華嚴經(jīng)探玄記 第二卷 (盡世間凈眼品)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經(jīng)有七處八會。謂人中三處天上四處為七。重會普光為八會。于中有三十四品。初一品是序分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義釋。一以眾生心微塵下二頌為流通。以結(jié)嘆勸信故。二為經(jīng)來不盡。闕無流通。三為此經(jīng)是稱法界法門說故總無流通。問若爾何得便有序分。答以有見聞通趣入故有始為序。以所入無極故無終流通。如修生佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會末皆無流通。大般若經(jīng)十六會中彼會會后皆別有流通。大集經(jīng)中諸會末皆亦有。之此經(jīng)不爾。故知別意有所表也。四以余三乘等法逐機差別利益眾生為流通益相。又大遠法師分此經(jīng)為四分。初品名緣起凈機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品下至第八會來名顯道策修分。四末后普賢所說偈名屬累流通分。今更尋下文總長分為五。初品是教起因緣分。二舍那品中一周問答名舉果勸樂生信分。三從第二會至第六會來一周問答名修因契果生解分。四第七會中一周問答名托法進修成行分。五第八會中一周問答名依人入證成德分。流通有無以如上辯。此五分皆依前起后文次相生義理周足。是故不增減也。就初序分之中分為二。初明此土中序分。二明十方無盡世界中序分。初中有三。初有四字唯是證信。二一時下通二序。三動地下唯是發(fā)起。若通后說得有四句。或唯證信是初�；蛭òl(fā)起是后�；蚓闶侵虚g。或俱非是下正宗。又初四字義通而文局。以文在初首義通八會故。一時下文通而義局。以下諸會皆有爾時等故文通也。今此局初故義局也。又依佛地論分為五。一總顯已聞。二教起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾

　　今釋此義略作四門。一明此六義安立所由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文

　　初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智論佛臨涅槃告阿難。十二部經(jīng)汝當流通。復(fù)告優(yōu)婆離。一切戒律汝當受持。告阿那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養(yǎng)。告大眾。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因同彼愚人如是悶絕。阿難即起問言。我今不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅后一切經(jīng)首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛為師。如來滅后以何為師。三問佛在世時諸比丘依佛而住。如來滅后依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度后云何共住。阿難如教請問。世尊答云。經(jīng)首當置如是等六句。二云比丘皆以波羅提木叉為師。三云皆依四念處住。四惡性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎伏為說迦旃延經(jīng)。此云離有無經(jīng)。破我慢心也。又如大悲經(jīng)中阿難請佛。云何結(jié)集法眼。佛告阿難。我滅度后大德比丘應(yīng)如是問。世尊何處說大阿波陀那等經(jīng)。汝應(yīng)如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至云娑羅雙樹間說法。如是等二十余處所說之經(jīng)。佛自重教阿難結(jié)集。是故此六句佛教立也。二為斷疑故安此六句。如真諦三藏云。依微細律阿難當升高座結(jié)集法藏之時。其身如佛具相好。若下座時還復(fù)本形。眾見此瑞還生三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更為眾說法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。今為除此三疑故安六句。是故阿難自稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起說。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力令我似佛故也。三為未來生信故。智論云。一切經(jīng)初置時方人等者。欲令生信心故。四離增減過故。佛地論云。應(yīng)知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示聞?wù)�。有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。結(jié)集法時傳佛教者依如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已如理思惟。當勸修學(xué)。五為息諸諍論故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依智論辨。六異外道故。彼外道經(jīng)論或云石崖崩得�；蛟魄嗳搞晛�。故不可信也。是故今具顯委曲明法非謬令人信受

　　第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小乘有二說。一云阿難既是佛得道夜。生年二十方為佛弟子。其二十年已后經(jīng)是親聞。已前是傳聞故轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。阿難結(jié)集時自說偈云。佛初說法時爾時我不見。如是展轉(zhuǎn)聞。佛游波羅捺為五比丘眾轉(zhuǎn)四諦法輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩婆多論云。阿難為佛作侍者時請愿言。愿佛二十年中所說之經(jīng)盡為我說比尼母論亦同此說。故知總是親聞。若依大乘一切皆親聞有二義。一佛重為說。如勝鬘經(jīng)等佛還本處重為阿難說。又如上大悲經(jīng)中佛總重說。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經(jīng)云。阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所說經(jīng)近遠常聞

　　三定傳法人者。問說此經(jīng)時二乘人等并如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答有二義。一設(shè)是阿難此亦無過。何者依阿阇世王懺悔經(jīng)有三種阿難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容預(yù)兼持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下二乘容預(yù)兼持。準此經(jīng)文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。若依圓教并是盧遮那佛海印三昧內(nèi)現(xiàn)此傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二秘密教。此大品經(jīng)是顯示教故付囑阿難。如法華經(jīng)是秘密教故付囑喜王等。又涅槃經(jīng)云。阿難所未聞經(jīng)弘廣菩薩當為流通。準此是弘廣菩薩稱如是我聞。又準智論是文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難在余清凈處結(jié)集摩訶衍藏。又文殊師利般涅槃經(jīng)中。佛般涅槃后四百年時文殊師利猶在世間。故知是彼傳此法也

　　第四釋文。依智論如順也。是信也又是印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。謂指己所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶釋。一約佛云謂如佛所說是我所聞。如我所聞是佛所說。二約法云如我所聞是稱理之說。如稱理之教是我所傳。三約僧云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。二依教誨。三依問答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊假者。泛論我有四種。一真我。謂真如中常樂我凈等。真如為性。二自在我。謂八自在我等。以智為性。三假我。謂五蘊假者。以唯識所現(xiàn)似有主宰等以其為性。四執(zhí)我。謂分別俱生所執(zhí)為性。又緣我之心亦有四種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學(xué)人。三習(xí)。謂無學(xué)人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者于前四中通有初三。約教準之后四中唯一。亦可通后三。思準之。何故不說無我而說我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間故。顯無我故。并如智論說也。問傳法者何故不自稱名而言我耶。答有濫同名失故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解文等。和合無二從親說聞。薩婆多根聞。成實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四因緣和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故此聞則不聞聞也。又具十緣。一本識為根本依。二耳識種子為因緣依。三末那為染污依。四意識為分別依。五自類耳識為等無間依。六耳根不壞為同境根。七作意欲聞。八有境為所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞亦通余法不礙等。是故此聞無自性故不聞聞也。約教準辨之。一時以下通二序。即是六句之內(nèi)后四句。于中初三同辨。謂時主及處。后一別辨。謂同聞眾。此亦即是三世間相應(yīng)知。前中亦二。先通標三相。后始成正覺下別釋三義。何故有此二門者。謂約處前則通舉染凈。后則別顯凈相。又前寄染后別辨凈。又以時有始終處有染凈佛有淺深故。須重料簡也

　　前中三。初一時者依佛地論或一剎那或多相續(xù)但取說聽究竟。是故總名假立一時。小乘實時。大乘假說。若別釋梁攝論一時有三義。一平等時。謂無沉浮顛倒故。二和合時。謂令聞能聞?wù)�聞。三轉(zhuǎn)法輪時。謂正說正受

　　二佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮華開如睡寤等。此初覺所知后覺煩惱�；蛉�覺謂自他滿即有覺之者名為覺者�；蛎�婆伽婆。有四義如智論中。一名有德。謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆名有故。四名能破淫怒癡。婆伽名能破婆名淫怒等故。此四中初一總后三別。別中初智德次福德后斷德。又佛地論有六義釋。彼頌云。自在．熾盛．及端嚴．名稱．吉祥與尊貴具斯六種。義差別。是故總號為薄伽。廣釋如彼。又真諦三藏引真實論有十義釋。佛謂覺勝天鼓等(云云)。三處者國通場別。智論云。于摩伽陀國尼連禪河側(cè)區(qū)樓頻螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。托此表示大法慈濟之相也�；蛎�善勝國�；蛟颇�伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處也。名為不惡處國。亦名星處國。寂滅有四義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經(jīng)云。大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可知。道場亦四。一事處。二行。如經(jīng)施是道場等。三理。如維摩經(jīng)一切法是道場知諸法空故等。四通一切法。謂人法等一切準之。皆得道之處名道場。依主釋。亦如世谷場簡去秕穢而擇取真實。此中亦爾。滅惑成德。亦得道即場故持業(yè)準之。事場者如俱舍論云。于剡浮洲中央從金剛地上起金剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆于中修習(xí)金剛?cè)�摩地。何以故。更無余依止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫千菩薩也始成正覺下第二別料簡上三義。初料簡時。二處。三主時中且作五門。一定分齊。二攝前后。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會后是第二七日說。以十地經(jīng)初云第二七日故。又有人說。第八會是后時說。以彼文中有鹙子等五百聲聞并后時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設(shè)有救言只不說十地非不說余法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂是故不說。故知初七定非說耳。又第八會亦非后時。何得于一部經(jīng)前已說半中說余經(jīng)后方更續(xù)。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鹙子并是九世相入。下文云過去一切劫安置未來今。未來一切劫回置過去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至廣說如是等文處處皆有。豈可所用鹙子祇園而非此類。是知此經(jīng)定是第二七日所說。二攝前后者。有三重。一于此二七之時即攝八會同時而說。若爾何故會有前后。答如印文讀時前后印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦同時以無礙故。如燈光相入等。余不動升天等準釋可知。二即于此時攝彼前后。各無量劫無不皆盡。以是不思解脫時故。三攝于重重?zé)o量念劫。如因陀羅網(wǎng)重收攝故。三顯差別者。依普曜經(jīng)第二七日于鹿野園為彼五人三轉(zhuǎn)四諦。此是小乘。依密跡力士經(jīng)第二七日鹿園為于無量大眾轉(zhuǎn)法輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。依此經(jīng)第二七日于樹王下為海會菩薩轉(zhuǎn)無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法表本末同時。約人顯機感各異。依法華三七日。四分律六七日興起行經(jīng)七七日依五分律八七日。智論五十七日。十二游經(jīng)一年方說。此并末教機異。宜聞各別故致不同。本教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。時處等校量顯示勝故。此法勝故。在于初時及勝處說。此有三義。一此經(jīng)約初時表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三顯本非末故。末時不定本時定故。時定二七更無異說。第五釋文者。始成正覺者意顯初始之義。然有二相。一初七日是現(xiàn)世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經(jīng)今七日故云始成正覺也。通有五義。一約小乘。以生身佛于此樹下三十四心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大乘。八相化身示現(xiàn)于此初成正覺。三約報身。十地行滿無間道后果現(xiàn)圓明名初成正覺。四約法身。謂創(chuàng)得了因最初圓現(xiàn)。故曰初成。此上大乘并無初之初。五約十佛。謂遍一切因陀羅網(wǎng)無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝前后無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。準可知。以此五重不相離故。攝方便故其地金剛下第二別料簡處。于中亦作五門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定處者。問說此經(jīng)處為是凈土。為是染界。設(shè)爾何失。二俱有過。何者若是凈土。何故上文云摩竭提國。下文復(fù)云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是凈土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海六種十八相震動等。明知此經(jīng)非染土說。如此相違云何指定。答但依此經(jīng)染凈二土镕融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故�；蛭ㄈA藏。以末從本故。此二如上辨�；螂p現(xiàn)。以依華藏而有娑婆染凈相分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂也。或染凈雙絕。以就果海不可說故。此上四門合為一土。镕融無礙隨說皆得。第二辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離此也。二攝十方。無余剎土皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內(nèi)等重重之剎。猶如帝網(wǎng)無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所攝處故。第三顯差別者。然佛說經(jīng)處有三種。一唯界內(nèi)十六大國化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙凈土十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經(jīng)等。此妙凈土非三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染凈圓融帝網(wǎng)無盡蓮華藏界十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處。今此所辨正唯后一。兼攝前二。以彼本末不相離故。第四表示法者。托此勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處說。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此說。明表所說如所得故。非逐異機有改動故如鹿園說等。二托圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開敷故。三托此重重帝網(wǎng)之處表示所說亦重重?zé)o盡。如不思議解脫等。余義如下世界章說。第五釋本文者。文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。三樹下有師子座。此則地為行所依本。樹為行德建立。座為行用攝益。如緣起性各全融攝法無不盡。然此三位文中各以十門分別

