚴(yán)等。三地能映現(xiàn)嚴(yán)。四地上香海嚴(yán)。五海間香河嚴(yán)。六河間寶樹嚴(yán)。此六段中各有二。謂長(zhǎng)行偈頌

　　就初段長(zhǎng)行中有五。一風(fēng)輪無(wú)礙持。二依風(fēng)有香海。三依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍山。初文有三。初總次別后結(jié)。別中前七各持寶地中此有二義。一謂一風(fēng)輪上有一寶地如是次第。二其諸寶地皆遠(yuǎn)在蓮華上。然此風(fēng)力雖緣起門各別。主屬無(wú)礙任持故是法性風(fēng)也。此中風(fēng)有二義。一無(wú)礙義。二有力義。故成緣起也。寶地亦二義。一可貴義。二依持義。人法解行等法門。準(zhǔn)之。八持時(shí)者。以時(shí)依法立無(wú)自體故說(shuō)持也。須彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦得通是寶地上諸莊嚴(yán)事為一切有。又以義求前七次第從細(xì)向粗。但屬持諸寶地。后三漸粗持下文所持諸世界性四時(shí)三有等。又此中最下風(fēng)輪超越持于華上寶地。最上風(fēng)輪鄰次持于華下香海者。顯上下镕融自在無(wú)礙故。為異彼染土醎烈海故。言香水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水亦二義。一清凈義。二洗濯義。海亦二義。一深廣。二具德。又有十義。如下說(shuō)。以具主伴故云一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不污。譬法界真如在世不為世法所污。二如蓮華性自開(kāi)發(fā)。譬真如自性開(kāi)悟眾生若證則自性開(kāi)發(fā)。三如蓮華為群蜂所采。譬真如為眾圣所用。四如蓮華有四德。一香二凈三柔軟四可愛(ài)。譬真如四德。謂常樂(lè)我凈。如此等并為依止義故也。彼論又約一復(fù)次釋。謂如來(lái)愿力所感。大寶蓮華王為凈土作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢等者依義立名。名有四義。一香有二義。一約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦二義。一約體是獨(dú)出義。二約用是降伏義。如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二現(xiàn)法義。四莊嚴(yán)亦二義。一是具德義。二交飾義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴(yán)。皆持業(yè)釋亦通依主準(zhǔn)之。下明所持二句。初句中華義同前。藏是含攝義出生義具德義。此中通論有二義。一由此土內(nèi)含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸余剎故。下句金剛亦二義。一是堅(jiān)義二利義。山亦二義。一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是內(nèi)攝益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能侵。內(nèi)德增長(zhǎng)也。偈中二十頌分二。初七略頌前文。后十三明勝用利益。前中分五。初一頌舉果體用。次一頌前因中供佛凈福。次二頌前大愿。次一頌前果內(nèi)風(fēng)持寶地。次二頌前土因大愿。以是任放辯才故說(shuō)不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報(bào)用益。后有七頌明正報(bào)用益。前中二。先明勝用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。四凈寶光。并是智等法光故能充照法界。后有二頌明益相。初一滅惑成德。二睹帝網(wǎng)法界。后正報(bào)用益亦二。先明勝用有二頌。一明剎外佛用。二明華內(nèi)佛用。又前珠中菩薩遍十方。此則華中諸佛等眾生界。依正無(wú)礙故也。下明益相于中五。一舉所益機(jī)。二興普教。三巧調(diào)機(jī)。四令住自分?jǐn)嗟�。五令聞勝進(jìn)智德。問(wèn)何不佛等語(yǔ)說(shuō)法而于光云等說(shuō)耶。答以此明剎用故爾也。問(wèn)若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融故。佛亦是剎也問(wèn)此中意辨華藏界。何故乃說(shuō)諸雜化用耶。答有二義。一以此是剎用故辨用顯體。二即此化用為依止故即是剎也。問(wèn)何故與長(zhǎng)行不同耶。答長(zhǎng)行略標(biāo)頌中廣顯故也

