五大菩薩 第一章 彌勒菩薩

　　五大菩薩 第一章 彌勒菩薩

　　流浪者群歌

　�。ㄎ宕笃兴_）

　　—圣者的生命故事

　　明旸法師著

　　第一章 彌勒菩薩

　　第二章 文殊菩薩

　　第三章 普賢菩薩

　　第四章 觀世音菩薩

　　第五章 地藏菩薩

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　第三篇 五大菩薩

　　第一章 彌勒菩薩

　　彌勒的事跡

　　彌勒，全譯“梅達(dá)麗”（maitreya），又譯為“慈”。彌勒是姓，名“阿逸多”，義譯為“無(wú)能勝”。彌勒是公元前六世紀(jì)人，與釋迦牟尼同時(shí)，生于印度婆羅奈國(guó)，劫波利村的波婆利大婆羅門(mén)家。

　　他生而相好莊嚴(yán)，聰慧異常。按印度的習(xí)俗，生了孩子要請(qǐng)相師看相。相師驚異地說(shuō)：“此人俱足輪王相，長(zhǎng)大必然要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王。”這話很快傳到國(guó)王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國(guó)內(nèi)要發(fā)生政變，急欲覓得此子，加以殺害。其父親感大禍臨頭，將其匿藏于母舅家中。及侵，舅氏慮其禍終不能免，即令其見(jiàn)佛聞法，從佛出家。

　　彌勒由于從小生活在經(jīng)濟(jì)富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛(ài)穿著。如國(guó)王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰(shuí)都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上。到處乞食。引起一些比丘議論，他聽(tīng)了根本不放在心上。

　　彌勒在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：“憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。”《法華經(jīng)序品》文殊也說(shuō)：“心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無(wú)厭，多游族姓家。”說(shuō)明他這一習(xí)性的養(yǎng)成，并非始于今日，而是有其深刻的歷史根源，由來(lái)已久。

　　彌勒學(xué)佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游，愛(ài)吃穿，重視慧學(xué)，勇猛精進(jìn)，不如釋迦，結(jié)果釋迦后來(lái)居上了。在《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》里，釋迦回憶說(shuō)，“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫，大我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫，以大精進(jìn)，超越九劫，得無(wú)上真正之道，成最正覺(jué)。”“我以十事致最正覺(jué)，一者所有無(wú)所愛(ài)惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國(guó)土，七者珍寶財(cái)物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道。”

　　彌勒出家后，不與小乘比丘為伍、生活或修學(xué)，而與文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至等大菩薩同事，所以在大乘法會(huì)上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴(yán)經(jīng)》彌勒故現(xiàn)樓閣，而令善財(cái)入于法界，《般若護(hù)國(guó)》為波斯匿王酬量希相，法華會(huì)上，而與文殊共任流通。《解深密經(jīng)》釋迦以瑜伽了義之教，傳予彌勒，九百年后，暢弘于世。

　　釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對(duì)彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當(dāng)作佛，這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》，優(yōu)波離問(wèn)佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當(dāng)生何處？其人今者雖復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說(shuō)此人成佛無(wú)疑，此人命終生何國(guó)土？”

　　釋迦牟尼回答優(yōu)波離說(shuō)：“十二年后，彌勒于波羅奈國(guó)，劫波利村，大婆羅門(mén)家，本所生處，結(jié)跏趺坐，如入滅定，身紫金色，光明顯赫，如百千日。上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動(dòng)不搖。身圓光中，有首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜，字義炳然。時(shí)諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養(yǎng)舍利。時(shí)兜率天，七寶臺(tái)內(nèi)，摩尼殿上，師子床坐，忽然化生，于蓮花上，結(jié)跏趺坐，身如閻浮檀金色，長(zhǎng)十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆俱足。與諸天子各坐華座，晝夜六時(shí)，不退轉(zhuǎn)的*輪之行，度諸天子。”

　　在優(yōu)波離等人的眼中，彌勒是一個(gè)“不修禪定，不斷煩惱”、“未盡諸漏”的一個(gè)凡夫。釋迦選這樣的一個(gè)人接班，記別作佛，是難以想得通的。說(shuō)明二乘人的偏見(jiàn)，對(duì)一乘佛道不能望其項(xiàng)背。彌勒精神體現(xiàn)菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他，于利他中實(shí)現(xiàn)自利，完成佛國(guó)依正莊嚴(yán)。