　　初釋場地中有標釋結(jié)。標中其地金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴凈標其地德。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具攝風(fēng)輪香海蓮華王等以為嚴凈。地上具有妙寶光明香河樹網(wǎng)。如是上下凈德圓備故云具足。此則垢無不盡曰凈。德無不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴凈。一寶華嚴凈。二寶輪嚴凈。三妙色嚴凈。四幢等嚴凈。五香鬘嚴凈。六寶網(wǎng)嚴凈。七雨寶嚴凈。八華樹嚴凈。九佛力嚴凈。十奇特嚴凈。具此十種故云具足嚴凈。初寶華嚴凈者。謂眾寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷義。三出菓義。四嚴凈義。下文言。寶華遍覆一切地悉能長養(yǎng)佛功德。二寶輪嚴凈者。謂此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減故。二攝德義。輻輞等具故。三轉(zhuǎn)動義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如圣王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡不遍。三色相嚴凈。謂此妙色具四義故。一炳著義。具形顯故。二即空義含虛而立故。三具德義。一攝一切故。四有用義。眾生見聞獲勝益故。此類多端。故云無量無不交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊德包含潤益無邊故云如海。大海十相于此應(yīng)辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴凈。謂幢旙蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨緣蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除闇。二照現(xiàn)。下文云。于寶幢中有光明。垂寶旗幡而莊嚴。五香鬘嚴凈。謂妙香是芬馥義。妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍布周圍以成供養(yǎng)。又亦以妙香之華穿以成鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華鬘為莊嚴。六寶網(wǎng)嚴凈。網(wǎng)是隱映莊嚴。下文云。寶輪羅網(wǎng)彌覆其上。依稱贊凈土經(jīng)七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨寶嚴凈。謂所雨廣多無不皆成法門之用。故云自在。即現(xiàn)身說法此之謂也。八寶樹嚴凈。謂眾德建立義也。下文云。清凈寶樹云莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴凈。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神力起。十奇特嚴凈。依智論寶有三種。一人寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸天所有并堪使喚。三菩薩寶�？傲钫f法度人。今此菩薩寶望前人天已為奇特之寶。況如來所有無盡善根所生之寶并甚奇特。以即是法門復(fù)是事寶故也。下一句總結(jié)。以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜云及善根云等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。下文云。盧遮那佛過去行令佛剎海甚清凈。無量無數(shù)無邊際彼一切處自在轉(zhuǎn)。余義至后品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相�？蓽释ㄖ�。場地竟

　　第二覺樹中亦十句。初一總句。菩提樹有三釋。謂鄰近依主及持業(yè)。以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是總句也。下以九句別顯殊特。一干殊特。謂是樹身明凈堅固義故。云凈琉璃等。二枝殊特。謂樹枝[條-(仁-二)+彳]是方便隨機差別義故。云寶枝等。三葉殊特。謂枝[條-(仁-二)+彳]頭葉是蔭機成益義故。云寶葉等重(平聲)云是龂齶義。又重(上聲)云是叆叇義。四華殊特。是眾行綺飾義。即益所成行故。云雜色等。五菓殊特。是行成感果義。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂凈法界如地。顯現(xiàn)佛身如地生樹。隨機見異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起化攝生現(xiàn)于佛樹。又釋。本識如地。識中菩薩種姓如樹子。發(fā)菩提心如生樹芽增修正行如長養(yǎng)樹身。隨位造修如樹分枝。此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾如華。因圓果現(xiàn)如樹成菓。此約修行次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝眾德。下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句顯光殊特。謂光用遍至。七化現(xiàn)殊特。謂隨所至處現(xiàn)作佛事。以無際故不可極。即一切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法殊特。謂于諸處作何佛事。普現(xiàn)大乘菩薩道教。以是阿含光明故能現(xiàn)法。又此上三句如其次第是身意語三業(yè)所攝。九佛力殊特。謂佛力加持出音贊德。若不樹中自出音贊世人無有能知如來勝功德者。此十句中六相總別可準知之。覺樹竟也

　　第三寶座殊勝。于中亦有十句。初一是總。依智論佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說于無畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品明十種座。中師子座。分別演說甚深義。此上皆依主釋�；蛞喑謽I(yè)釋。以依正渾融故。又以此座苞含法界。人法教義一切法及彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾不思議。謂體攝眾德故云眾妙寶華等。二流光不思議。謂妙用無方如云普遍故云流光等。三含攝不思議。謂內(nèi)含無數(shù)菩薩大海故云藏也。四語業(yè)不思議。謂大音遠振成益難量故云不思議。又此上三句隨其所應(yīng)。是身意語三業(yè)用也。五加持不思議。謂雖此座流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用開覺故。云作佛事。七應(yīng)機不思議。謂十方根熟一切悉睹。一座普應(yīng)無所掛礙。八迅速不思議。謂一念者時極促也。一切化者所現(xiàn)多也。充法界者極深廣也。于此一念能現(xiàn)一化已為希有。況現(xiàn)一切。能于一念化現(xiàn)一切已甚希有。況諸所現(xiàn)一一深廣充滿法界。于一念頃迅速起此無邊大用。余念念中皆亦準此。九真性不思議。謂如來藏體普遍故。令前妙用速成無礙。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二云何應(yīng)。三如何速。四由何成。如次四句答此四問應(yīng)知也。下一句總結(jié)。以別說難周故。結(jié)云無量眾寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有何義理名不思議。答既名不思議。義實無盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界故。不可無分思。為機現(xiàn)故。不可以理思。寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不可依報思。以菩薩等所成故。不可正報思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。不可以法思。具有三業(yè)為人用故。不可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義不雜是異相。由此十義令座法起是成相。各住自法是壞相。問既云為機現(xiàn)故。非無分量。未知其量分齊若為。答然亦難知。但可比況辨之。如地品說。十地菩薩座量周圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如來座。其猶以豆許土比大千世界。是如來座量極難量也。上來三段總明器世間圓滿竟

　　自下第三明智正覺世間圓滿。于中略作五門料簡。一定佛身。二明融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文

　　初定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離升天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報身故。又有釋云。說此經(jīng)佛是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華藏凈土中故。下第七會初嘆佛具彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故該此樹下非是化身。今釋。此佛準下文中是十佛之身通三世間。以說十信及三賢等地前所見非實報故。然居華藏非局化故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通故具足主伴。如帝網(wǎng)故。是故唯是周遍法界十佛之身

　　第二融攝者有二。一直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝。妙凈土及同生之身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝網(wǎng)現(xiàn)。準思可見

　　第三顯差別者。此一釋迦身隨應(yīng)群機差別多種�；蛲�凡而非圣。如見三尺黑象腳身及樹神身等。此在人天位�；蚴鞘ザ�非凡。以同羅漢圣人身故�；蛞喾惨嗍�。以是父母所生實報身故。四大成故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是圣也�；蚍欠卜鞘�。以是大乘三身攝故。非同小乘羅漢圣故�；蚴腔�非法報。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網(wǎng)經(jīng)等說。此約初教�；蚴菆蠓欠ɑ�。即此身具二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經(jīng)初說。此約終教�；蚴欠ǚ菆蠡�。以色即如故。經(jīng)云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報化。如前三說故�；蚍欠ǚ菆蠡�。以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此經(jīng)下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也

　　第四表示法者。然說法之佛總有四位。一同羅漢身。以表說小乘法故。二化身佛。表說三乘。廣說地前略說地上。三報身佛。表說三乘。廣說地上略說地前。四十身佛。表一乘法。六位齊說。以此所說具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡

　　第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十門。初一總余九別�？傊邢壬戆矊氉�。故云如來處此等。后智契真原。故云于一切法成最正覺。又如來者。地持論云。言語所說不乖于如故名如來。又轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如來。又經(jīng)云。乘六波羅蜜來成正覺故名如來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出障得名如來。何不在纏名為如去。答亦有是義。故經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。既云流轉(zhuǎn)。當知有去�；蛞酂o去。以雖在纏而不動故。問若爾出障不動應(yīng)無有來。答凈法順真從真所起故得有來。染法違理是妄法故不得有去�；蛞酂o來。以始覺同本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經(jīng)云。如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不得稱最。今就至極名最正覺。下以九門別顯如來成正覺之義。謂于如來一法界身隨緣顯現(xiàn)有三重三業(yè)。初有三門。明平等三業(yè)自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業(yè)成益非虛。三悉能普現(xiàn)下明成益三業(yè)即用歸如。就初中先明身業(yè)。于中有二。初句明平等身業(yè)。次普入下辨攝生身業(yè)。又上句顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。后隨緣義。又初體。后用。又了謂照了。三世法者顯前一切法也。平等者一了知過未等于現(xiàn)在。故云平等。此約俗境。二了知三世遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。此約真境。文意在此。斯則不住事而入理也。普入等者是不住理而隨事也。又前則不壞事而顯理。理而非事。后則不乖理而隨事。事而非理。理事镕融二而不二無障無礙。二句顯示與余功德作依止義是身義次明平等語業(yè)妙音遍至者明如來圓音如緣起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故以為喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛圓音平等一味。三無礙義。謂此虛空無所障礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無障礙。四對現(xiàn)義。謂一切眾生皆謂虛空對其前而空無現(xiàn)前。圓音亦爾。隨種種機別別獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虛空苞含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸法義故。余義如下性起品說。下意業(yè)中二。先明平等意業(yè)。等心下明攝生意業(yè)。又初理后量。又先智后悲。又二利無住緣。相融無二相故。又平等法相猶是佛智游履之所故云行處。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空無礙故。一味故普遍故含攝故有用故。又或唯境如空�；蛭ㄖ��；蚓��；虿痪�。思以準之。又釋。佛果戒等功德稱同真性。故云平等。唯佛智所知故云智行處。然無分限故如虛空。佛地論第四云。如契經(jīng)言。乃至所有施設(shè)譬喻喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃至廣說。下句等心隨順眾生者有四義。一無思益物故云等心。二等被圓教。三等授極果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生。故云隨順。上來平等三業(yè)竟

