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五大菩薩 第五章 地藏菩薩

  五大菩薩 第五章 地藏菩薩

  地藏圣號的由來

  梵語乞叉底檗沙(ksitigarbha),譯為“地藏”。地即土地,具有七義:

  一、能生義,土地能生一切生物、植物,喻菩薩能生一切善法。

  二、能攝義,土地能攝一切生物,令安住自然界中,喻菩薩能攝取一切善法于大覺心中。

  三、能載義,土地能負載一切礦、植、動物,令其安住世界之中,喻菩薩能負載一切眾生,由眾苦交煎的此岸,運載到清涼的彼岸

  四、能藏義,土地能含藏一切礦、植等物,喻菩薩能含藏一切妙法。

  五、能持義,土地能持一切萬物,令其生長,喻菩薩能總持一切妙善,使其增長。

  六、能依義,土地為一切萬物所依,喻菩薩能為一切眾生所依。

  七、堅牢不動義,土地堅實不可移動,喻菩薩的菩提妙心,堅如金剛,不可破壞。

  藏者,具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中,能夠含育化導一切眾生止于至善。世有秘密庫藏,蘊藏許多金銀財寶,則能濟諸貧乏,利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏,無量妙法,則能救脫無數(shù)眾生,咸登覺岸!兜夭厥喗(jīng)》云,安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如秘藏,因此故名“地藏”。

  菩薩因何名為地藏?據(jù)《三寶感應要略錄》載:

  如來昔在靈鷲山時,地藏菩薩,游行諸國;教化眾生,到毗富羅山下,至喬提長者家,其長者家內(nèi),被鬼奪其精氣,其家五百人,并皆悶絕,不省人事,經(jīng)于旬日。地藏菩薩見此情景,即作是念:“實可苦哉,實可痛哉;世間有如是等不可說事。我今愍此眾生,而作救濟。”說此語已,便即騰身,往靈鷲山,白佛言:“世尊!我兒喬提長者家五百余人,皆被惡鬼奪其精氣,悶絕在地,已經(jīng)數(shù)日。我見是事已,生憐憫心,生愛護心,唯愿世尊,許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏于人,令諸行者隨意驅(qū)使,便令長者還得如故。”爾時如來,從頂上毫,放光萬尋,照地藏身。與會大眾各相謂曰:“今日如來,放光照地藏身,此菩薩必成大法,教化眾生。”時地藏菩薩白佛言:“我今有一神咒,能去邪心,復驅(qū)使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠有佛,號燒光王。其佛滅后,于像法中,我住凡夫地。有一仙人,在俱特羅山,善行道術(shù),我兒眾生被諸鬼所惱,如彼長者家無異。我于爾時作是誓愿:迂善知識,求學降伏之法。即往俱特羅山,語彼仙人,仙人似心生歡喜,于三日內(nèi),授我預知萬理善惡,又將一切惡鬼,招集我所,依師法教,調(diào)代其心,令發(fā)道心。于須臾間,一切地獄受苦眾生,各乘蓮花,諸苦停息。爾時仙人,見我得如是神力,與我授記,而作是言:汝于無量無邊世,佛與授記,名曰地藏。于五濁世中,人天地獄,常當化身,救度眾生,令離災難,今見長者,如本無異。我今往彼家特救護之。”世尊聽許。菩薩往化,五百余人,一時還活。

  地藏菩薩本生事跡

  關(guān)于地藏菩薩本生事跡,大乘佛經(jīng)里有以下幾種記載:

  一、過去不可思議阿僧祇劫,有佛號覺華定自在王如來,地藏菩薩那時為婆羅門女,其母悅地利不信三寶,修習邪道,死后墮入地獄受苦。此女賣掉家宅財產(chǎn),廣求香華,于佛塔寺,大興供養(yǎng)。以至誠恭敬,摒息雜念,一心稱念佛號。其母承女孝順,為作功德,離獄生天。

  二、地藏菩薩于過去無量劫中為孝女,名曰光目。其母生前喜食魚子,犯殺生罪極重。光目女知母死后必墮惡道,請阿羅漢入定觀察,果見其母在地獄中,受大苦難。光目女一心念佛,恭敬供養(yǎng),以誠孝的力量,拔救母親離地獄苦。