　　過(guò)五十六億萬(wàn)年，彌勒當(dāng)下生于閻浮提，證得佛果，那時(shí)閻浮提的情況大致如下：

　　一、自然條件：國(guó)土長(zhǎng)十千由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名華軟草，遍覆其地。種種樹(shù)木，華果茂盛，其樹(shù)悉皆高三十里。

　　二、居民：人壽八萬(wàn)四千歲，智慧威德，色力俱足，安穩(wěn)快樂(lè)。唯有三病：一者便利，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。

　　三、城市：城市次比，雞飛相及。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無(wú)異，燈燭之明，不復(fù)為用，時(shí)世安樂(lè)，無(wú)有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無(wú)閉門(mén)者。亦無(wú)哀惱，水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調(diào)伏諸根，語(yǔ)言謙遜。

　　四、政治：時(shí)有轉(zhuǎn)輪王名叫儴佉，有四種兵，以威武統(tǒng)治四天下，王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞，珍寶涌出，無(wú)守護(hù)者，眾人見(jiàn)之，心無(wú)貧者。

　　彌勒下生后，也如釋迦有托生、出家、成道、說(shuō)法種種示相。

　　一、托生：有大婆羅門(mén)名曰妙梵，女曰梵摩波堤，彌勒托生以為父母。彌勒生后，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長(zhǎng)二十丈四尺，俱足三十二相，相好端正無(wú)比。

　　二、出家：彌勒觀世五欲，致苦甚多，眾生沉沒(méi)，在大生死，甚可憐憫。如是正念，不樂(lè)在家。感王施物，終歸毀壞，如一切法，亦皆幻滅，修無(wú)常想，出家學(xué)道。

　　三、成道：彌勒成道，生于龍華菩提樹(shù)下，即日成就無(wú)上道果，應(yīng)時(shí)三千大世界六種震動(dòng)。地神乃至諸天，各相告曰：“當(dāng)今彌勒已成佛道”。

　　四、說(shuō)法：時(shí)有魔王，名曰大將，率欲界無(wú)數(shù)諸天至彌勒佛所，請(qǐng)說(shuō)施論、戒論及生滅之論 乃至諸佛所說(shuō)，苦集滅道。時(shí)座上有八萬(wàn)四千天子，得法眼凈。彌勒有三會(huì)說(shuō)法：初會(huì)有九十六億人，得阿羅漢。二會(huì)有九十四億人，得阿羅漢。三會(huì)有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說(shuō)法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬(wàn)四千歲，般涅槃后遺教存世一萬(wàn)四千歲。

　　五、弟子：儴佉王將八萬(wàn)四千眾，往至佛所，求作沙門(mén)。大臣長(zhǎng)者，亦復(fù)如是。各自念言：雖復(fù)千億歲，受五欲樂(lè)，不能得免三惡道苦，妻子財(cái)產(chǎn)，所不能救，世間無(wú)常，命難久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

　　六、涅槃：彌勒壽命八萬(wàn)四千歲，入涅槃后，遺法留存一萬(wàn)四千歲。

　　彌勒的思想和慈氏的由來(lái)

　　漢譯大乘佛法，關(guān)于彌勒的記載不勝枚舉，現(xiàn)僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

　　彌勒以修慈心觀而聞名的。在《華嚴(yán)經(jīng)．修慈分》里，佛告彌勒，應(yīng)修慈心，以自調(diào)伏。于念念中常修六波羅蜜，修慈心時(shí)，未離分別，未能不起我我所見(jiàn)，當(dāng)時(shí)六種梵天之福。若離分別，離我我所，此則名為“廣大之慈”。所有先世以來(lái)的罪障，皆得除滅，不久當(dāng)證無(wú)上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色，還表現(xiàn)在彌勒于一切時(shí)一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》說(shuō)：

　　在過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí)，有一世界，名勝華敷，佛號(hào)彌勒。有大婆羅門(mén)名一切智光明，聞佛說(shuō)《慈三昧大悲海云經(jīng)》，即便信服，為佛弟子，尋發(fā)菩提心，誓愿未來(lái)成佛，亦號(hào)彌勒。于是拾家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無(wú)事，乞食自活，誦持《慈心三昧經(jīng)》，一心不亂。時(shí)洪水暴發(fā)，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進(jìn)粒米，生侖垂危。時(shí)有兔王。母子二獸，為護(hù)法久住，投入火中，令己肉熟，供養(yǎng)仙人。兔王母子舍身護(hù)法的精神，對(duì)仙人教育很大。他看著燒熱的兔肉，即說(shuō)偈曰：