　　第二攝生三業(yè)成益不虛。于中初一句總標就機。謂其身遍坐具三業(yè)故。一切道場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網(wǎng)界。故下文云。是虛遮那佛常轉(zhuǎn)法輪處。又下結(jié)通皆依此文。別中初二句先明意業(yè)。一攝生意業(yè)。謂了知根器故云悉知一切等也。二明成益不虛。謂以慧日破眾生癡闇故云智慧日等。次有三句明身業(yè)。一依土現(xiàn)身故云悉能等。二依身放光。一光體通三際故云三世光。二光照三世境亦云三世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。所照機境熟故名凈。無量光明者光攝眷屬。又亦多故無量。又照凈顯深。無量明廣。次二句明語業(yè)。初明實教無改動故云不壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者由也。此即望前為因義。又以猶用也。用此力等開方便門。教化眾生成此權(quán)教。是故望后權(quán)教亦是所依。又自在力光者通用無礙該于權(quán)實。成益三業(yè)竟。第三用歸如中先明身業(yè)。謂雖普現(xiàn)多處即用同體。故云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則用而常寂也。次二句明意業(yè)。一遣妄。二順真。又初會性永無。二實相不滅。又前了其不有。后證其不無。中邊論云。無二有。此無是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前義。謂何因普現(xiàn)而無來去。釋云。以了達無性何以去來而是無性。以彼去來順平等故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。不失大用故云普現(xiàn)諸佛所行。下一句明語業(yè)。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者所順多繁故云不思。此上三三業(yè)。各一總二別。又初總余二別。又三三九為別。最正覺為總。同異成壞準思可見。智正覺竟

　　大段第二明眾生世間圓滿。于中先總料簡。后釋本文。初中略作十門分別　一明眾數(shù)　二新舊　三定器　四世出世　五界趣　六諸乘　七權(quán)實　八位地　九表法　十因果

　　初眾數(shù)者。謂此初會有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三十四類。后從善海還至普賢為十八眾。牒前總為五十二眾。�；蹆�(nèi)眾并新集十方及勝音眾。牒前總為五十五眾

　　第二會中有新舊二眾。牒前總為五十七眾。三四二會各有天王菩薩二眾。牒前總為六十一眾。第五會中升天品內(nèi)有五十二眾及云集一眾。第六會有同生異生二眾。及第七會一眾。牒前總為一百一十七眾。第八會中菩薩聲聞及天王三眾牒前則為一百二十眾。于中一一或以十佛世界塵數(shù)為量。如是等皆無分齊。然此等八會既并同時互相融成一法界大會。即知一一會中各有一百二十眾無分齊相。此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊眾會。相入重重如帝網(wǎng)無盡。即不可說不可說也。是謂華嚴海會之眾數(shù)二諸會新舊者�；蛭ㄅf無新如六七。二會或唯新無舊如三四五三會�；蛞嘈乱嗯f如初二八三會。余意各如下文集眾中說

　　三定器者泛論列眾有三義。一是當機。二是影響。三是寄法。今此通三也

　　四世出世者有四義�；蚓闶鞘篱g以時中顯現(xiàn)故。又三世間中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故�；蛞嗍酪喑鍪�。由具前二義故。又隨相論初普賢等是出世。余是世故�；蚍鞘婪浅鍪�。以是出出世攝故。是故此眾通其三位具斯四句也

　　五界趣者。于三界中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經(jīng)亦有無色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經(jīng)亦有此眾。又無人王眾。以相顯非奇故�；蚱兴_即人眾也�；蛭�列王眾。如后十八眾說。以表法自在故�；蛲ㄍ醭肌Ｈ绱巳�十四眾中說。以具主伴故

　　六諸乘者。大智論云。若小乘經(jīng)初唯列聲聞眾。若大乘經(jīng)初具列菩薩聲聞二眾。義準若一乘經(jīng)初唯列菩薩。所以知者彼論以大品等為共教。別指華嚴為不共教。以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說。初中二者。一若為成小教得小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經(jīng)說。二為回小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘回心教。如金剛般若經(jīng)初辨。二具二眾中亦二。一或先列聲聞后列菩薩。此通始終頓三教。如凈名等經(jīng)辦。二或先列菩薩后列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經(jīng)惟樓王經(jīng)和休經(jīng)等辨。三唯列菩薩中亦二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經(jīng)等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經(jīng)說

　　七權(quán)實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實。以實報生故。菩薩是權(quán)。方便現(xiàn)故。如經(jīng)云。彼諸菩薩隱其無量自在力等�；蚱兴_是實以地前菩薩猶生此土故。雜眾是權(quán)依大集經(jīng)并是他方大菩薩等權(quán)形所作故。若佛居凈土菩薩唯實。實報生故。雜眾是化非實有故。攝論云。受用土中實無此等眾生。欲令凈土不空故�；�作如是雜類眾生。若一乘中佛在此華藏界菩薩雜眾或并是實。以是海印定現(xiàn)實德攝故。或俱是權(quán)以隨緣而現(xiàn)故。余義思準

　　八明其位者。若約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分并是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五位位位皆遍收。準之

　　九表法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人并是法界緣起法門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉水等國土身故。余可知

　　十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故�；蚓闶枪�。以并是佛海印中現(xiàn)故。又乘解脫力入佛海故�；蛲ㄒ蚬�。由前二義故�；蚓惴�。以離性平等故。并如下嘆德中說

　　次釋文者。一一眾中皆有四種圓滿。一數(shù)圓滿。謂先舉數(shù)等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三德圓滿。謂嘆德等。四供養(yǎng)圓滿。如下三業(yè)供養(yǎng)等。于此眾圓滿中有二。先明外眾。后海慧下明其內(nèi)眾。就外眾中亦二。先列三十四眾具前三種圓滿。后攝為十八眾顯第四供養(yǎng)圓滿。問前列中以普賢為首摩醯為終后興供中何故反此。答古德釋云。初從下向上。表進行增微。后從上向下。表尊位次第。此釋難用。豈令普賢最為卑劣。今釋前則從近向遠。表依本起末。后從遠向近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。二文互舉無障礙也。就前中二。先辨同生。后明異生�；蛞月暵劄橥�菩薩神等并為異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐等�；蛞�出家菩薩及聲聞等為同。余并為異。此約始教。或以菩薩為同。聲聞等為異。此約終教�；蛭ǖ厣掀兴_為同。以同證法性故。余悉為異。或八地以上為同。以俱純熟純無流故。此二通始終二教�；蛭ㄆ兴_為同。以通諸位故。神天等為異。是法界別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二故�；蚓惝�。以法界差別故。此約一乘辨。就同生內(nèi)。初數(shù)圓滿中。大者有八義。一數(shù)大謂十剎塵等也。二德大謂位具一乘法界德故。三作業(yè)大謂救眾生極重苦故。四敬大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切眾中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。七愿大謂十種大愿十盡句故。八時大謂三無數(shù)劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。從境為名。義言若從心稱應(yīng)言悲智。二菩提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。此約人法為名。亦是心境為目。三菩提如前。薩埵此云勇猛。謂有志能。于大菩提勇猛求故。又智論云。薩埵或云眾生。或云大心。即是上二義也。俱者謂傳法菩薩與之俱聞故。如來與之俱說故。又智論云。一處一時一心一戒一見道解脫是名為共。共猶俱也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一為顯下粗細等雜世界故。二以此眾通八會序故。德周法界曰普。至順調(diào)善曰賢。智論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次名月者德清涼故。次名王者德自在故。次名光者了闇用故。次堅固德故。次德獨出故。次演清涼教故。次德明尊故。智論云。問菩薩甚多何以列少。答菩薩無量說不可盡。若都列者文字難載。復(fù)次菩薩不過二種。所謂在家出家。此方他方。在家謂颰陀羅等。出家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。若說此二當知一切都以攝盡。解云。此約娑婆世界說。就華藏眾如文可知

　　第三嘆德圓滿中二。先約人。后約法。初中友者德齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一舉佛顯德。如云欲觀其人先觀其友等。二何故集此。以是友故。相成故。俗書云。同志曰友也。此中善友有三義。一過己義如善財進友。二德齊義以是朋友故。三少劣義以普賢等名第二尊導(dǎo)故。二約法中初一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功德。深廣如海。十相準之。下別辨中二。先成就自分功德。后無上智愿下成就勝進功德。然此二分通說有七重。一約一行生熟分。二約二行如施行已成后修戒等。三約二利以分。四就行位。以得位為勝進。五約比證以分。六約二位。謂前位已成為自分。趣向后位為勝進。七就因果。因成自分。入果勝進。今此文中正就末后兼通可知。就自分中成就九種功德。一成行滿功德謂無處無時而不見。行施等七度故云諸度普照。二成慧眼功德。以何義令此度行而得圓遍。以凈慧眼如彼三際而等觀故。云慧眼等也。三成深定功德。謂依何得此慧眼。以依深定發(fā)故。此中有三義。一于定不味故云凈。定發(fā)勝慧故云明。二處于定純熟入出無礙故云明凈。如下文東方入正受西方三昧起等。三頓入多定令一攝一切故云具足明凈。下文云。如入微塵數(shù)諸三昧一三昧生塵等定也。上來三句明自利行。四成妙辯功德。謂巧能說彼難說之法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言說一切名廣。所說皆玄曰深。此深及廣悉無崖無底故云無盡。五成普曜功德。以佛功德身光普現(xiàn)照曜群機故。六成調(diào)化功德。謂善巧了知眾生心器。即心行稠林也。稱根授法。調(diào)令離障伏使入法故云如應(yīng)調(diào)伏。上三句即三業(yè)化他行也。七成就真智功德。以金剛智普照一切差別境界。悉同一味平等法性。八成量智功德。以廣大之慧明達深智所知之境。無不周盡故云靡不明達也。上二句明智照二諦德。此上八句約行顯德。九成攝位功德。此有二義。一攝前諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝前后一切諸位。此二亦有二。一約相入明攝。二約相即明攝。如前十門處準之。此從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果等。是此義也。上來自分竟

　　第二勝進入果中二。初十句明體德圓滿。二遍游下六句顯妙用自在

　　前中成于佛果十種功德。一得佛智愿德無上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智等。愿謂大愿。即自體無障礙愿。大智已成。大愿已滿。并皆現(xiàn)今成滿已訖。非是當成故云皆已成滿。二具佛密教德。此有二義。一言不盡理名秘密教。以非了義故。二微妙難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。此中據(jù)后說。何者深。謂言即不言故。何者廣。謂不言之言周法界故。下文鹙子如聾等是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同佛故名也。三得佛果法德。謂十八不共等果位功德。望下皆名不共。佛佛相望名為共法。非是與菩薩共故云佛共法也。四同果位德。此有四義。一同佛行者謂大悲行故。二同佛地者得佛十地。謂毗盧遮那智藏大海地等。三同佛德者得佛無邊福智德故。四同佛力者得十力故。又得十種大力等如不思品說。五三昧自在德。此有二義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得佛自利德。六機感現(xiàn)形德。謂機感繁多故云生海。圓身普應(yīng)故云應(yīng)現(xiàn)。如經(jīng)云應(yīng)以佛身得度者即現(xiàn)佛身等。七隨行攝生德。謂隨其根行授與法門令增正行故云建立。前句現(xiàn)身。此句說法。此二句得佛化生德。八巧證法海德。謂緣起法深廣繁奧苞含如海巧達其際故云善入。九入�；剞D(zhuǎn)德。謂善入緣起陀羅尼門。令一攝一切故云回轉(zhuǎn)總持也。十果海充身德。謂由于緣起法海巧回轉(zhuǎn)故。令佛無邊功德法海皆悉攝取充滿己身。是故皆得佛果功德意由此也。下文云。菩薩于因緣和合中自在。乃至能隨意示現(xiàn)于佛身。此之謂也。第二妙用自在中有六。一遍游諸剎用。此窮世界海。二出生愿海用。謂由此愿力入國土海。又前句游他佛剎。此句愿嚴自土。三三達圓明用。以未來難知是故偏。舉。理實通三�？芍�。四歷事供養(yǎng)用。五愿海深廣用。故云普賢愿也。六化物智圓用。故云于眾生智滿也。同生眾竟