　　第二總明山下地海嚴(yán)者長(zhǎng)行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺(tái)面為寶王地。二明地鎮(zhèn)海。三地相具德。四地體堅(jiān)固。五明地勝用。于中初句出法寶。后句起智照。頌中十偈分二。初六明眾德嚴(yán)。后四明法行嚴(yán)。又初是體備眾德。后明妙用自在。又初依后正。又初事相嚴(yán)后法理嚴(yán)。又初法后人。又初頌前文后明異義并可知。初中前一總辨嚴(yán)因。次二頌上山地。于中初一標(biāo)謂寶輪香輪為山上嚴(yán)。珠輪眾寶為山下依。后一釋謂初二句釋上寶輪嚴(yán)。次一句顯上香輪。下一句辨莊嚴(yán)義。楚云斫迦羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴(yán)。謂初體后相。次一偈頌上香水海。次一偈頌上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。初一總明身語(yǔ)法輪。次二別辨身色依正無(wú)礙。于中初一佛現(xiàn)多嚴(yán)具之中。次多佛現(xiàn)一嚴(yán)具內(nèi)。即調(diào)物為法輪也。又前華香幡蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴(yán)中眾諸佛身云滿十方。并以正為依也。后一偈別顯上語(yǔ)法輪。此即剎說(shuō)也。此上通三世間圓融無(wú)礙。隨入一門皆具一切故致然也。又此等諸文長(zhǎng)行所說(shuō)則編其次第。令隨事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無(wú)礙順于法性。長(zhǎng)行以法就機(jī)。偈頌會(huì)機(jī)歸法。文家綺互善巧之相應(yīng)知

　　第三寶珠嚴(yán)內(nèi)長(zhǎng)行中六句。初句顯寶名。謂山為外墎世界居中故云內(nèi)也。非在山中為內(nèi)。名不可壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二德不可壞謂藏?cái)z眾寶同在自中。眾寶不相破以無(wú)相不相形奪故。自亦不壞以無(wú)二故。三用不可壞謂雨物多端互無(wú)奪故。四映不可壞謂能映現(xiàn)多身不可奪破�，F(xiàn)處重現(xiàn)不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹明煥故能現(xiàn)也。此中映是能現(xiàn)影為所現(xiàn)也。何故不現(xiàn)佛等及余剎耶。謂彼非所化故。若爾何不現(xiàn)心念耶。謂非色法無(wú)現(xiàn)義故。三寶華嚴(yán)地中以為莊嚴(yán)者。通上二句同嚴(yán)大地。四云嚴(yán)。五香嚴(yán)。六三世嚴(yán)者謂三世諸佛嚴(yán)華藏界皆與此同。又亦此嚴(yán)同三世故也。又所嚴(yán)藏體通三世故�？v于現(xiàn)世以一華嚴(yán)由同所嚴(yán)故即通三世。是知一華一鬘皆遍三世。三世俱現(xiàn)。各具過(guò)未即該九世也。又以猶用也�？v所嚴(yán)剎唯在一念用于三世一切嚴(yán)具而莊嚴(yán)故。即所嚴(yán)同能嚴(yán)而遍三際也。又亦得能所一念即含九世。通相即入故具十世。以顯無(wú)盡也。于上四釋后三為勝。頌中十偈分四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌寶華嚴(yán)。次一偈頌云嚴(yán)。次五偈頌三世剎嚴(yán)。于中初一地現(xiàn)三世行。次一地塵俱剎入。次一菩薩受用嚴(yán)。次一佛法體用嚴(yán)。次一得普賢愿及佛智者能入多剎

　　第四香海嚴(yán)中長(zhǎng)行別內(nèi)十四句。一香寶岸。二寶網(wǎng)覆。三寶水流。四眾華敷。五末香其水。六出佛音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入法階梯也。九珠欄楯謂防外非守內(nèi)德。十潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香華布水。十四香樹為嚴(yán)。并即事即法可準(zhǔn)思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。分陀利此云白蓮華也。七頌寶網(wǎng)。八頌華城。九一頌以周其外。十舉因結(jié)成

