五大菩薩 第五章 地藏菩薩

　　五大菩薩 第五章 地藏菩薩

　　地藏圣號(hào)的由來(lái)

　　梵語(yǔ)乞叉底檗沙（ksitigarbha），譯為“地藏”。地即土地，具有七義：

　　一、能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。

　　二、能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中，喻菩薩能攝取一切善法于大覺心中。

　　三、能載義，土地能負(fù)載一切礦、植、動(dòng)物，令其安住世界之中，喻菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運(yùn)載到清涼的彼岸。

　　四、能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。

　　五、能持義，土地能持一切萬(wàn)物，令其生長(zhǎng)，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長(zhǎng)。

　　六、能依義，土地為一切萬(wàn)物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。

　　七、堅(jiān)牢不動(dòng)義，土地堅(jiān)實(shí)不可移動(dòng)，喻菩薩的菩提妙心，堅(jiān)如金剛，不可破壞。

　　藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世有秘密庫(kù)藏，蘊(yùn)藏許多金銀財(cái)寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來(lái)三德秘藏，無(wú)量妙法，則能救脫無(wú)數(shù)眾生，咸登覺岸�！兜夭厥�輪經(jīng)》云，安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，因此故名“地藏”。

　　菩薩因何名為地藏？據(jù)《三寶感應(yīng)要略錄》載：

　　如來(lái)昔在靈鷲山時(shí)，地藏菩薩，游行諸國(guó)；教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長(zhǎng)者家，其長(zhǎng)者家內(nèi)，被鬼奪其精氣，其家五百人，并皆悶絕，不省人事，經(jīng)于旬日。地藏菩薩見此情景，即作是念：“實(shí)可苦哉，實(shí)可痛哉；世間有如是等不可說(shuō)事。我今愍此眾生，而作救濟(jì)。”說(shuō)此語(yǔ)已，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：“世尊！我兒?jiǎn)烫衢L(zhǎng)者家五百余人，皆被惡鬼奪其精氣，悶絕在地，已經(jīng)數(shù)日。我見是事已，生憐憫心，生愛護(hù)心，唯愿世尊，許我設(shè)此救濟(jì)之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅(qū)使，便令長(zhǎng)者還得如故。”爾時(shí)如來(lái)，從頂上毫，放光萬(wàn)尋，照地藏身。與會(huì)大眾各相謂曰：“今日如來(lái)，放光照地藏身，此菩薩必成大法，教化眾生。”時(shí)地藏菩薩白佛言：“我今有一神咒，能去邪心，復(fù)驅(qū)使諸惡鬼等。我念過(guò)去無(wú)量無(wú)邊久遠(yuǎn)有佛，號(hào)燒光王。其佛滅后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山，善行道術(shù)，我兒眾生被諸鬼所惱，如彼長(zhǎng)者家無(wú)異。我于爾時(shí)作是誓愿：迂善知識(shí)，求學(xué)降伏之法。即往俱特羅山，語(yǔ)彼仙人，仙人似心生歡喜，于三日內(nèi)，授我預(yù)知萬(wàn)理善惡，又將一切惡鬼，招集我所，依師法教，調(diào)代其心，令發(fā)道心。于須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時(shí)仙人，見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝于無(wú)量無(wú)邊世，佛與授記，名曰地藏。于五濁世中，人天地獄，常當(dāng)化身，救度眾生，令離災(zāi)難，今見長(zhǎng)者，如本無(wú)異。我今往彼家特救護(hù)之。”世尊聽許。菩薩往化，五百余人，一時(shí)還活。

　　地藏菩薩本生事跡

　　關(guān)于地藏菩薩本生事跡，大乘佛經(jīng)里有以下幾種記載：

　　一、過(guò)去不可思議阿僧祇劫，有佛號(hào)覺華定自在王如來(lái)，地藏菩薩那時(shí)為婆羅門女，其母悅地利不信三寶，修習(xí)邪道，死后墮入地獄受苦。此女賣掉家宅財(cái)產(chǎn)，廣求香華，于佛塔寺，大興供養(yǎng)。以至誠(chéng)恭敬，摒息雜念，一心稱念佛號(hào)。其母承女孝順，為作功德，離獄生天。