　　第二異生眾中先辨金剛力士眾。以衛(wèi)佛近故先列也。表佛德緣起不壞相故。眾行所依如金剛際故。即行眷屬余眾亦然。嘆德中八句。初一句總明本愿侍佛。后七句別顯其德。前中若三乘教中。八地已上方乃現(xiàn)形。顯衛(wèi)。已前密衛(wèi)。一乘中。信滿已去并顯衛(wèi)。如下賢首明法二品說。又隨心求義為愿。要契至誠為誓。下別中二。先內(nèi)德圓滿。后無量神力下外用普周。前中三句。初愿行具。二福智凈。三大定深。外用中四句。一力同果遍。二大小重入。三身出眾表無大眾畏也。四隨類巧現(xiàn)。皆如緣起際準之。第三道場神者。在樹下近故次列之耳。嘆德中略舉往因。如下善財?shù)谑?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向知識處說。又守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主釋。或道場即神持業(yè)釋。一乘通二釋。以并法門故。三乘唯依主。人法別故。下諸神名二釋準之。第四龍居上蔭覆義故。云嚴法堂。如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載義多現(xiàn)女身。如堅牢等。第六樹神居中。建立義德樹高情故喜也。第七藥神是對治義。法藥遣惑是悲門也。第八谷神是資持義。育養(yǎng)黎元令喜故也。如后稷等社公(云云)

　　第九河神是流潤義。德中勤是流義。益是潤義。第十海神是具德義。如下十相等。德中以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。后二滅二障準之。第十二風(fēng)神是聚散義。如風(fēng)災(zāi)為散風(fēng)輪持聚等。散惑聚德可知。又即令眾生身不分散。皆是法界緣起舍那風(fēng)神力也。又內(nèi)風(fēng)有五種。一息風(fēng)。出入息從臍輪起。二消風(fēng)。向下消食。三持風(fēng)。令人行健。四災(zāi)風(fēng)。令人成病。五力風(fēng)。人將死解人支節(jié)臨死人面有五色風(fēng)。入地獄者黑色。生畜者青色。餓鬼黃色。兼以舌出。生人面如常色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯示。六離染。七堅固。前五名中準后二德中彰。第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜神是助成義。非正時故。或闇夜中導(dǎo)引眾生。如下夜天等準之。第十六主晝神是正修義。是正時故。故云信樂正法。又是明飾義故云莊嚴。第十七阿修羅新為阿素洛。依婆沙名非天。佛地論說天趣攝。多作諂詐無天實行故名非天。如世惡行名曰非人�；蛎�非端正�；蛎�不酒。于大海中作酒不成等(云云)�；蛟婆�摩之母本從天生故云劣天。阿含經(jīng)云。劫初成時光音天來海中洗浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經(jīng)八千歲乃生一女。身若須彌。有九百九十九頭。頭有千眼。有九百九十九口�？谟兴难馈Ｑ郎铣龌�。猶如霹靂。二十四手。九百九十九腳。在海浮戲水精入身生一肉卵。經(jīng)八千歲生毗摩質(zhì)多。身有九頭。頭有千眼�？谥谐鏊�。有九百九十九手。有其八腳。其形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多與天諍。廣如正法念經(jīng)說也。然修羅有五住處。一地上眾相山中。如下文說。二須彌山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅睺。此云障礙。能以手障日月等領(lǐng)無量眾。三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。亦領(lǐng)多眾。四復(fù)過二萬一千由旬王名華鬘。亦領(lǐng)諸眾。五復(fù)過是數(shù)王名毗摩質(zhì)多。此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天帝戰(zhàn)時。發(fā)自海底揚聲大叫云。我是毗摩質(zhì)多。我是毗摩質(zhì)多。時閻浮山岳一時震動。亦名穴居。謂彼中有光明城。于中住故。或天趣攝。如上佛地論�；蛞琅�曇鬼趣攝。以諂曲所覆故�；蛞勒�法念經(jīng)鬼畜攝。以羅睺是師子兒等故。或依伽陀經(jīng)天鬼畜攝。由上說故。故唯有五道。若分六道善中上中下配天人修羅。惡中三品配下三涂可知。依智論其羅睺阿修羅王是大菩薩。第十八迦留羅新名揭路茶。此云妙翅鳥。鳥翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王經(jīng)其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提止容一足。依涅槃經(jīng)此鳥能食消龍魚七寶等。唯除金剛。以不能令消故。又食應(yīng)命終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷系者亦不食。又依增一經(jīng)四生金翅中如卵生鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。若胎生鳥得取胎卵龍不得余二。若濕生鳥得取三生龍不得取化生龍。若化生鳥得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。繞四天下周而復(fù)始次第食之。命欲終時諸龍吐毒不復(fù)能食。饑火所燒聳翅直下至風(fēng)輪際。為風(fēng)所吹還復(fù)上來。往還七返。無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍身肉毒氣發(fā)火自焚。難陀龍王恐燒寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用為珠寶。帝釋得之為髻中珠。又下文云。菩薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貌似人。面極端正。頂上有一角人見生疑。不知為人為鬼為畜。故云疑也。第二十摩睺羅伽新名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹行神。能護法故。能除疑也。第二十一鳩槃荼。依正法華經(jīng)名厭媚鬼。啖人精氣等。亦名冬瓜鬼。王名毗樓勒。此云增長。主是南方。天王領(lǐng)二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜荔多。從所領(lǐng)為名。第二十二鬼神王是北方毗沙門。此云多聞。亦是所領(lǐng)為名。以攝諸惡鬼不令損惱眾生故云勤護也。第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月等。二敷發(fā)義。如敷發(fā)蓮華等。如文發(fā)寶心等是也。又依俱舍論月去地四萬由旬。廣五十由旬。以水精白銀合為兩面�；剞D(zhuǎn)相影故有虧盈。依長阿含經(jīng)其城正方一千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月天。以風(fēng)持故繞須彌山四面。上日月天子俱是四天王左右初天所攝。并是道力隨緣殊形異現(xiàn)。德中初句自利。后句利他。如日有成就義饒益義。又依寶性論說曰有四義。一破闇如慧。二照現(xiàn)如智。三輪凈如解脫。四上三不相離如同法界也。第二十五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居中故有三十三也。若具應(yīng)云釋迦提婆因陀羅。此云能天主。依三法度經(jīng)此中天子身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歲。德中具二利可知。第二十六夜摩此云時天。以時華開合辯晝夜故名也。佛地論云。謂此中隨時受樂故名時分。此天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重三銖。壽二千歲。德中自分勝進可知。第二十七新名睹史多。此云喜足。佛地論云。后身菩薩于彼教化。多修喜足行故云喜足。依長阿含經(jīng)身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歲。德中慧定可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化天。樂自變化作諸樂具。以自娛樂也。又自化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦名化樂。依三法度經(jīng)身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歲。德中二利。第二十九他化自在者。佛地論令他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法度經(jīng)身衣壽命過前一倍。準之。德中入法自在也。第三十梵者。新名離欲染故。凈中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名梵。身者眾也。依長阿含于梵眾中以梵音語故名也。天者自在義。光明義。凈義。依智論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色天。三凈天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此云火色�；蛟苹痦敗Ｒ曰馂�(zāi)至此故。若修上禪即生此天。于梵眾中發(fā)大梵音諸天各自謂。唯共我語。于大千界最得自在。顏如童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男非女。禪悅為食。壽一劫。此依長阿含辨。德中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四成何德。如文可知。初禪大小等于欲界一千四天下。一千初禪始等二禪。二禪為火災(zāi)頂。一千二禪殆等三禪。三禪為水災(zāi)頂。一千三禪殆等四禪。四禪為風(fēng)災(zāi)頂。又梵摩此云寂靜清凈潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者火災(zāi)頂初禪主。又云持髻(云云)。第三十一光音者。依智論第二禪通名光音。彼天語時�？诔鰞艄鉄o邊。身長二由旬。壽二劫。又為初禪火光發(fā)音。引攝令生此天故名也。德中慧定可知。第三十二遍凈者。以三禪中離喜故。身心遍凈。依長阿含以上方便生此天王。名凈智。四臂持風(fēng)輪御金翅鳥。德中以此是樂位故。令得真性廣樂也。第三十三果實者。以第四禪是世間善果中最勝故。亦名廣果也。德中以是不動位故入性寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千界雨渧數(shù)。以于大千界中最極自在更無過故立名也。又依智論第一云。第四禪有八種。五種是阿那含住處。是凈居。三種是凡圣共居。過八處有十住菩薩住處。亦名凈居。號大自在天王。由此當知。凈居之名有四種。一約報純凈。此通凡圣。二約德過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地攝報果也。四約果。謂此中有三乘中報身凈土等。故立此名也。又準智論八天外更有別十住菩薩天也

　　第三嘆德。此文有二釋。一但顯此眾德。二通辨上來異生眾德。便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異生眾既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋如文中。初二句總標。謂內(nèi)修離相外預(yù)勝流故。在緣起果海中也。下別辨中二。初舉其德。后所以下釋同果海。前中二。初一句外化普周。次內(nèi)德盈滿。盈滿中四。初三業(yè)殊勝。二同佛所乘。三斷德離染。四照燭真源。初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不傾。此中初離不勘說。故在眾不傾。后離不能答。故難無能壞。所以具此勝三業(yè)者由佛所乘�，F(xiàn)前故。所以佛乘得現(xiàn)前者由離二障故。所以得離此二障者由睹勝緣故。是故入佛海也。此即以后釋前。又義以前釋后。謂由具此勝三業(yè)故佛乘現(xiàn)前。佛乘現(xiàn)前故得離二障。離二障故得見佛法界身。是故得在眾數(shù)。以若具障者視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又斷德中二句。初習(xí)種全滅。后句正使久除。文可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。初中二。先征。次釋。征意所以此眾同在佛海中耶。釋意以佛成彼故不別也。于中有三。一舉佛為行緣。二種種因緣下明依緣成行。三各隨下結(jié)行屬緣。前中三句。一往時。二往行。三為物集善根。二成行中有五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法云位。五具足者結(jié)總也。三結(jié)行屬緣中。初各隨得出結(jié)行也。悉由等者屬緣也。是故在果海中也。二因能入果者。謂乘解脫等即乘因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如下文中十種解脫九世相即。乘此力故得因果圓滿同一際也。是故于佛果海中法門悉得自在。下文嘆法門即是其事。若三乘則不得如此。以事異故。師弟別故