　　第五香河嚴(yán)內(nèi)長(zhǎng)行別中三句。一華覆。二出處。三隨流。以依正無(wú)礙從佛出。為表正故眉間出。謂教河流潤(rùn)從證智出故也。然教帶真義故寶王隨流不失真性。即隨緣不變無(wú)二是也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴(yán)。三香水流浪。四回旋所至。五踴寶自然。六河體普周。七網(wǎng)演因修。八岸聞果行。九河周舒因。十河原從果

　　第六寶樹中長(zhǎng)行內(nèi)五句。一明樹體謂無(wú)流法林樹等。即眾德建立義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四果德加成。五極盡嚴(yán)際。頌中二偈。初一頌果行自在。后一頌因行所起。又此二頌即是樹。以人法無(wú)礙故。第二總結(jié)中分齊境多。別說(shuō)難盡故�？傇埔灰弧Ｈ挥谝恢袊�(yán)事猶多故。總云塵數(shù)。又嚴(yán)別難彰故。通云清凈可知

　　第二大段明第二重。依前蓮華臺(tái)內(nèi)諸香海上所持諸雜世界性。于長(zhǎng)行中初總后別。別中先辨所依住有六。后顯能依形有九。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等。如上所引智論說(shuō)。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類積結(jié)成性。如久習(xí)成性等。二望后海等有為因義故亦得名性。問(wèn)積界成性。界亦因義何不名性。答無(wú)融結(jié)故闕初義也。問(wèn)十世界中海望于后亦積成余界。何不名性。答初積結(jié)攝已得性名。后開(kāi)異義轉(zhuǎn)立別號(hào)故不名性也。頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三偈明剎有色聲莊嚴(yán)。顯體德圓備。三有三偈明諸剎土即入無(wú)礙。顯妙用自在。四有二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無(wú)礙也

　　第三大段明向上廣持諸剎。于中二。初牒上海及海上華。二辨持剎及性。此中十二佛土七世界性有諸德釋。為華藏界外十方國(guó)土。詳其文恐不然。既取華藏內(nèi)香海中蓮華而持。故知非外。況下文結(jié)屬舍那故亦非外。但此中大意明眾香海。中略舉一海。一海所持十方剎中略舉一方。一方既爾說(shuō)不可盡。余方例準(zhǔn)一海所持十方無(wú)盡皆遍法界。余一一海皆持十方各遍法界。無(wú)礙圓融無(wú)盡自在即不可說(shuō)不可說(shuō)也。大意如此思之。二所持中二。初一方后結(jié)十方。前中二。先明十二重佛土。后辨七世界性。此十二佛土。有人用配十二因緣。有配菩薩十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二數(shù)同即便配釋。但此經(jīng)所明皆應(yīng)十?dāng)?shù)以顯無(wú)盡。縱有十二七八等數(shù)皆是增減之十。如地論釋。還是十?dāng)?shù)。豈得配耶。況義理又別。又此經(jīng)所說(shuō)一事一土皆遍法界具足一切人法教義因果理事等一切法門。非適一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆準(zhǔn)此知。問(wèn)若爾上來(lái)諸文何故皆以一二義等釋耶。答還以一切之一釋故無(wú)過(guò)。是故或一不少�；蚨嗖辉觥�為成文故布之前后。深須得意。多少無(wú)礙。又泛論佛及剎立名不同。略由五相。一或因機(jī)感。二或由佛本愿。三或依本行。四或先佛記別。五或表示法門。此中佛及剎土依正圓融可以法義而消息之。塵數(shù)香海及世界性準(zhǔn)釋可知。又有義此上總為二重。初辨此佛華藏土及所持世界性。后從十二佛土下辨他佛土。亦持世界性�？倿槎�對(duì)須思之。結(jié)通及結(jié)屬并可知