　　二、地藏菩薩于過(guò)去無(wú)量劫中為孝女，名曰光目。其母生前喜食魚子，犯殺生罪極重。光目女知母死后必墮惡道，請(qǐng)阿羅漢入定觀察，果見其母在地獄中，受大苦難。光目女一心念佛，恭敬供養(yǎng)，以誠(chéng)孝的力量，拔救母親離地獄苦。

　　這兩個(gè)故事，說(shuō)明地藏菩薩提倡孝道，重視超度救濟(jì)父母，當(dāng)然更為重要的時(shí)候，是父母還健在的，為人子女要竭盡孝道，對(duì)父母除衣食供養(yǎng)、老病待奉外，最根本的是勸說(shuō)父母，尊敬三寶，深信因果，止惡行善，俱足正見。中國(guó)人特重孝道，其慎終追遠(yuǎn)的精神，與地藏法門有所吻合。所以地藏菩薩在中國(guó)，受到人們普遍的尊敬，不無(wú)道理。七月十五日的盂蘭盆法會(huì)，七月三十日的地藏法會(huì)，在各地廣泛流行的原因，是地藏法門與中國(guó)孝道結(jié)合。所以，明朝的紫柏、蓮池、憨山、蕅益四大師和近代的弘一法師，都特別推崇地藏菩薩，其意趣所在，是將佛教的度亡與中國(guó)儒家的孝道糅合在一起，使佛教進(jìn)一步與中國(guó)相適應(yīng)。

　　三、在過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)劫前，地藏菩薩普為大長(zhǎng)者子，彼時(shí)有佛名師子奮迅俱足萬(wàn)行如來(lái)。長(zhǎng)者子見佛相好莊嚴(yán)，心生敬慕，問(wèn)佛作何行愿，而得此相？佛答：欲得此相，為當(dāng)久度一切苦惱眾生。長(zhǎng)者子遂發(fā)愿：我今盡未來(lái)劫，為一切苦惱眾生，悉令解脫，我方成佛。

　　佛的相好，是功德莊嚴(yán)，俱足萬(wàn)行的體現(xiàn)。地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫前行菩薩道，說(shuō)明它是果位很高的菩薩，為度眾生，故于穢土，現(xiàn)聲聞身。這個(gè)故事告訴人們，一個(gè)人相貌長(zhǎng)得好壞，是其思想與行為如何的集中表現(xiàn)。今人不察，不在行為美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的方法，結(jié)果適得其反。師子奮迅俱足萬(wàn)行如來(lái)答覆地藏菩薩：“欲得此相好，當(dāng)久度一切苦惱眾生。”此話發(fā)人深省。

　　四、過(guò)去無(wú)量劫前，有佛號(hào)一切智成就如來(lái)，未出家時(shí)，為小國(guó)王，與鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生。一王發(fā)愿：“早成佛道，普度群生”，此即一切智成就如來(lái)。一王發(fā)愿：“若不先度一切眾生，脫離苦惱，令其安樂，得至菩提，絕不成佛”，此即地藏菩薩是。

　　這個(gè)故事反映了地藏菩薩的大愿：“眾生度盡。方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩度眾生的特點(diǎn)：哪里最艱苦，就到哪里去。在一般人的心目中，最艱苦的地方，當(dāng)然就是地獄。所以地藏菩薩的工作對(duì)象，是在地獄里度極重罪的眾生，那些惡買滿盈的眾生，只要改惡從善，至心誦地藏菩薩圣號(hào)，可以解除一切苦厄，使地獄相，隱而不現(xiàn)。醫(yī)生治病，要注意防與治相結(jié)合，地藏菩薩度眾生也是如此。對(duì)已墮地獄的，令其離獄。但工作的重點(diǎn)，還是放在未墮地獄的眾生身上，如何令其護(hù)持善根，永遠(yuǎn)不造墮地獄的惡業(yè)。

　　在《十輪經(jīng)》卷三，介紹有四類十一罪，能使人墮入地獄。

　　一、五無(wú)間罪：殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。

　　二、五無(wú)間四根本罪：殺，盜，淫，妄語(yǔ)。

　　三、謗正法。

　　四、疑三寶。

　　若人犯上述十一種罪中的任何一種，必墮無(wú)間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳，這十一種罪是墮地獄的種子和因緣，使人們認(rèn)清什么是善，什么是惡，特別要認(rèn)清墮地獄的極惡業(yè)，才能避惡趨善；不造此類的惡業(yè)，就不受惡報(bào)，免墮地獄。