　　自下大段第二。供養(yǎng)圓滿。從遠向近辨十八眾中。前三十四內(nèi)于四天中略舉南北。具列諸神。今此興供之中從道場神至摩睺羅伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以前龍等屬西方攝。余類多分東方所收。由此二類所領(lǐng)多故。分王從眾。略彼二王具顯十八。今此欲明上首贊佛攝眾從王。東西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北所領(lǐng)文中不廣不類東西故無開合。是故三十四中略卻十八唯有十六。復(fù)加二王故成十八。于中前則先同后異。今乃先異后同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末歸本。又異生中前則先劣后勝。今乃先勝后劣。何故爾者。謂前表法增微。今顯尊位次第。又釋。此等并顯法界緣起逆順自在無障無礙總合為一大法界眾。故作是說。既云興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不足顯勝。經(jīng)云諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。是故唯顯法供養(yǎng)耳。若爾何故下文�；奂靶录�眾皆列事供。釋�；鄣缺姀淖�中出復(fù)持事供。為顯奇故他方客眾各從本土。持彼事供。不類此等常隨之眾。如釋迦身以舍利弗等為常隨之眾。但以修行化人作法供養(yǎng)。亦更不辨余事供等。此舍那身眷屬亦爾。于中各入法門洞達自在為意業(yè)供。說偈贊佛為語業(yè)供。在會虔敬為身業(yè)供。又夫論法供有其二種。一順教修行。得法自在。二贊揚顯發(fā)法化傳通。今此三業(yè)具斯二行。文中有二。初有一句總標。故云各于佛法門而得自在。下別辨中二。初十七眾各一法門自在者。分總成別名為異生。后普賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸普名為同生。是故二眾同一緣起思之。文中十八眾即為十八段。一一各二。先長行得法。是經(jīng)家序列。后偈頌贊嘆。是當時文也

　　就初首羅眾內(nèi)十天得法中。初明體用。體中法界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應(yīng)機。光明者覺照成益。法門者法有三義。謂自性軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門非彼等。二通智游入義。三收入義一切入一以一為門。四通出義于一門中能出一切不窮盡故。此法即門持業(yè)釋也。法界虛空等即法門亦持業(yè)。下諸門并準此知之。此等并是法界緣起佛境界中差別法門。然此諸眾各洞一門入佛海內(nèi)。屬佛別德。故稱自在。又于此一門攝一切門。作用無盡故名自在。下并準之。二一切法者境也。普游者智也。又初教后義。頌存后釋也。三不生滅是法身。方便是色身。又初證道。后教道。又不生滅者有十義。一真理離有為相。故不生不滅。二非有為故不生。是無為故不滅。三不守性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨緣故不滅(此上約圓成)五緣起無性故不生。緣起不失故不滅。六緣起不失故不生。以理性不現(xiàn)也。緣起無性故不滅。以理性顯故。七由緣起故不可生滅取也(此上約依他)八由情執(zhí)無理故無可生滅也。九所執(zhí)故不生。是無相觀境故不滅(此上約所執(zhí))上來約境。方便者上諸道理巧現(xiàn)于機也。十不住世間故不生。不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應(yīng)同小。異小應(yīng)同凡。由方便故得雙異也。此上十義總別無二。以六相镕融思準之。四巧智深廣難測故。光者除闇故。游者升入故。五依普門禪故云一切也。見法界理佛故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉(zhuǎn)滅故。凈分寂靜轉(zhuǎn)現(xiàn)故。游是證也。七境界者分齊也�；�用遍故。不起者不作也。用而恒寂故。八妙絕三際故。又佛德應(yīng)機而無往返。九真理寂靜是佛所緣境也。十佛多方便是眾生所緣故也。此十法門中初門為總。余九為別。同異成壞準可知之。頌中先生起。以佛力者顯非自力。觀自眾者示普攝故。顯同說故。何故偈贊者。地論云。少字攝多義故。諸贊嘆者多以偈頌故。又頌有四種。一數(shù)字頌。謂依梵本三十二字為一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌。或云直頌。謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應(yīng)頌。謂應(yīng)重頌長行法也。四慍陀南頌。此云集施。謂以少言含攝多義云集。用以施人令易受持故。云集施。此上三種頌。或七言或五言四言三言。如處世界如虛空為三言也。皆以四句為一頌。此中當?shù)谌�重頌之偈也。下文諸頌準之。偈中二十行四句成偈。總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲嘆佛。何故頌己法門。答此眾既是佛海印中現(xiàn)屬佛別德故。頌己法即是嘆佛。以佛德玄妙非余所知。若非佛德無以顯佛故。智論第十二云。唯佛應(yīng)供養(yǎng)佛。余人不知佛德。如說智人能敬智。智論則智喜。智人能知智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初三句頌體后一句頌用。前中初一句頌境。次二句頌證�；蛏頋M法界�；蚍ń鐫M身融故也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上法界。次句頌虛空。次句頌寂靜。下句頌方便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上普游。下句結(jié)天名也。三中初一句頌上不生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身方便。后句口方便。下句約天。明得法自在立名也。四中初二句頌上方便智海。次一句頌上光。下句頌游及結(jié)人得法。五中初三句頌上禪無量樂事。下一句頌普起及樂名。六中初句頌上癡畏。次句頌游靜。次句頌轉(zhuǎn)。謂照除也。下句結(jié)人得法。七中初二句頌無量境界。次一句頌不起。下句結(jié)法屬人。八中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下句結(jié)法屬人。九中初三句頌佛境寂靜。下句結(jié)法屬人。十中初三句頌無量境界。無量境界有三。一時無量。上句顯之。二境界無量。謂菩提及眾生次句顯之。三善巧無量。下句顯之。下句結(jié)人得法

　　二第四禪果實天有八。一觀物根興法云注法雨以逗前根也。二妙色者現(xiàn)身故方便者說法故。此二是能應(yīng)也。念者念持法故。觀者觀色身故。此是所應(yīng)機也。由此念滅癡成凈。三見如因陀羅網(wǎng)土。由緣起無性故。四入緣起陀羅尼。一門中即攝圓融法界。故云普門也。五不轉(zhuǎn)愛者自留惑故。轉(zhuǎn)他眾生受生之愛令永滅也。又令他滅惑不于三界處生。六一切世間境者器及眾生也。佛入中說法而恒住寂故云不思議也。七會二空。顯二諦。眾生及法者舉人法也。出要者會真空也。八令機證真源入果海故也。頌中有十九偈。有二。初十七頌前法門。后二舉因總嘆。前中初二偈頌初法門中。初偈嘆佛德深頌上能觀。后偈頌上法云開潤根欲。二中亦二偈。初偈頌妙色方便。后偈頌?zāi)钣^。三亦二偈。初偈巧現(xiàn)真理。后依理現(xiàn)事。因陀羅網(wǎng)通理事故。四亦二偈。初頌普門現(xiàn)法界身。后顯法界法。五有三偈。初偈斷德攝生轉(zhuǎn)滅惑業(yè)苦也。次偈轉(zhuǎn)顯福智等也。然各通因陀羅。后偈結(jié)法屬人。方便即是不轉(zhuǎn)愛也。前長行中但有初偈中事應(yīng)知。六二偈。初頌上入一切世間境界。后偈中三句頌不思議。下句結(jié)法屬人。七二偈。初偈頌上眾生出要令知無我以顯俗諦。后偈頌一切法出要令知無我以顯真諦。八二偈。頌上受化者入佛境界法門。初一以果就機。后一攝機入果。后二偈中。初一舉因成德。后一對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二頌?zāi)┖蟆４味�頌第七。次二超頌第二。次二超頌第四。次三頌第三。次二卻頌第六。次二卻頌第五。后四頌第一。并可知。以是任放辯才說不待次故也

　　三第三禪遍凈天有七。一觀諸眾生三品善根令增長故。又釋。如觀城門首所聞佛名善根鹙子不見等。二一切有者一切世界也。佛于中出覺悟眾生照現(xiàn)諸法故云覺照也。三總持于心具文義故。宣之于說具四辯故。四佛出希逢故生樂。出已除難故云解脫。五眾生即如。順緣起際顯德無窮故生歡喜。六初化菩薩勝用也。次德相備。后入無盡順極體。并是一乘別教法耳。七苦眾生是所救。慈悲是能救。智者不取相故。滿者化德具故。成彼益故。頌中十一。初一頌初法門。前長行舉所觀。今顯能觀之德故也。又釋。初二句能觀謂佛智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境界。下句結(jié)人得法。二有四偈。初二頌上處有及照。于中初一明依體起用。后一明用歸體。后二頌上覺義。于中初一開迷顯覺。后一明覺超情。三一頌。初二句頌持。次一句頌辯下句結(jié)法屬人。四一頌。初二句頌樂佛出。后二句頌解脫。五一頌。初二句頌眾生甚深法。后二句頌生歡喜。以見理功德故。六一頌。初二句頌上化菩薩。后二句頌上功德周備入無盡也。七二頌初二句頌所救。后二句頌?zāi)芫燃爸�。謂見凈是智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。后二句化業(yè)滿

　　四第二禪光音天眾有十。初寂靜處者。一理靜。二事靜。三田靜滅苦亦三。一性滅。二智滅。三福滅。下頌中但有田及福也。二中初斷德。心凈性凈故。離垢治凈故。寶性論云。一自性凈。二無垢凈。次智德。謂廣修等也。又心凈是器離垢是緣。德海是依緣所修也。頌中存后釋。三有二釋。一長短相即。以時劫如如故。二自在位與不自在位德優(yōu)劣故。四有三釋。一云世間生住滅種種者是染緣起。清凈者即染性凈。性凈之德故云功德。一云是凈法緣起但簡真如。故云世間生等。簡染過患。故云凈功德。一云世間是處也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染成凈故也。下頌中存后釋。但以義通故兼余釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯廣說也。如下百萬億等準之。六得自在陀羅尼力。一念能多受。一念能多說。七場處佛出名莊嚴。八神足即功德。又神足是能益。功德是所益成相。九福智深廣與機為境。十愿力功德力。是因位愿行即能持也。喜藏是果即所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二中初句頌離垢行緣。次句頌心凈行器。次句頌所成德海。下句結(jié)法屬人。莊嚴即是妙雜光也。三中初句顯方便廣故次句顯多劫修故。次句性無礙故。由此方便一念出生多劫功德名方便門。法主音即是自在音故結(jié)人得法也。四中初三句頌世間生住滅。即佛興世等故。下句滅癡頌凈功德。勝念結(jié)天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供益廣。總頌上菩薩在兜率廣說供也。下句結(jié)法屬人。六中初三句頌于一劫說地義。下句頌?zāi)芤荒钍苷f。以得心自在故。七中初句能嚴。次二句現(xiàn)莊嚴相。下句結(jié)名。八中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二句頌益成功德海。上句令得地前六根凈。下句令至地上甚深法。亦是結(jié)人名。九中初二句頌功德海。上句慧。下句福。次句頌境界。下句結(jié)法屬人。十中初二句頌過去佛功德力。次一句頌愿力。下句頌所持喜藏。即所成果也