　　第二重頌中有七十頌。但頌次前長(zhǎng)行中事。非是頌前十世界海及華藏等。以彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國(guó)七世界性皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其狀。與彼長(zhǎng)行綺互廣略亦同前諸文。于中分二。先九頌總頌前文。二余頌別頌前中十海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。次三總辨能依異類諸剎。次三別略顯能依剎形。后二通舉佛剎大用。第二頌十海中文則為十。初有十一偈。頌起具因緣世界海。于中有七因緣。初三頌神力因。此中初一就本無(wú)壞。后二隨末虧盈。二如依種種下二頌頌業(yè)種因。初一報(bào)異。后一業(yè)殊。三譬如意寶下二頌頌愿力因。初一寶珠現(xiàn)色喻。后一就現(xiàn)空云喻。四猶如工幻下一頌幻業(yè)因。五如見(jiàn)彩畫等一頌頌心畫因。六眾生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見(jiàn)導(dǎo)師等一頌頌心行因。此七何別者。初是現(xiàn)威神。二是種子。三是宿愿力。四是現(xiàn)行。五是本識(shí)現(xiàn)。六是轉(zhuǎn)識(shí)相。七樂(lè)欲器故別也。二無(wú)量真珠下二頌頌莊嚴(yán)世界海。三或有佛剎地下四頌頌清凈世界海。于中初一唯染次二亦染亦凈后一唯凈心初一眾生次二菩薩后一諸佛故令所居土有染凈。此三漸次向凈故也。四一佛國(guó)土中下四頌頌壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞后一唯成無(wú)壞。以染可壞凈常存故。五或有佛剎起下二十頌頌體世界。于中初六純?nèi)究囿w。次四雜苦樂(lè)體。后十純凈樂(lè)體。于中初五隨事辨體。后五妙用自在。六或無(wú)量佛土下三頌頌住世界海。于中初一舉能依之形。后二顯所依住相。七或如師子座下三頌頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世界海。九或國(guó)土無(wú)佛下五頌頌佛出世世界海。于中初一總標(biāo)。次二明化身示現(xiàn)。次一機(jī)熟無(wú)時(shí)不現(xiàn)。后一非器無(wú)時(shí)有現(xiàn)。十或剎極濁惡下七頌頌說(shuō)世界海。于中初二惡道聲。次二善道聲。后三法輪聲。上來(lái)總相通答于前果問(wèn)竟

　　自下第二大段辨得果之因。答前問(wèn)中一切菩薩所修行海等問(wèn)也。又釋亦是于前諸世界性中開(kāi)一世界性。顯內(nèi)所有三種世間及五海等。文中分四　一舉往時(shí)處辨佛興世。為修行緣　二從彼炎光城下明普莊嚴(yán)童子能修行人　三童子見(jiàn)佛下辨對(duì)緣。正修成自分行　四彼佛滅后下明復(fù)更見(jiàn)佛成勝進(jìn)行

　　初中四。一舉往時(shí)。二明往處。三處中場(chǎng)。四場(chǎng)上佛出。第二往處中四。一海中取性。二性內(nèi)山林。三林東勝城。于中初依報(bào)勝。后人眾勝。四眷屬城嚴(yán)。第三場(chǎng)內(nèi)。初場(chǎng)地后華座。第四佛興中。初佛出后放光利益

　　第二舉能修行人中。王有順理善慧令物愛(ài)見(jiàn)。問(wèn)涅槃中一切輪王。皆定千子不增不減。何故此中乃不同耶。答彼是王四天下之輪王。約三乘說(shuō)。此是主世界性之輪王。故寬細(xì)于彼。如白凈寶網(wǎng)等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。說(shuō)不同也。又王及長(zhǎng)子是福分。童子為慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交飾為嚴(yán)。普之嚴(yán)普即嚴(yán)。普嚴(yán)之童子。普嚴(yán)即童子。并通二釋。離染貞潔素為道器故云童子。如文殊等