　　肩負(fù)重任的地藏菩薩

　　根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊的囑咐，于釋迦寂滅以后，未來(lái)的佛彌勒未生之前，在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期中，娑婆世界眾生由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)度化？釋迦佛把這一重?fù)?dān)交給地藏菩薩，并殷勤囑咐他，對(duì)那些尚在惡趣受大苦的眾生，要特別關(guān)心，令其改邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世時(shí)，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫。

　　《十輪經(jīng)》卷一說(shuō)：“地藏菩薩已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世，無(wú)佛世界，成熟有情。”說(shuō)明地藏菩薩于無(wú)佛出世的過(guò)渡時(shí)期，教化眾生，非始于今日，無(wú)量無(wú)數(shù)大劫以來(lái)，一貫如此。

　　地藏菩薩每日是怎樣的工作呢？在《地藏十輪經(jīng)》說(shuō)：“地藏菩薩，每日清晨，入恒河沙走。從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成就一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂。地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饑謹(jǐn)劫，利益安樂，諸有情事。”

　　地藏菩薩有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：

　　一、常居穢土。“我今學(xué)世尊，發(fā)如是大愿，當(dāng)于此穢土，得無(wú)上菩提”（見《十輪經(jīng)》卷一）。地藏菩薩的偉大精神，越是濁惡世界越要去，越是惡業(yè)深重眾生越要去度化。釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發(fā)愿學(xué)習(xí)釋迦佛在穢土成佛的高風(fēng)，可見它是釋迦精神的真正繼承者。釋迦佛因?qū)�無(wú)佛時(shí)期，在穢土教化眾生的艱鉅任務(wù)，交給地藏菩薩。自然是十分放心的。

　　二、現(xiàn)出家相：在諸菩薩中，地藏與眾不同的是現(xiàn)出家相。不像其他菩薩，基本士都是現(xiàn)在家相的。如觀音菩薩，現(xiàn)白衣大士，或天人相；文殊菩薩現(xiàn)童子相；普賢菩薩也現(xiàn)在家相。所以現(xiàn)在一般寺廟菩薩的塑像，或畫像，文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至等菩薩，都是頭戴天冠，身披瓔珞的天人相，唯獨(dú)地藏菩薩則不然。

　　據(jù)《地藏菩薩儀軌》，畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩，左手執(zhí)持蓮花，右手施無(wú)畏，坐蓮花臺(tái)上，或有幢幡，左手持蓮花，右手執(zhí)寶珠。地藏菩薩為什么要現(xiàn)聲聞形？這是由他在穢土的工作條件決定的。穢土的眾生，無(wú)明癡暗、多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生“尊敬三寶，深信因果”，故現(xiàn)出家相。《十輪經(jīng)》說(shuō)：出家的僧相，是穢土世界的清凈幢相，可使大家見聞熏習(xí)，達(dá)到身心清凈，為人們提出一條遠(yuǎn)離罪惡、解脫苦難的途徑。

　　地藏比丘其人其事

　　地藏（西元六三0——七三九年），生于新羅國(guó)王族，俗姓“金”，號(hào)“喬覺”。生而相貌奇特，頂骨聳出特高，臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合。”

　　唐高宗永徽四年（西元六五三年），喬覺時(shí)牢二十四歲，出家剃發(fā)為僧。唐代的中國(guó)佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟(jì)等國(guó)的僧人來(lái)華求法。地藏出家后，即攜白犬善聽，航海來(lái)華。至安徽省池州府青陽(yáng)縣九華山，見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為稀有。遂于此山，深無(wú)人處，擇一盆地，棲居巖洞，渴飲澗水，饑食白土（此土白而膩細(xì)，俗稱觀音士）。常被毒蟲傷螫，亦端坐無(wú)念，置之泰然。地藏素愿寫四大部經(jīng)，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻(xiàn)，得以歸山。

　　至德年初，地方紳士諸葛節(jié)率村人登山，見深無(wú)人跡處，有一和尚，坐禪于洞穴內(nèi)。洞旁有一破鍋。存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢知，此乃新羅王子，遠(yuǎn)來(lái)求法。諸葛節(jié)等人，深愧未盡地主之誼，遂發(fā)心倡議為地藏比丘建造禪宇。