  這兩個故事,說明地藏菩薩提倡孝道,重視超度救濟父母,當然更為重要的時候,是父母還健在的,為人子女要竭盡孝道,對父母除衣食供養(yǎng)、老病待奉外,最根本的是勸說父母,尊敬三寶,深信因果,止惡行善,俱足正見。中國人特重孝道,其慎終追遠的精神,與地藏法門有所吻合。所以地藏菩薩在中國,受到人們普遍的尊敬,不無道理。七月十五日的盂蘭盆法會,七月三十日的地藏法會,在各地廣泛流行的原因,是地藏法門與中國孝道結(jié)合。所以,明朝的紫柏、蓮池、憨山、蕅益四大師和近代的弘一法師,都特別推崇地藏菩薩,其意趣所在,是將佛教的度亡與中國儒家的孝道糅合在一起,使佛教進一步與中國相適應。

  三、在過去久遠不可說劫前,地藏菩薩普為大長者子,彼時有佛名師子奮迅俱足萬行如來。長者子見佛相好莊嚴,心生敬慕,問佛作何行愿,而得此相?佛答:欲得此相,為當久度一切苦惱眾生。長者子遂發(fā)愿:我今盡未來劫,為一切苦惱眾生,悉令解脫,我方成佛。

  佛的相好,是功德莊嚴,俱足萬行的體現(xiàn)。地藏菩薩于久遠劫前行菩薩道,說明它是果位很高的菩薩,為度眾生,故于穢土,現(xiàn)聲聞身。這個故事告訴人們,一個人相貌長得好壞,是其思想與行為如何的集中表現(xiàn)。今人不察,不在行為美、思想美上狠下功夫,而是采取整容、打扮的方法,結(jié)果適得其反。師子奮迅俱足萬行如來答覆地藏菩薩:“欲得此相好,當久度一切苦惱眾生。”此話發(fā)人深省。

  四、過去無量劫前,有佛號一切智成就如來,未出家時,為小國王,與鄰國王為友,同行十善,饒益眾生。一王發(fā)愿:“早成佛道,普度群生”,此即一切智成就如來。一王發(fā)愿:“若不先度一切眾生,脫離苦惱,令其安樂,得至菩提,絕不成佛”,此即地藏菩薩是。

  這個故事反映了地藏菩薩的大愿:“眾生度盡。方證菩提;地獄未空,誓不成佛。”地藏菩薩度眾生的特點:哪里最艱苦,就到哪里去。在一般人的心目中,最艱苦的地方,當然就是地獄。所以地藏菩薩的工作對象,是在地獄里度極重罪的眾生,那些惡買滿盈的眾生,只要改惡從善,至心誦地藏菩薩圣號,可以解除一切苦厄,使地獄相,隱而不現(xiàn)。醫(yī)生治病,要注意防與治相結(jié)合,地藏菩薩度眾生也是如此。對已墮地獄的,令其離獄。但工作的重點,還是放在未墮地獄的眾生身上,如何令其護持善根,永遠不造墮地獄的惡業(yè)。

  在《十輪經(jīng)》卷三,介紹有四類十一罪,能使人墮入地獄。

  一、五無間罪:殺父,殺母,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧。

  二、五無間四根本罪:殺,盜,淫,妄語。

  三、謗正法。

  四、疑三寶。

  若人犯上述十一種罪中的任何一種,必墮無間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳,這十一種罪是墮地獄的種子和因緣,使人們認清什么是善,什么是惡,特別要認清墮地獄的極惡業(yè),才能避惡趨善;不造此類的惡業(yè),就不受惡報,免墮地獄。

  肩負重任的地藏菩薩

  根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》,地藏菩薩昔于忉利天宮,受釋迦世尊的囑咐,于釋迦寂滅以后,未來的佛彌勒未生之前,在這個過渡時期中,娑婆世界眾生由誰來負責度化?釋迦佛把這一重擔交給地藏菩薩,并殷勤囑咐他,對那些尚在惡趣受大苦的眾生,要特別關(guān)心,令其改邪歸正,離苦得樂。至彌勒佛出世時,使娑婆世界一切眾生,皆得解脫。