　　第三修成自分行中二。初見(jiàn)佛得定為自分之始。后聞經(jīng)得定成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈勸化他。三王喜偈告。四俱共詣佛。初中見(jiàn)佛功德善根因緣故者有三釋。一由見(jiàn)佛功德善根之因緣力。此則唯屬境力也。二由見(jiàn)佛功德所生善根因緣力故得定。三由外見(jiàn)佛功德為緣內(nèi)自宿有善根為因因緣具故令得定也。此十定中初五為成利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴(yán)器。四正益機(jī)。五益分齊。后五為成自利。一成加行。二入正證。三廣后智。四順涅槃。五順菩提。又初一總余九別略釋可知。二普勸中初說(shuō)偈后偈聲分齊。偈中初四嘆佛德難遇。次三明遇成勝益。后一結(jié)勸興供。三王喜偈告中二。初王聞歡喜。后偈敕告令于中三。初一舉告宣告。次七令嚴(yán)辨勝供。后一令興念詣佛。四俱共詣佛。初王及內(nèi)眷屬。后八部外眷屬。第二聞經(jīng)得益中三。初明說(shuō)經(jīng)名者謂行能現(xiàn)果。舉果取因故云現(xiàn)等。若從此義唯據(jù)因也。又此佛集會(huì)即為顯現(xiàn)。此則唯果。此中三世是三現(xiàn)在故即具九世十世也。不爾過(guò)未既無(wú)。如何說(shuō)現(xiàn)。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益中二。初得定自利益。二說(shuō)偈化他益。初中四定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無(wú)畏。四慧眼圓明。二利他中二。初說(shuō)偈后得益。偈中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總舉眼所見(jiàn)。次七偈別辨佛本生。由佛而得見(jiàn)。后二別見(jiàn)諸佛而為物修因。獲益可知。三如來(lái)贊述九偈中分五。初一總嘆童子。次二別記正報(bào)。次二別記依果。次二嘆其苦行。后二總記依正

　　第四大段成勝進(jìn)行中二。初舉佛為行所依緣。于中先佛滅后佛興者。為行異緣別故也。童子報(bào)命猶存者。為行相續(xù)故也。二依緣成行益。于中二。初見(jiàn)佛得四定為勝進(jìn)之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當(dāng)?shù)脼槟罘鹨�。二入于普門窮茲海藏。三智持為能轉(zhuǎn)。智法輪正成所轉(zhuǎn)。四深法悅神故也。二聞經(jīng)得定為勝進(jìn)之終。經(jīng)名者謂法界自性清凈故云離垢。具恒沙功德故曰莊嚴(yán)。前經(jīng)就果相。此中約果體者為自分勝進(jìn)漸深故也。二定中初約自利后約利他。又此中童子得法是何位者。義準(zhǔn)上下經(jīng)意有三種成佛。一約位以六相方便即十信終心勝進(jìn)分后入十解初位即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。是故此中童子見(jiàn)初佛為信位自分。聞初經(jīng)為信位勝進(jìn)。見(jiàn)后佛當(dāng)解位初自分。聞后經(jīng)為解初勝進(jìn)。以攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但自分勝進(jìn)究竟即至佛果。三約理則一切眾生并已成竟。更不新成。以余相皆盡故。性德本滿故。此后應(yīng)有結(jié)會(huì)。謂彼童子者今某甲字等。亦應(yīng)有動(dòng)地雨華他方來(lái)證及結(jié)通十方并偈重頌等。但經(jīng)來(lái)不盡故未有也。問(wèn)此會(huì)既了。何不眾中有人得益。答略由四意故無(wú)別益。一于前三義中由初二義故。說(shuō)童子益相。由后一義故。眾中無(wú)別獲益。二光統(tǒng)釋云。此經(jīng)佛初成道說(shuō)。但顯一乘圓教法輪體為諸教之本。諸教益相為此益故不辨也。三但教有二種。一說(shuō)逐機(jī)教。攝法隨機(jī)。機(jī)有增進(jìn)隨分辨益。二逐法教。攝機(jī)同法。法無(wú)增損故無(wú)別益。四此經(jīng)猶如日出先照高山。既無(wú)中下之機(jī)故無(wú)隨分之益。下文諸會(huì)并準(zhǔn)此知。釋第一會(huì)竟