　　時(shí)九華山地為閔讓和所有，建寺須請(qǐng)其施舍山地。閔公素信佛教。素懷慈念，樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請(qǐng)洞僧地藏比丘，以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂意捐助山地。閔公對(duì)地藏說(shuō)：“九子山頭的土地，盡為我有，任意所須。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”閔公許之。地藏遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜，盡將所蔭之地施予地藏建大道場(chǎng)，并遣其子出家，法名“道明”。后來(lái)閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師。現(xiàn)今所見地藏菩薩像，左道明，右閔公。

　　寺院建成后，各方學(xué)者云集此山，特別是新羅國(guó)的僧人，來(lái)此日多。因國(guó)內(nèi)外，僧眾咸集于此，生活即發(fā)生困難。地藏于山中，掘石得土，其包青白，細(xì)如面粉，供眾食用。手中僧人為求法而來(lái)。雖然一些人餓得皮骨相連，被人稱為“枯槁眾”。但是他們?cè)诘夭氐念I(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)、精進(jìn)，一心向道，以苦為榮。后來(lái)新羅國(guó)王得知地藏在九華山開辦道場(chǎng)，即派人運(yùn)糧供養(yǎng)。

　　地藏于開元十六年（西元七二八年）七月三十日夜成道，時(shí)年九十九歲。旋即召眾告別罔知攸往。但問(wèn)山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其尸坐于函中三年，開將入塔，顏貌如生，舉畀之動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖。乃立小浮圖于南臺(tái)，此即地藏生前宴坐之地。此即九華山達(dá)寺之因緣。

　　由斯九華山與普陀山、五臺(tái)山、峨嵋山齊名，并稱為中國(guó)佛教四大名山，是由全國(guó)佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人們認(rèn)為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日。九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。

　　大愿解脫法門

　　中國(guó)熟知的四大菩薩，于名號(hào)上皆加一贊詞，如大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩，大愿地藏菩薩�？梢姷夭仄兴_的愿力是特別深廣的。

　　愿是十度中第八愿波羅蜜。《瑜伽師地論》說(shuō)：“由此愿故，煩惱微薄，能修精進(jìn)，是故我說(shuō)愿波羅蜜多與精進(jìn)波羅蜜，而為助伴。”愿是精進(jìn)的動(dòng)力，精進(jìn)是達(dá)到愿力的志趣。

　　實(shí)賢大師說(shuō)：嘗聞入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞無(wú)益。

　　愿有總愿和別愿。四弘誓愿是總愿，無(wú)論發(fā)什么愿，都離不開四弘誓愿；藥師佛的十二大愿，觀音的六愿及十二愿，普賢的十大愿，彌勒的四十八愿。釋迦的五百愿，地藏的大愿。均稱“別愿”。地藏的大愿，又稱“本愿”。本即根本，即最初發(fā)心時(shí)所立志愿，乃至成佛，與本無(wú)異，故稱“本愿”。

　　地藏的本愿是什么呢？昔婆羅門女于覺華定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我盡未來(lái)劫、應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便。令得解脫。”光目女于清凈蓮花目佛前，發(fā)誓愿言：“若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，對(duì)清凈蓮花目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。”地藏菩薩的大愿，可以概括為：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”

　　地藏菩薩由于大愿俱足，度眾生速度（精進(jìn)）是驚人的。如《大方廣十輪經(jīng)》說(shuō)：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生，于過(guò)去無(wú)量恒河沙諸佛所，久發(fā)大悲堅(jiān)固誓愿，皆悉成就一切眾生，莊嚴(yán)勢(shì)力，猶如雷震。于一食頃而能成就無(wú)量?jī)|等那由他人，俱足善根。

　　《地藏十輪經(jīng)》亦說(shuō)：“此善男子，俱足成就無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德，常勤精進(jìn)利益安樂一切有情。曾于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)兢伽沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂諸有情故，發(fā)起大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿。由于大悲堅(jiān)固難壞，勇猛精進(jìn)，無(wú)量誓愿增上勢(shì)力，于一日夜，或一食頃，能使無(wú)量百千俱胝那庾他數(shù)諸有情類，皆得解脫種種憂苦，及令一切為法所求意愿滿足。”

　　地藏菩薩的大愿，令一切眾生皆成佛道，然后才成佛，然眾生無(wú)盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩發(fā)大愿，廣設(shè)方便，寧可自己不成佛道，而專心普度眾生，盡令解脫的偉大精神，可以說(shuō)是真正作到先人后已，是值得我們崇敬和學(xué)習(xí)的！