　　第五初禪梵天眾有十。初從真起應(yīng)名照現(xiàn)法。應(yīng)不異真名入不思。以即寂為照不可寂思。即照為寂不可照思。二一切禪等觀者是法身理。以此是禪中平等觀境故。寂靜善住者妙智證契也。三初本智照法。后后智巧化。又剎塵法海名諸法不思。一音演說塵劫不盡名入方便。偈中有后釋。四佛音圓應(yīng)名妙音海。齊均普契名平等度入。五柔根者攝取。剛強者伏取。然此方便佛身中現(xiàn)故名最勝。六佛身普應(yīng)。諸剎中現(xiàn)名能起住。語業(yè)普周。凈音說法名分別法。七無邊三業(yè)巧化眾生。八法離情計名凈相。妙智善證名住寂行。九過未無來去�，F(xiàn)世無所依。又生無從來。滅無所去。住無依止。于此觀心名為勇猛。十隨有一行。即皆普照無盡法海。頌中八偈。前七各頌一。初中初半頌照現(xiàn)諸法。后半頌入不思議。二中初半頌禪等觀。后半頌寂靜善住。復(fù)即下句結(jié)法屬人。三中初句頌照諸法不思。次二句頌入方便。下一句結(jié)法屬人。四中初三句頌妙音聲海。下句頌平等度入。亦是結(jié)也。五中初半頌攝伏。后半頌最勝。六中初三句頌一切剎能起安住。謂現(xiàn)身也。下句頌分別諸法。謂凈音說法故也。七中初半頌無量方便。即三業(yè)輪也。后半頌化眾生。謂自在照機故。八中初半頌住寂行。后半頌諸法凈相。后二法門略無頌。又釋總在第八頌中。謂初句頌第八法門。次句頌第十。次句頌第九。下句結(jié)名。樂是第九名。音是第十名

　　第六他化天眾有十。初中眾生有二藏。一煩惱藏化令轉(zhuǎn)盡。二如來藏化令轉(zhuǎn)現(xiàn)。此二不二。和合融通故得化益也。二令眾生得大涅槃樂。三知機巧益。四分別眾生有三性義。又佛為眾生一音顯析廣大法海。偈中存后釋。五慈念覆機。慧眼觀察。六大慈十力碎慢高山。七應(yīng)念攝化。八普念諸佛妙盡佛境。九佛功德自在者顯能化之德。覺悟滿念者普應(yīng)群機。隨順者一根緣相順。二令機入法。十佛國土海。唯佛慧境故離世間也。頌中有十。各頌一法。初中初半頌藏。后半頌化眾生。亦可通頌。二中三句頌前法。下句結(jié)人。三中初句頌解眾生也。疑地枯林頌性欲也。余頌方便。及結(jié)人得法。四中初句頌分別。次句頌義。次句釋疑。疑云何故一音能演多法。釋云遍故。下句結(jié)。勝勇是精進也。五中初半頌觀察。謂智觀納法名入佛毛等。下半頌慈念。及結(jié)名。六中初句頌?zāi)�事。次二句頌超出。下句結(jié)。七初半頌由念佛故得智。滅癡離染因也。后半離染果。及結(jié)名。八中初句頌十方諸佛。次句頌?zāi)畛錆M。以滿其念故。后半明滿念益。及結(jié)名。幢猶輪也。九中初句頌佛功德自在。次句頌覺悟及念隨順。下半頌充滿及結(jié)。十中初句頌離世間。以是土海故。次句頌境界。次句明離世因。以世間相盡。土海無可超故云無高心。謂無分別。下結(jié)名

　　第七化樂天眾有十。初以緣起無作分別諸法。二有三釋。一云觀三有二我之實性故。一云一切有者理有也。我者情計也。情理不二故云真實。佛性論云。真諦無人法故不有。顯二空故不無。又人法無不無。二空有不有。于俗諦分別性故不有。依他性故不無。又分別不定無。依他不定有。是故二諦俱離有無也。又辨中邊論(云云)。又云佛雖現(xiàn)有。然于有求佛不得。以有即真實是無有故。云觀一切有真實。佛雖現(xiàn)我。然我求佛不得。以我即真而是無我故。云觀我真實。偈中存后釋。三能滅眾生愚癡之慧。圓滿在于佛果故。四圓音普悅起彼勇修。五十蓮華藏微塵數(shù)相海故云具足無盡。如相海品說。好功德者是小相。如小相功德品說。六三世劫事在佛智中照不雜亂。故云次第。此偏約過去。偈中具也。七福智無涯利益眾生。又長眾生無邊福智。下偈順初釋。八緣起事身同法性普遍。無礙者有七。一質(zhì)不礙身。二身不礙質(zhì)。三遍不礙隱。謂機不感處。雖遍而隱。四滿不礙分。謂應(yīng)機現(xiàn)長短。而不礙滿虛空。五坐不礙行等。六一不礙多。謂諸方現(xiàn)多而恒即一。七理不礙事。謂空界者界猶性也。即性空理跏坐是事。緣起融通故無礙。余諸根等準之。九業(yè)行緣起巧為機現(xiàn)名方便。無盡是機所緣故。復(fù)云境。十一切眾生善惡因果。同在法界而無來去故。云等觀。頌中十各頌一。初中化有三義。一化起所依。二顯化無體。三化現(xiàn)似有。初半偈頌初義。謂上句頌一切法即所依也。下句頌分別化即所起也。次句頌無體。下句頌現(xiàn)有。謂佛與眾生互為緣起故也。二中初半頌觀一切有及我。謂俱無所有。后半頌真實。及結(jié)人也。三中初半頌離癡。后半頌慧滿。及結(jié)名。力是天名。四初半頌佛音。下半頌發(fā)起喜勇。及結(jié)。五初半頌佛相好。后半頌無盡。及結(jié)。六初半頌過去無量劫等。后半頌智慧憶念。七初半頌種種功德智慧體。后半正頌福智及結(jié)。余略不頌。結(jié)中凈知見既是凈。光勝天何故名如來者以此天等即是佛故。如上辨。八頌空界坐無礙中。前長行明果用。此中頌彼因行。謂初句時多。次德滿。次勇修。下結(jié)名。九初半頌方便境。后半頌無盡力及結(jié)。謂能現(xiàn)法之力周普故云無盡。十初半頌眾生業(yè)行苦樂。次句頌等觀。下句結(jié)照是華光也。又亦可此頌第九門前頌第十。思之可見

　　第八兜率天眾有八。初為機現(xiàn)世名為成就。隨欲說法名轉(zhuǎn)法輪。二慧光照真空。又空體也。凈德也。光用也。三無礙愿海與物同體故云入。自性離相故云寂靜。四約遮十相俱無名無量無相。約表恒沙性德名無量無相。令諸眾生觀察修行滅惑業(yè)障名為觀行。五佛境有二。一分齊。二所證超踴有二。一過凡小。二越思議。覺力有二。一證理。二照機。六以佛功德熏習(xí)眾生。名喜修習(xí)。令發(fā)心不退故。云不壞菩提心也。七量智調(diào)機。八中初無盡緣起。次速歸真性。亦是回法擬機后入機正現(xiàn)。又無邊心海根器也。念念回向無間欲樂也。隨器普現(xiàn)佛能應(yīng)現(xiàn)也。頌中順后釋。頌中少非次。初中初句法輪體。次句所為。次句正輪。下句結(jié)勝。又初半頌成就。后半頌轉(zhuǎn)法輪。二超頌第三法門。初半頌廣愿海。后半頌入眾生寂靜。諸法方便是也。勝是天名。三卻頌第二法門。初半頌虛空界。后半頌凈光。四中初半觀所為也。次句頌無量無相。即觀境也。下句頌觀行成也。五超頌第七諸佛調(diào)伏眾生方便法門。六卻頌第五法門。初半頌佛境超踴。后半頌覺力。又釋亦可前頌五此頌七。如文可知。七中初半頌喜修集。次句頌菩提心。下句頌不可壞。八中初半頌無邊心海。謂佛子是念念�；叵蛴腥�義。一云集義。二向佛興供。三向佛聽法。如經(jīng)悉來集故供養(yǎng)故聽法故。下句頌隨器普現(xiàn)

　　第九夜摩天有十。初令眾生離世憂惱向出世順體之善。又法身斷德名離憂。教眾生凈道名向善根。二所緣分齊各非一故。三中初大智離過不住生死。次大悲攝生不住涅槃。又由具大悲救生。令離苦患。頌中順后釋。四了信等善根差別無邊。即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即入等重重?zé)o盡。又知諸根即同真性而諸根歷然故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界故云無量�？偝种T法矚同水鏡。故云照明。依首楞嚴經(jīng)娑婆世界邊畔有須彌山上天王。名持須彌。得首楞嚴三昧。遍在百億須彌頂上帝釋宮中住。余夫不見。今此乃在夜摩眾中以。菩薩自在處處現(xiàn)化未足怪也。六中有四義。一造業(yè)緣。即身等為緣。二所造業(yè)。即善惡不動。三緣起無作。業(yè)性即真。四業(yè)雖即真而不失生果。如經(jīng)境界故業(yè)行故真實故不思議故。又緣佛為境。所造善業(yè)決定不虛故云真實。雖種少善定能當?shù)么笃刑峁�。故云不思議。如尼拘陀子等。頌中順后釋。七初轉(zhuǎn)一乘三乘等無盡法輪。次扣機成益故云調(diào)伏。又初輪體。次輪益。謂調(diào)令入法伏除過惡故也。八中生界所見。勝眼能見。普觀正見。謂見眾生界極廣故。即真性故。一中一切故。具因果勝義等故。如帝網(wǎng)故。名為普也。三乘無此眼故云勝也。又勝眼觀機普雨法雨。頌中順此。九以普智照法令現(xiàn)。又以法實。普現(xiàn)群機。十中天眾是機。次應(yīng)機施化。令除心惑故云心凈。此化益也。又雖化不見能所。亦名心凈屬自也。頌中八偈。各頌一法門。初中初半頌離憂。后半頌回向善根。二中初半約正理明境界。次句約大智。下句約大定。又初半所證。次句能證。下句證亦是結(jié)天名。三中初半頌所離諸患。次句頌具大慈悲。下句結(jié)天名。四中初半明了達無礙。即頌上分別。次句頌諸根。謂行即根行也。下句明知根之意。為化故也。五中兼頌第七轉(zhuǎn)法門。以同故。初句頌無量總持。次二句頌照明及轉(zhuǎn)法輪也。下句結(jié)天名。又準地論初句體。次句因。次句果。下結(jié)。六中超頌第八法門。于中初半妙身勝眼。次句觀已現(xiàn)身。下句結(jié)。光是天名。勝是眼名。境是所觀也。七中一見如來身頌境界也。次二句頌業(yè)行真實。一滅染因。二離染緣。下句頌不思議。以證得凈妙境故。八中通頌第九第十二門。初半頌普現(xiàn)。次句頌施作。下句結(jié)第十天名