  《十輪經(jīng)》卷一說:“地藏菩薩已于無量無數(shù)大劫,五濁惡世,無佛世界,成熟有情。”說明地藏菩薩于無佛出世的過渡時期,教化眾生,非始于今日,無量無數(shù)大劫以來,一貫如此。

  地藏菩薩每日是怎樣的工作呢?在《地藏十輪經(jīng)》說:“地藏菩薩,每日清晨,入恒河沙走。從定起已,遍于十方諸佛國土,成就一切所化有情,隨其所應,利益安樂。地藏菩薩每日清晨還以定力,除刀兵劫,令諸有情,互相慈悲,除疫病劫,除饑謹劫,利益安樂,諸有情事。”

  地藏菩薩有兩個顯著特點:

  一、常居穢土。“我今學世尊,發(fā)如是大愿,當于此穢土,得無上菩提”(見《十輪經(jīng)》卷一)。地藏菩薩的偉大精神,越是濁惡世界越要去,越是惡業(yè)深重眾生越要去度化。釋迦佛是在穢土成佛的,地藏菩薩發(fā)愿學習釋迦佛在穢土成佛的高風,可見它是釋迦精神的真正繼承者。釋迦佛因?qū)o佛時期,在穢土教化眾生的艱鉅任務,交給地藏菩薩。自然是十分放心的。

  二、現(xiàn)出家相:在諸菩薩中,地藏與眾不同的是現(xiàn)出家相。不像其他菩薩,基本士都是現(xiàn)在家相的。如觀音菩薩,現(xiàn)白衣大士,或天人相;文殊菩薩現(xiàn)童子相;普賢菩薩也現(xiàn)在家相。所以現(xiàn)在一般寺廟菩薩的塑像,或畫像,文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩,都是頭戴天冠,身披瓔珞的天人相,唯獨地藏菩薩則不然。

  據(jù)《地藏菩薩儀軌》,畫地藏像,須作聲聞形,身披袈裟,覆右肩,左手執(zhí)持蓮花,右手施無畏,坐蓮花臺上,或有幢幡,左手持蓮花,右手執(zhí)寶珠。地藏菩薩為什么要現(xiàn)聲聞形?這是由他在穢土的工作條件決定的。穢土的眾生,無明癡暗、多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生“尊敬三寶,深信因果”,故現(xiàn)出家相。《十輪經(jīng)》說:出家的僧相,是穢土世界的清凈幢相,可使大家見聞熏習,達到身心清凈,為人們提出一條遠離罪惡、解脫苦難的途徑。

  地藏比丘其人其事

  地藏(西元六三0——七三九年),生于新羅國王族,俗姓“金”,號“喬覺”。生而相貌奇特,頂骨聳出特高,臂力甚大,可敵十人。為人心地慈善,穎悟異常,嘗自誨曰:“六籍寰中,三清術(shù)內(nèi),唯第一義,與方寸合。”

  唐高宗永徽四年(西元六五三年),喬覺時牢二十四歲,出家剃發(fā)為僧。唐代的中國佛教,如日麗中天,吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。地藏出家后,即攜白犬善聽,航海來華。至安徽省池州府青陽縣九華山,見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀,山川幽奇,便登高覽勝,嘆為稀有。遂于此山,深無人處,擇一盆地,棲居巖洞,渴飲澗水,饑食白土(此土白而膩細,俗稱觀音士)。常被毒蟲傷螫,亦端坐無念,置之泰然。地藏素愿寫四大部經(jīng),遂下山,至南陵,俞蕩等人寫獻,得以歸山。

  至德年初,地方紳士諸葛節(jié)率村人登山,見深無人跡處,有一和尚,坐禪于洞穴內(nèi)。洞旁有一破鍋。存在殘粒和著白土,生活異常清苦,大為驚異。詢知,此乃新羅王子,遠來求法。諸葛節(jié)等人,深愧未盡地主之誼,遂發(fā)心倡議為地藏比丘建造禪宇。