　　地藏菩薩的功德

　　由于地藏菩薩悲愿特重，所以他的功德不可思議。

　　《十輪經(jīng)》卷一說(shuō)：“諸大菩薩所，于萬(wàn)劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏。”

　　經(jīng)上又說(shuō)：“若至誠(chéng)皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號(hào)，禮拜供養(yǎng)，求己所愿，如求健康，求財(cái)富，求斷煩惱等，于一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，于一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號(hào)，虔誠(chéng)敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿達(dá)到愿望。”釋迦佛也曾贊嘆地藏菩薩的功德說(shuō)：“聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡道�?rdquo;（見《本愿經(jīng)》上）超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴(yán)，鬼神護(hù)衛(wèi)。若人“臨命終時(shí)，得聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦。”（見《本愿經(jīng)》下）

　　地藏菩薩為什么能具有不可思議功德？

　　《占察經(jīng)》說(shuō)：“地藏菩薩發(fā)心以來(lái)，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但因本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方。”薩婆若，即一切智，佛的智慧。薩婆若海，形容佛的大覺悟大智慧，如海洋一樣深廣。此說(shuō)地藏菩薩于無(wú)量無(wú)邊劫修行，早已達(dá)到了佛的智慧海，功德圓滿俱足，早已成佛了。但菩薩發(fā)愿要度盡一切眾生，故隱其真實(shí)功德，以本愿力，自在神通，到處現(xiàn)身說(shuō)法，普度眾生。

　　《楞伽經(jīng)》也說(shuō)：“有大悲菩薩，永不成佛。”是說(shuō)菩薩以大悲愿力，發(fā)愿度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現(xiàn)佛身，始終菩薩身，于十方世界，度脫眾生。

　　一實(shí)境界

　　《占察經(jīng)》堅(jiān)凈信菩薩問(wèn)地藏菩薩，云何開示求大乘者？地藏菩薩答說(shuō)：“應(yīng)依止一實(shí)境界，以修信解。”地藏菩薩對(duì)一實(shí)境界的開示，有以下三方面：

　　一、生佛無(wú)別，同一真如。眾生心體，從本以來(lái)不生不滅。自性清凈，無(wú)障無(wú)礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無(wú)所不至。圓滿十方，究竟一相，無(wú)二不別。不變不異，無(wú)增無(wú)滅。以一切眾生心，一切諸佛心智同一真如故。這里可以清楚看出，地藏菩薩的一實(shí)境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說(shuō)的“真知緣起”。

　　二、妄心無(wú)體，妄境不實(shí)。地藏菩薩看來(lái)，天下本無(wú)事，只因眾生無(wú)明癡暗，熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺知之相，以此妄心，畢竟無(wú)體�？酂o(wú)知覺能分別者，則無(wú)十方三世，一切境界，差別之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。

　　三、心境互依，似有實(shí)無(wú)。一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，與諸妄境，相依而有。所謂心生故，則種種法生，法生故，則種種心生。諸法從心所起，與心相應(yīng)，和合而有，共生共滅，同無(wú)有住。一切境界，隨心所緣，念念相續(xù)，生滅不停。一切諸法，這一互相依賴的生滅相，但有名字，實(shí)不可得。如鏡中相，無(wú)去無(wú)來(lái)，本性空寂。

　　一心二相

　　地藏菩薩依一實(shí)相境界為體，認(rèn)為心有二相。

　　一者心內(nèi)相：有真心和妄心的區(qū)分。

　　一、真心：如如不動(dòng)，清凈圓滿，無(wú)障無(wú)礙，微密難見，遍一切處，常恒不壞，是一切法建立和生長(zhǎng)的依據(jù)。這個(gè)真心，湛然圓滿，無(wú)分別相，亦名“自性清凈心”。俱足無(wú)量無(wú)邊不可思議，無(wú)漏功德，清凈之業(yè)，亦名“如來(lái)藏”。遍一切處，圓滿不動(dòng)，亦名“諸佛法身”。

　　二、妄心：起念分別，覺知緣慮，憶想等事，為因?yàn)轶w。雖復(fù)相續(xù)，能生一切種種境界，然內(nèi)虛偽，無(wú)有真實(shí)。

　　二者心外相：如夢(mèng)所見種種境界，為果為因，皆依無(wú)明妄識(shí)，心俱癡暗，因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界；依妄境界薰習(xí)力故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說(shuō)名眾生。