　　第十忉利天有十。初中三世佛出等者。是九世中三現(xiàn)在故。就機興廢。通依正故。即所觀境。下辨能觀。謂于上興廢妙達勝用名決定智。順理善證名念喜。又用雖起盡照理湛然。故云大智念喜。二中二色同如功德本凈。又佛現(xiàn)同眾生之色故云眾生色。而眾生色即如故亦名如來色。從體起用名功德力。結(jié)初句也。用不異體名為清凈。結(jié)后句也。三平等者同體故。智導(dǎo)故。不簡怨親故。云者覆空故。潤益故。含法水故。灑雨沾機故。四念佛光等過于塵算故名為眾。一一皆備攝法界功德故名具足。別別作用皆遍法界。互不相妨名為普勢。五了業(yè)果差別。又達彼即如故云觀等。又佛以凈業(yè)為緣。令機見佛為報。又眾生依佛種得善根為業(yè)。緣佛得見為報。六佛土具凈者凈寶所莊嚴故。受用滅惑故。凈者所居故。即本性凈故。七世間緣起名生。無作即真名滅。由無二故生即滅。滅即生故。經(jīng)云初生即有滅不為愚者說。一切法不生我說剎那義等。佛智照此名觀。八緣起毛孔現(xiàn)眾行法名起諸行。令菩薩修名化眾生因。以是因人修故。修成入理名為起念。九樂有四。一欲界散樂。二定地樂。三小涅槃樂。四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘等樂。皆由佛得成。今據(jù)初故云天樂。以是欲天故。理實通。又名佛為第一義凈天。是彼樂也。十化諸天子一念念佛。近離惡趣遠滅癡惑故名流通善根。頌中初內(nèi)初半頌三世佛出興并大智。次句頌住滅。謂約佛國土身。下句頌?zāi)钕病６�初半頌眾生色如來色。下半頌功德力清凈。并結(jié)人得法。又初句顯清凈。次句顯二色。謂所應(yīng)是眾生色。次句顯功德力。三中初句頌大慈。次句頌平等。次句頌蔭覆。下句結(jié)人見法。四中初半頌?zāi)罘鹌談�。下半頌眾光色具足并結(jié)。五中初句總頌業(yè)報。次句頌觀。下半別頌善業(yè)報并觀。六中初半頌諸佛國土。以智正覺即器世間故。下半頌具凈。謂受用凈故及結(jié)。以念是天名故。七中初句頌觀。次句頌世間。下二句頌生滅。謂應(yīng)機是生滅義。又令智生惑滅故。妙音是天名。八中初句頌起諸行。次句頌化眾生。佛子猶因也。下半頌起念及結(jié)天名也。九中二句頌一切天娛樂。次二句頌樂所因。下句結(jié)人得法。十中初半頌天處教化。下半頌流通善根�；廴帐翘烀�

　　第十一日天子有十。初慧日舒光。照眾生海。性窮三際。以未來難知故偏舉耳。稱本緣起安固攝德故云正住莊嚴。又佛慧光照機。令眾生盡未來際正住修行莊嚴故也。二照色即同薩婆若海。又以智海照現(xiàn)諸色。又照眾生色而知其心。又照見心孔中水色。亦知心念。令其開悟發(fā)生大智故云也。頌中順此。三佛為增上緣。發(fā)起眾生舍劣從勝離染功德故云轉(zhuǎn)勝。又佛身出世名起眾生。以佛是大身眾生故。說法益生名轉(zhuǎn)勝凈德。四苦行是因。度有二義。一是到義到此因門苦行際故。二是過義超因得果故。五無礙是智體。普照是智用。又照一法即現(xiàn)一切故云無礙。無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙。演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機令發(fā)道意故云也。七由佛光照令眾生增長善根名積集等。又由佛多劫積德故。得光照世間。是故能照。八性海具德可貴名寶。應(yīng)機印現(xiàn)依正教義故云也。九巧除癡[目*壹]名開凈眼。令見真理名觀法界藏。法界藏者如佛性論云五藏等(云云)。十多根所感五乘終竟歸于一揆。以諸乘皆凈故名凈乘。又亦分一為五。更無余雜故亦云凈。頌有十一初內(nèi)初句頌盡未來際。次句頌照十方眾生眾生世間即器故。二文互舉。次句頌正住。以機緣契合故。下句頌莊嚴。二中初半頌照諸色。下半頌無上智海。三中初半頌起眾生。下半頌轉(zhuǎn)勝清凈功德。又亦可所起眾生。此中略無頌。四中初半頌苦行。謂難行故。是難行有四種。一時難如經(jīng)無數(shù)劫故。二處難如經(jīng)諸有中故。三所行難如經(jīng)難行苦行故。四所向難如經(jīng)為眾生故。下半頌樂度。謂果也。五中初句頌無障礙。余三頌普照。六中初半頌凈日光照。下半頌所照眾生身并益相。七中初句頌所照世間。下并頌?zāi)苷罩�光及積集功德。八中初句頌眾寶海。下并頌現(xiàn)種種色境界。謂性海印機。法爾顯現(xiàn)依正教義故云法如是。九中初半頌一切趣開凈眼。下半頌觀法界藏。十有二偈。初偈頌諸眾生乘。謂五乘方便也。下偈頌凈。謂會末歸本等。又初同教。后別教。無二故凈也

　　第十二月天子有十。初中先以加行調(diào)伏其心。次令正證名照法界。又普照有三種。一光照眾生令見佛故。二照除癡惑。此二名調(diào)眾生。三照現(xiàn)法界令入真理。二中普觀是能觀智也。一切等是所觀境也。攝者以此普智會攝諸法。同彼普門無不皆是普智境界。三中心及境界�；蛴行霓D(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)。如十一切入等�；蚓侈D(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)(云云)�；蚓�(云云)。又心念繁多云海。是佛地心智之所緣。故云境界。稱根授法令舍妄喜真名轉(zhuǎn)。頌中順此。四無分別智正趣真理名為愛樂。此愛超情名不思議。又正智愛證彼不思境故名也。此智因佛凈法而生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛生悉名不思議。五佛令眾生見二諦道理故云實見。又見即實故。又見之實故。又二諦三性及三無性皆有實義。一一辨之。六中大慈悲者。佛性論云。于已得苦救令脫故。于將得苦護令免故�？嘣谖遄R。惱在意地。俱救故。又救苦護樂不令失故。各通因果。七法喻雙舉。月四奇特。如下準辨。八中三性觀諸法。先觀依他如幻化�；�不托物故異幻也。以依他中具有力無力二義故。又無體如幻。有用若化。真如有空不空二義。今且舉一故云空也。遍計亦二義。謂情有理無。今約理顯故云無也。九中所起有二義。一由善惡業(yè)熏起本識。二生起果報。以從緣故即不起。然妙達此際故云善解。又有經(jīng)本作趣者。謂因趣果故。及離邪趣正故。十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈。初一頌初法門。于中初三句頌調(diào)伏眾生。后一句頌所照法界。二中初半頌普觀攝。次句頌一切諸法。下句頌境界。謂以所化為境也。三中初半頌眾生心海境界。后半頌皆悉令轉(zhuǎn)。四中初半顯所為。后半正明能生不思議愛樂。五中初句頌令眾生。次二句頌實。下句頌見。亦是結(jié)人得法。實中初分別者推求也。謂推求世間即無性故見真也。次句業(yè)果不亡見俗也。六中超頌后二法門。于中初半頌前第九法門可知。后半頌前第七法門。上句頌無癡。下句頌凈月。謂巧慧清涼故。七卻頌第六法門可知。八中初句頌第八法門。后三句頌第十。謂初二句頌照度。下句頌滅疑。以離疑濁故云清凈見也

　　第十三東方天王眾有十。梵名提頭賴吒。此云持國主。從所領(lǐng)為名。此天身長半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。衣重二分。食甘露。以人間五十年為一日夜。亦以三十日為一月。十二月為一歲。如是壽命五百歲。此王領(lǐng)二部鬼。一名乾闥婆。二名毗舍阇。乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒尋于他家飲食之香。即便往彼為他作樂而得彼食故以為名。亦名食香。唯食細香居十寶山中。常為諸天作樂時。身有異相即飛上天。法門中初者以法音樂巧攝眾生。又令見正道法樂自娛。二福智綺繢。又具十種莊嚴。如明法品說。三中約凡順流生喜。乖失生憂。二乘于滅生喜。于流生憂。今俱令離思準。四說甚深法滅除九結(jié)十使等垢。五中有二。謂悕生天者為說凈土調(diào)其希望。希二乘者以一切智調(diào)其希望。六由見佛得無盡樂故云一切樂。依此修因能攝果故名藏。果稱因起名正住。有用愜情故云喜光。七于十方界普灑凈法。八圓回身普應(yīng)無盡故名也。廣智者橫亙十諦豎該五乘故也。九中樹者菩提樹也。佛以方便增長眾生菩提心。名長養(yǎng)樹。得果名喜。勝用名光。十回動劫海。是佛境所作故云行。令眾生見此息苦永安為受樂。又亦有本作愛樂。謂令睹此起正悕望故名也頌有十偈。各頌一法門。初中初三句頌方便。謂初句多次句深。后句廣。下句頌攝眾生娛樂。二中初句顯佛功德海莊嚴體。次句明德相。后二句辨德用。三中初句頌眾生憂喜。次句頌離字。下二句明離所由。四中初半明能滅之緣。次句正頌滅結(jié)使。下句明滅惑因。五中初半以凈土調(diào)伏。后半以種智調(diào)。六中初半頌一切樂。下半頌喜光正住。七中初半明所被機。即雨寶處。頌一切方也。下半明所雨寶。幢是天王名也。八中初半頌現(xiàn)妙身。下半頌廣智。九中初三句頌長養(yǎng)諸樹。下句頌喜光。十中初半頌佛境界行。下半頌悉令眾生受樂

　　第十四南方天王。從所領(lǐng)為名。余如上辨。有十。初者以忍智力除慢滅諍。二自他行海名一切行。慈門起此故云現(xiàn)前。又行能得果亦名現(xiàn)前。三邪執(zhí)五趣從自性等生。今專明諸趣自心變起故云正也。又調(diào)諸眾生正其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平等者是無記也。以此三性即如故云清凈。又善是涅槃凈法。惡是生死染法。由二俱無性融攝無礙故云平等。然具性德故云清凈。又由善惡二法并堪作法輪故云平等。法輪利物故云清凈。頌中順此。五除癡見正名無畏。令永離苦名安穩(wěn)。得佛凈智名莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如火熾然。如燒天祠等。佛以身智照令永盡故云除滅。娑羅是涅槃滅愛處也。七佛身普應(yīng)一切諸趣。依身出電光名照明。音雷雨法名云也。八普者光體遍周。照者光用除惑。九拔苦與樂通名大慈。遇違不改名不退轉(zhuǎn)。慈門攝德多故名藏。積劫修此令現(xiàn)名起。十現(xiàn)身遍十方名起。在一切趣而無去來名所作。又于彼攝生亦名所作。頌中十偈。各頌一法門。初中初三句頌?zāi)軠缍氛姟Ｏ戮涿饕嫦�。二初半頌一切行。上句自行。下句利他。后半頌現(xiàn)前。上句慈能現(xiàn)行。下句行能現(xiàn)果。三正其意趣故令歡喜。四初半頌善惡法。謂佛力現(xiàn)惡故難思議。次句頌平等。下句頌清凈。五中初半頌眾生無畏。次句頌安穩(wěn)。下句頌莊嚴。謂凈智也。六初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶樹是天名也。七初句應(yīng)一切趣。次句方便化物名照明。次句頌云。下結(jié)人得法。八初句頌普。次句頌照。下半頌所顯現(xiàn)。九初句頌起大慈。前慈此悲。文綺互耳。次二句頌不退轉(zhuǎn)。與樂滅苦事不虛故名不退也。下句頌藏。謂出生凈德如華開敷。十初半頌起一切趣。無去來亦是所作。次句亦是所作。下句結(jié)。無量門是天王。即是入佛海故名佛能見也