  時九華山地為閔讓和所有,建寺須請其施舍山地。閔公素信佛教。素懷慈念,樂善好施。每齋僧百名,必虛一位,請洞僧地藏比丘,以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此建造寺院,自然十分歡喜,樂意捐助山地。閔公對地藏說:“九子山頭的土地,盡為我有,任意所須。”地藏答曰:“一袈裟地足矣。”閔公許之。地藏遂將袈裟一展,遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜,盡將所蔭之地施予地藏建大道場,并遣其子出家,法名“道明”。后來閔公亦舍俗離塵,禮其子道明為師,F(xiàn)今所見地藏菩薩像,左道明,右閔公。

  寺院建成后,各方學者云集此山,特別是新羅國的僧人,來此日多。因國內(nèi)外,僧眾咸集于此,生活即發(fā)生困難。地藏于山中,掘石得土,其包青白,細如面粉,供眾食用。手中僧人為求法而來。雖然一些人餓得皮骨相連,被人稱為“枯槁眾”。但是他們在地藏的領導下,團結(jié)、精進,一心向道,以苦為榮。后來新羅國王得知地藏在九華山開辦道場,即派人運糧供養(yǎng)。

  地藏于開元十六年(西元七二八年)七月三十日夜成道,時年九十九歲。旋即召眾告別罔知攸往。但問山鳴石隕,扣鐘嘶啞,跏趺而滅。其尸坐于函中三年,開將入塔,顏貌如生,舉畀之動骨節(jié),若撼金鎖。乃立小浮圖于南臺,此即地藏生前宴坐之地。此即九華山達寺之因緣。

  由斯九華山與普陀山、五臺山、峨嵋山齊名,并稱為中國佛教四大名山,是由全國佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身,每年七月三十日。九華山香火鼎盛,深為民眾所信仰

  大愿解脫法門

  中國熟知的四大菩薩,于名號上皆加一贊詞,如大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩,大愿地藏菩薩?梢姷夭仄兴_的愿力是特別深廣的。

  愿是十度中第八愿波羅蜜。《瑜伽師地論》說:“由此愿故,煩惱微薄,能修精進,是故我說愿波羅蜜多與精進波羅蜜,而為助伴。”愿是精進的動力,精進是達到愿力的志趣。

  實賢大師說:嘗聞入道要門,發(fā)心為首;修行急務,立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,雖有修行,總是徒勞無益。

  愿有總愿和別愿。四弘誓愿是總愿,無論發(fā)什么愿,都離不開四弘誓愿;藥師佛的十二大愿,觀音的六愿及十二愿,普賢的十大愿,彌勒的四十八愿。釋迦的五百愿,地藏的大愿。均稱“別愿”。地藏的大愿,又稱“本愿”。本即根本,即最初發(fā)心時所立志愿,乃至成佛,與本無異,故稱“本愿”。

  地藏的本愿是什么呢?昔婆羅門女于覺華定自在王佛前,立弘誓愿:“愿我盡未來劫、應有罪苦眾生,廣設方便。令得解脫。”光目女于清凈蓮花目佛前,發(fā)誓愿言:“若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,對清凈蓮花目如來像前,卻后百千萬億劫中,應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人,盡成佛竟,我然后方成正覺。”地藏菩薩的大愿,可以概括為:“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。”

  地藏菩薩由于大愿俱足,度眾生速度(精進)是驚人的。如《大方廣十輪經(jīng)》說:地藏菩薩以不可思議功德成就眾生,于過去無量恒河沙諸佛所,久發(fā)大悲堅固誓愿,皆悉成就一切眾生,莊嚴勢力,猶如雷震。于一食頃而能成就無量億等那由他人,俱足善根。

  《地藏十輪經(jīng)》亦說:“此善男子,俱足成就無量無數(shù)不可思議殊勝功德,常勤精進利益安樂一切有情。曾于過去無量無數(shù)兢伽沙等佛世尊所,為欲成就利益安樂諸有情故,發(fā)起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓愿。由于大悲堅固難壞,勇猛精進,無量誓愿增上勢力,于一日夜,或一食頃,能使無量百千俱胝那庾他數(shù)諸有情類,皆得解脫種種憂苦,及令一切為法所求意愿滿足。”

  地藏菩薩的大愿,令一切眾生皆成佛道,然后才成佛,然眾生無盡,地獄也難以度盡,這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩發(fā)大愿,廣設方便,寧可自己不成佛道,而專心普度眾生,盡令解脫的偉大精神,可以說是真正作到先人后已,是值得我們崇敬和學習的!