　　修學(xué)二種觀道

　　第一修唯心識(shí)觀：于一切時(shí)，一切處，隨身口意，所有作業(yè)悉當(dāng)觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心所有緣念。令心自知知己內(nèi)心，自在念想，非一切境界有念有分別也。若使離心，則無(wú)一法一相而自見有差別相。常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無(wú)實(shí)境界，是名修學(xué)唯心識(shí)觀。修學(xué)唯心識(shí)觀的步驟有以下三點(diǎn)：

　　一、修色寂三昧：守記內(nèi)心，則知貪嗔癡想，邪見想。知善，知不善，知無(wú)記。知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí)，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅。譬如水流、陽(yáng)焰，無(wú)暫時(shí)住，從是當(dāng)?shù)蒙�寂三昧�?/p>

　　二、修奢摩他觀：得色昧三昧已，進(jìn)一步當(dāng)修奢靡他觀，思維內(nèi)心，不可見相，圓滿不動(dòng)，無(wú)去無(wú)來(lái)。本性不生不滅，離分別故。

　　三、修毗婆舍那觀：想見內(nèi)外色，隨心生滅。乃至見佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中相。非心非離心，非來(lái)非不來(lái)，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執(zhí)，去一切見。

　　地藏菩薩認(rèn)為，能如是修習(xí)唯心識(shí)觀，名為最上智慧之門。能令其心猛利，長(zhǎng)信解力，疾入空義，得發(fā)無(wú)上大菩提心。

　　第二修真如實(shí)觀：修此觀者，當(dāng)知心性，無(wú)生無(wú)滅，不住見聞?dòng)X知，永離一切分別妄想。漸漸能過(guò)空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得此三昧?xí)r，受、想、行、識(shí)，粗分別相，不現(xiàn)在前，輾轉(zhuǎn)得入心寂三昧。

　　上述二種觀道的修學(xué)，利根者已知一切境界，唯心所作，虛誑不實(shí)，猶如夢(mèng)幻。蔭蓋輕微，散亂心少，當(dāng)修真如實(shí)觀。鈍根不知一切境界．悉是唯心，染著情深，蓋障數(shù)起，心難調(diào)伏，應(yīng)令先修唯心識(shí)觀。

　　至于那些善根微薄的人，諸惡煩惱，不得調(diào)伏。畏墮惡道，畏不常值佛、菩薩，不得聽聞?wù)�法。可于一切時(shí)、一切處，常勤念地藏菩薩名號(hào)。若得一心，善根增長(zhǎng)，其意猛利，當(dāng)觀音菩薩法身及諸佛法身，與己身體性平等，無(wú)二差別。常樂我凈，功德圓滿。此人舍身，不墮惡道，八難之處，還聞?wù)�法，�?xí)信修行，亦能隨愿往生他方，凈佛國(guó)土。

　　因果報(bào)應(yīng)

　　地藏菩薩根據(jù)穢土眾生惡習(xí)很深，多造惡業(yè)的特點(diǎn)，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，著重宣傳因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，并從業(yè)感差別角度，列舉了二十三種因果報(bào)應(yīng)，說(shuō)明如是因必感如是果、自作自受、業(yè)感緣起的道理。在談?dòng)梢蚋泄�的�?wèn)題上，說(shuō)得這樣具體和入理，在別的經(jīng)文里，倘不多見。地藏菩薩的用意，是將因果關(guān)系說(shuō)清楚，使人們都能對(duì)自己的思想和言行負(fù)責(zé)，由少造惡業(yè)，到不造惡業(yè)，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，都有著積極意義。欲知二十三種因果報(bào)應(yīng)的具體內(nèi)容，請(qǐng)看《地藏菩薩本愿功德經(jīng)．觀眾生業(yè)緣品第三》。

　　地藏菩薩說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，很少神秘色彩。只是說(shuō)明事物的性質(zhì)和由此而引發(fā)的必然后果。這二十三條的內(nèi)容，包括個(gè)人、家庭、社會(huì)許多道德范疇。如果我們仔細(xì)玩味，認(rèn)真尋求，必能從中記取很大的教益。所以說(shuō)，佛教的因果報(bào)應(yīng)真理，是有益于社會(huì)人心的，這就是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的道理。