　　第十五西方毗樓波叉。此云雜語主。新名丑目。領(lǐng)二部。一富多那此云熱病鬼。二一切龍。依須彌藏經(jīng)龍報有五種形。一善住龍王為一切象形龍王。二難陀龍王此云歡喜。為一切蛇形龍王三阿那婆達多龍王此云無熱惱。亦名清涼為一切馬形龍王依謗佛經(jīng)此龍王遠離諸龍三種過患。一熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無伽樓羅畏。又舉閻浮提龍皆有四苦。謂三種如上。更加風(fēng)吹寶衣露身生苦。唯此龍王獨免斯惱故曰清涼。依智論此龍王是七住菩薩。四婆樓那龍王此云水。為一切魚形龍王。五摩那蘇婆帝龍王亦名摩那斯。此云慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。謂有威德意高余龍。為一切蝦蟆形龍王。又如律中說諸龍初生及死時。睡眠行欲此四時。不能變形。余時皆能變也。十中初內(nèi)二釋。一約相滅熾然救龍熱沙苦也。濟恐怖救金翅苦也。二約實滅惡熾燃救惡趣因。下句濟惡趣果也。二中四釋。一能轉(zhuǎn)龍身現(xiàn)應(yīng)機色。及佛凈德名不思議。二能于一念成上事故亦名不思。三一毛孔現(xiàn)亦名不思。四龍身即佛身。是故佛毛孔現(xiàn)即名轉(zhuǎn)龍身。亦是不思也。三聲演深法諸趣齊聞。四中一示眾生德海于佛毛孔。二攝眾生入大功德海。五德叉伽此云多舌。舌有多故�；蛴墒日Z故名多舌。又云名能損害者。謂此龍王若起嗔?xí)r。于世間人目視氣歔皆令舍命故以為名。佛智凈光救恐怖苦。六于佛身現(xiàn)十方佛像。含雨潤機名無量云。多劫嚴土名超度等。七毛孔現(xiàn)土名安立等。于中說法名分別等。八法稱物機故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九中一約性滿等觀。二約為機齊等。十眾生為嗔蓋癡覆。以悲度脫名離苦。又此龍王于鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮眾生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二法門可知。三中初半頌凈法輪。后頌聞聲。四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七中初半頌現(xiàn)云。下半頌住壽等。八中初半頌安立界。下半頌分別等。九中初半舉往因。下半頌善惡音聲。皆為度生故名平等。十頌前第八法門可知

　　第十六北方多聞主領(lǐng)二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅剎此名可畏鬼。如羅剎女奪人精氣。眾生心孔中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令人心悶。三渧令人身病。四諦已上令人死。此八部中唯緊那羅龍。毗舍阇是畜生。余五皆鬼。以夜叉羅剎力大故獨與鬼名。是故上文名此為鬼王也。此有八王。一等觀理智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離惡次益善。二中一普應(yīng)機現(xiàn)勝身。二普濟生成勝益。三中精氣有二。一惡氣謂煩惱業(yè)苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二善氣依大集經(jīng)說國內(nèi)帝王敬奉三寶。令此國中三種精氣增。一地氣謂五谷熟成等。二人氣謂煩惱輕薄顏貌悅澤等。三善根氣謂常轉(zhuǎn)法輪三寶熾盛等。此文中據(jù)生菩提分善根名生氣也。四智觀佛德。言嘆顯法。五理智觀眾生即佛法身。量智照十方眾生業(yè)果故名也。六中與樂有二。初則斥邪示正樂。終則堪化令調(diào)樂。七中一任持自體力用救生。二持用智力救生也。三謂佛福智。是地持論三持中畢竟持也。然此福智超過眾生。是故有力能救彼也。頌中順此。八多劫修因。因能順果故云佛具十力。頌中次第各頌一法。初二可知。三中初半頌奪精氣。后半頌生精氣。四中初半明往昔觀嘆諸圣德。后半明今成已德令他觀嘆。五中初理智。后量智。六中二樂可知。七中初由有力救故令福勝。后慧深。八中初半明起隨順。后半明佛力也

　　第十七力士眾有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重現(xiàn)光色。三中法身無涯名離垢。起用普應(yīng)名自在等。四中凈音有四義。謂深故廣故妙故益故皆不可量也。下頌中四句如次應(yīng)知。五中二初處中現(xiàn)身。后眾中說法。皆有多門故云種種。下頌中各以二句如次應(yīng)知。六中二一攝相歸真故無不入真之余相。二從真起用故無真不入真之余用故名也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住法名舉也。實通一切就凈名天。八中初功德體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣照是用。頌中后一句顯也。九中現(xiàn)佛身土令機滅惡住善。頌中初現(xiàn)土。后現(xiàn)身。十光云遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌一法。如前應(yīng)知

　　第十八普賢眾中何故前中人人各得一法。此中一人具多法耶。以前是總中別故。異生故。此是別中總故同生故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形居道位德標普門。彰一即一切一切即一。以普收別故也。文中有二。謂直說重頌也。前中二初總后別�？傊谐踝苑趾髣龠M。別中十門。一嚴土調(diào)生。此二相即融成四句。可知。二稱佛遍塵沙起佛德。三中五位十愿。二行可知。四中一門有一切門名普門。于中現(xiàn)一身即一切身名法界身。身皆灑法雨故名云也。五身作諸剎名護持土。于中復(fù)以三輪調(diào)化故名也。六遍諸佛國大會現(xiàn)身名眾中現(xiàn)。說此一乘菩薩本行名菩薩境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。一念如是知極速也。此中知有三義。一窮彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海是所觀。辨此二別名分別顯。此中或舉境明根�；蚺e根取境�；蚓泔@可知。九中身有二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙思之。十中初廣明因法。后入一切下明其契果。又初以一言說一切門名廣等也。后一一門中復(fù)顯一切法名入等也。頌中順后釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。由因果無二法體全收。故直說顯因。重頌明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。后一調(diào)生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。后一起功德三中初一依位起行。后一依行入證。四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二句頌云。以下法雨故名教導(dǎo)等也。五中初一頌持佛土。后一方便輪。六中初一頌眾中顯現(xiàn)。后一菩薩境界。七中二偈內(nèi)各上半所知謂長短也。各下半能知謂達真也。八中初一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。后明境界海。九中初一體遍。后一用充。十中初一頌廣辨菩薩法。后一明入一切智。又亦可通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅網(wǎng)�？梢灾�之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七時。八事。事即塵等也。泛論大意約文有二。一但有使習(xí)煩惱染業(yè)及報并入凡境。自外入圣境。圣中有二。謂理量。此二各有二法。因陀羅網(wǎng)境界是理中量及量中之一分耳�？伤紲手�

　　第二。明�；鄣葍�(nèi)眾者。顯因果同體故。依正無礙故。境智無二故。緣起樓觀內(nèi)因外果。內(nèi)即外故出菩薩也。文中有三。初明出處。二所出人。三興供養(yǎng)。初中一座在樓觀內(nèi)。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上云寶臺是也。二所出中有三。謂標數(shù)列名結(jié)數(shù)也。三供養(yǎng)中三。謂身意口。初一財。后二法。前中二初正供。后隨所下歸靜。初中三大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆并是緣起法門之狀。所謂行華戒香智光語音及所說法寶。然亦不壞華等事相也。下明供分量。分量中初明供多。后明供廣。下皆大喜下明心田二大。田中先佛。后大眾。并可知。問何故外眾不辨財供。此中說耶。答外眾財供非顯勝故。內(nèi)眾財供顯奇特故。此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業(yè)法供中二。先法。后供法中二。先明所得。后具足下結(jié)成滿。前中二。初句約境標門。下二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯因果。后結(jié)成滿于中先結(jié)因圓。經(jīng)云。愛有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。此中妙智巧取真理故名法愛。愛即無相名大力也。后結(jié)果滿。于中初句智德。后句斷德。又初句修成。后句入理。又初無常德。后常德。又初有為。后無為也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及眾。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮故。第三語業(yè)供中先標人后偈贊。以一一嚴具中各出�；鄣缺�。今總標舉諸眾之中各一上首俱名�；�。同說此偈。故云一切�；鄣纫�。頌中十九偈。義分有九。一初一明體凈。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世間故。三二偈明用勝。謂初速后益也。四二偈明往因深固。五一偈嘆眾觀無厭。六四偈嘆嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈嘆說法。八二偈嘆處圓滿。九二偈嘆佛普遍。如結(jié)通等

　　第二大段。發(fā)起序于中有二。初動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。二動相。三所為。四泛明動時。初中問。何故此摩竭國即云是華藏界耶。答準下文中通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三乘說。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云華藏中娑婆界。此約同教一乘說�；蚍侨A藏非娑婆。此約國土海平等性說。是故隨所說法令處差別。今此文約別教說耳。第二明動相有二。一六相。謂中踴邊沒等。中邊四方為六也。此約三乘及同教。二十八相約別教及同教。動是掉揚不安。如風(fēng)動樹。依涅槃經(jīng)小動名地動。大動名大地動。有小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。又動名地動。動時能令眾生心動名大地動。此等約三乘說。今此中動有三品。一動謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第動。三十方同時動。又大般若中名動等動等極動。下五相皆準此。各有下中上亦名小中大。故有十八也。起是搖起如面起。同性經(jīng)中名作搖。大般若中名擊。謂加打也。覺是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又六方踴沒。謂東踴西沒等。又動起涌三是色。余三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。余五從別為目。如十色處同名色處初色處亦名色處。三明動所為者。依勝思惟梵天經(jīng)論說。一令諸魔生驚怖故。二令說法時大眾不起散心故。三令放逸者生覺知故。四令眾生念法相故。五令眾生觀說法處故。六令成就者得解脫故。七令隨順問正義故。八智論云欲令眾生知一切法空無常故。九古德云動其所執(zhí)故。十表說大法現(xiàn)征祥事故。又依地論依四種眾生。一依不善眾生。二依信種種天眾生。三依我慢眾生。四依咒術(shù)眾生等故也。第四泛明動時。如智論說有八時。如長阿含說。一大水動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四出胎時。五成道時。六轉(zhuǎn)法輪時。七息教時。八入涅槃時。九若依增一經(jīng)第二十八中。更加大神足比丘心得自在乃至觀地?zé)o相故動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當?shù)米鞣馂樘斓厝酥�。是時地神大喜。我今得主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歲歌舞等也。又依涅槃經(jīng)。菩薩下生閻浮提時名大地動。菩薩出家成道轉(zhuǎn)法輪般涅槃是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色諸天及諸菩薩等悉來侍送。發(fā)大音聲贊嘆菩薩。以口風(fēng)氣吹故令大地振動。又菩薩是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第二興供文中二。初此土。后結(jié)通。前中世界諸王有二義。一是前所列王眾。二是余十方世界中王。通是二也。于中初總。次別。三結(jié)可知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二大段明結(jié)通十方。以一會即一切會顯教圓滿。攝主伴故。于中有二。初牒此土三世間相。后正結(jié)通。前中佛坐道場者牒智正覺及器。此二果德融遍十方義相顯。故不別釋也。眾生世間同果普遍義相隱故。是故別釋。何故此眾能同佛果而普遍耶。釋中有二。初辨其所因。后正同果遍。前中三。初定慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨已得法門分齊故名境界。依三昧門不味定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此隨法普周故云通達。此同上文乘解脫力入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界中故能遍也。下句結(jié)同果海。度是到也。徹也。此等并是上文一一所得一法門。但前為顯德?lián)�別廣陳。此為牒結(jié)就通略舉。下類通可知也