  地藏菩薩的功德

  由于地藏菩薩悲愿特重,所以他的功德不可思議。

  《十輪經(jīng)》卷一說:“諸大菩薩所,于萬劫中,至心皈依,稱名念誦,禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一食頃,至心皈依,稱名念誦,禮拜供養(yǎng)地藏菩薩,求諸所愿,悉得滿足……如如意寶,亦如伏藏。”

  經(jīng)上又說:“若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩,稱其名號,禮拜供養(yǎng),求己所愿,如求健康,求財富,求斷煩惱等,于一百劫中,求諸大菩薩,還不如有人,于一頓飯間,至心皈依地藏菩薩,稱名念誦菩薩名號,虔誠敬禮地藏菩薩的功德大,若有所求,皆得圓滿達到愿望。”釋迦佛也曾贊嘆地藏菩薩的功德說:“聞是菩薩名字,或贊嘆,或瞻禮,或稱名或供養(yǎng),乃至彩畫刻鏤塑漆形像,是人當?shù)冒俜瞪谌欤啦粔檺旱馈?rdquo;(見《本愿經(jīng)》上)超越三十劫罪,生天不墮惡道,不受女身,受身尊貴端嚴,鬼神護衛(wèi)。若人“臨命終時,得聞地藏菩薩名一聲,歷耳根者,是諸眾生永不歷三惡道苦。”(見《本愿經(jīng)》下)

  地藏菩薩為什么能具有不可思議功德?

  《占察經(jīng)》說:“地藏菩薩發(fā)心以來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海,功德滿足。但因本愿自在力故,權(quán)巧現(xiàn)化影應十方。”薩婆若,即一切智,佛的智慧。薩婆若海,形容佛的大覺悟大智慧,如海洋一樣深廣。此說地藏菩薩于無量無邊劫修行,早已達到了佛的智慧海,功德圓滿俱足,早已成佛了。但菩薩發(fā)愿要度盡一切眾生,故隱其真實功德,以本愿力,自在神通,到處現(xiàn)身說法,普度眾生。

  《楞伽經(jīng)》也說:“有大悲菩薩,永不成佛。”是說菩薩以大悲愿力,發(fā)愿度一切眾生,雖然功德智慧與佛齊等,而不現(xiàn)佛身,始終菩薩身,于十方世界,度脫眾生。

  一實境界

  《占察經(jīng)》堅凈信菩薩問地藏菩薩,云何開示求大乘者?地藏菩薩答說:“應依止一實境界,以修信解。”地藏菩薩對一實境界的開示,有以下三方面:

  一、生佛無別,同一真如。眾生心體,從本以來不生不滅。自性清凈,無障無礙,猶如虛空。離分別故,平等普遍,無所不至。圓滿十方,究竟一相,無二不別。不變不異,無增無滅。以一切眾生心,一切諸佛心智同一真如故。這里可以清楚看出,地藏菩薩的一實境界,即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說的“真知緣起”。

  二、妄心無體,妄境不實。地藏菩薩看來,天下本無事,只因眾生無明癡暗,熏習因緣,現(xiàn)妄境界,令生念著。所謂此心不能自知,妄自謂有,起覺知想,計我我所。而實無有覺知之相,以此妄心,畢竟無體。苦無知覺能分別者,則無十方三世,一切境界,差別之相。以一切法,皆不自有,但依妄心,分別故有。

  三、心境互依,似有實無。一切諸法,皆從妄想生,依妄心為本。然此妄心,與諸妄境,相依而有。所謂心生故,則種種法生,法生故,則種種心生。諸法從心所起,與心相應,和合而有,共生共滅,同無有住。一切境界,隨心所緣,念念相續(xù),生滅不停。一切諸法,這一互相依賴的生滅相,但有名字,實不可得。如鏡中相,無去無來,本性空寂。

  一心二相

  地藏菩薩依一實相境界為體,認為心有二相。

  一者心內(nèi)相:有真心和妄心的區(qū)分。

  一、真心:如如不動,清凈圓滿,無障無礙,微密難見,遍一切處,常恒不壞,是一切法建立和生長的依據(jù)。這個真心,湛然圓滿,無分別相,亦名“自性清凈心”。俱足無量無邊不可思議,無漏功德,清凈之業(yè),亦名“如來藏”。遍一切處,圓滿不動,亦名“諸佛法身”。

  二、妄心:起念分別,覺知緣慮,憶想等事,為因為體。雖復相續(xù),能生一切種種境界,然內(nèi)虛偽,無有真實。

  二者心外相:如夢所見種種境界,為果為因,皆依無明妄識,心俱癡暗,因緣熏習力故,現(xiàn)妄境界;依妄境界薰習力故,起妄相應心,計我我所,造集諸業(yè),受生死苦,說名眾生。

  修學二種觀道

  第一修唯心識觀:于一切時,一切處,隨身口意,所有作業(yè)悉當觀察,知唯是心,乃至一切境界,隨心所有緣念。令心自知知己內(nèi)心,自在念想,非一切境界有念有分別也。若使離心,則無一法一相而自見有差別相。常應如是守記內(nèi)心,知唯妄念,無實境界,是名修學唯心識觀。修學唯心識觀的步驟有以下三點:

  一、修色寂三昧:守記內(nèi)心,則知貪嗔癡想,邪見想。知善,知不善,知無記。知心勞慮種種諸苦。若于坐時,隨心所緣,念念觀知,唯心生滅。譬如水流、陽焰,無暫時住,從是當?shù)蒙湃痢?/p>

  二、修奢摩他觀:得色昧三昧已,進一步當修奢靡他觀,思維內(nèi)心,不可見相,圓滿不動,無去無來。本性不生不滅,離分別故。

  三、修毗婆舍那觀:想見內(nèi)外色,隨心生滅。乃至見佛色身,也隨心生滅。如幻如化,如水中月,如鏡中相。非心非離心,非來非不來,非去非不去,非生非不生,非作非不作。離一切執(zhí),去一切見。

  地藏菩薩認為,能如是修習唯心識觀,名為最上智慧之門。能令其心猛利,長信解力,疾入空義,得發(fā)無上大菩提心。

  第二修真如實觀:修此觀者,當知心性,無生無滅,不住見聞覺知,永離一切分別妄想。漸漸能過空處、識處、無所有處、非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得此三昧時,受、想、行、識,粗分別相,不現(xiàn)在前,輾轉(zhuǎn)得入心寂三昧。

  上述二種觀道的修學,利根者已知一切境界,唯心所作,虛誑不實,猶如夢幻。蔭蓋輕微,散亂心少,當修真如實觀。鈍根不知一切境界.悉是唯心,染著情深,蓋障數(shù)起,心難調(diào)伏,應令先修唯心識觀。

  至于那些善根微薄的人,諸惡煩惱,不得調(diào)伏。畏墮惡道,畏不常值佛、菩薩,不得聽聞正法?捎谝磺袝r、一切處,常勤念地藏菩薩名號。若得一心,善根增長,其意猛利,當觀音菩薩法身及諸佛法身,與己身體性平等,無二差別。常樂我凈,功德圓滿。此人舍身,不墮惡道,八難之處,還聞正法,習信修行,亦能隨愿往生他方,凈佛國土。

  因果報應

  地藏菩薩根據(jù)穢土眾生惡習很深,多造惡業(yè)的特點,在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里,著重宣傳因果報應說,并從業(yè)感差別角度,列舉了二十三種因果報應,說明如是因必感如是果、自作自受、業(yè)感緣起的道理。在談由因感果的問題上,說得這樣具體和入理,在別的經(jīng)文里,倘不多見。地藏菩薩的用意,是將因果關(guān)系說清楚,使人們都能對自己的思想和言行負責,由少造惡業(yè),到不造惡業(yè),這對個人和社會來說,都有著積極意義。欲知二十三種因果報應的具體內(nèi)容,請看《地藏菩薩本愿功德經(jīng).觀眾生業(yè)緣品第三》。

  地藏菩薩說因果報應,很少神秘色彩。只是說明事物的性質(zhì)和由此而引發(fā)的必然后果。這二十三條的內(nèi)容,包括個人、家庭、社會許多道德范疇。如果我們仔細玩味,認真尋求,必能從中記取很大的教益。所以說,佛教的因果報應真理,是有益于社會人心的,這就是“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”的道理。

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