　　寧當(dāng)燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

　　諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng)，彼經(jīng)中說(shuō)行慈者。

　　寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。

　　如佛所說(shuō)行慈者，此人行慈不滿足。

　　常受短命多病身，迷沒(méi)生死不成佛。

　　更發(fā)誓言，愿我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，制斷肉戒。語(yǔ)已，即投火中，與兔王母子并命，這是“慈氏”一姓的由來(lái)。

　　這個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明，彌勒對(duì)一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什么情況下，“寧破骨髓出頭腦，絕不啖肉食眾生”的堅(jiān)定立場(chǎng)是不可動(dòng)搖的。

　　他還制“斷肉戒”規(guī)定其弟子不得食肉。這里清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者。從印度佛教史上考察，釋迦牟尼在世時(shí)，還沒(méi)有做到這點(diǎn)。可見(jiàn)在素食的問(wèn)題上，彌勒比釋迦是略勝一籌。

　　無(wú)能勝——名的含義

　　彌勒名無(wú)能勝，是因其修唯識(shí)觀而著稱(chēng)于世。他修此觀，非始于現(xiàn)在，而是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“我憶往昔，經(jīng)微塵劫。有佛出世，名日月燈明，我從佛出家。時(shí)佛教我修習(xí)唯心識(shí)定，入三摩地。歷劫以來(lái)，以此三昧，事恒沙佛。至燃燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡虛空，如來(lái)國(guó)土，凈穢無(wú)有。皆是我心變化所現(xiàn)，今得世尊授記，次補(bǔ)佛處。”

　　彌勒的唯識(shí)觀，不僅否定了娑婆世界外境實(shí)有，更徹底把盡虛空世界所有佛土一筆勾銷(xiāo)。一切染凈因緣沒(méi)有了，復(fù)現(xiàn)諸法的“我心”，又將安立何處？這種不定一法的精神，唯佛與佛乃能證知，非凡夫、二乘、權(quán)位菩薩，所能勝過(guò)，故名曰無(wú)能勝。

　　創(chuàng)瑜伽學(xué)派

　　佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國(guó)，有無(wú)著菩薩入日光定夜升兜率天。參預(yù)內(nèi)院，法堂聞法，于彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝?yōu)榇蟊娦�講，弟子中有不信是彌勒說(shuō)者，無(wú)著為釋眾疑，乃請(qǐng)彌勒降到人間，為眾說(shuō)法。即于輸遮那講堂，普施法雨。凡所說(shuō)法，皆約為頌，無(wú)著依頌解釋?zhuān)�乃成彌勒五論�?/p>

　　一、《瑜伽師地論》，理無(wú)不窮，事無(wú)不盡。文無(wú)不釋?zhuān)�義無(wú)不詮。疑無(wú)不遣，執(zhí)無(wú)不破。行無(wú)不修，果無(wú)不證。一百卷，玄奘譯。

　　二、《分別瑜伽論》，顯觀行說(shuō)，未傳我國(guó)。

　　三、《大乘莊嚴(yán)論》，莊嚴(yán)大乘，十卷，波羅頗密多羅譯。

　　四、《辦中邊論》，顯主法相，三卷，玄奘譯。

　　五、《金剛般若經(jīng)論》，顯實(shí)相說(shuō)，一卷，達(dá)摩笈多譯。

　　五論立字，罄無(wú)不盡。

　　傳承彌勒學(xué)說(shuō)，有無(wú)著、世親兄弟。無(wú)著造有《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘阿毗達(dá)摩集論》、《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《唯識(shí)三十頌》、《唯識(shí)二十頌》等。世親之后，又有護(hù)法、安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學(xué)，極盛一時(shí)。唐玄奘法師從戒賢學(xué)，回國(guó)后與弟子窺基專(zhuān)弘唯識(shí)。彌勒之學(xué)，興旺于初唐，流傳于日本、朝鮮等國(guó)。

　　彌勒在中國(guó)的傳說(shuō)

　　彌勒在兜率天內(nèi)，不動(dòng)本際，應(yīng)現(xiàn)十方，若凡若圣，不可限量。傳中國(guó)六朝齊梁時(shí)傅翕、五代梁唐時(shí)布袋和尚是彌勒的化身�，F(xiàn)錄其事跡，供研究者參考。

　　傅翕（四九七—五六九年），號(hào)善慧，浙江義烏雙林鄉(xiāng)人，父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻，生二子曰普建、普成。

　　一日，一個(gè)印度和尚，嵩頭陀訪之，與傳翕說(shuō)：“吾與汝毗婆尸佛所發(fā)誓，今兜率宮，衣缽見(jiàn)在，何日當(dāng)返？”

　　因命臨水觀影，見(jiàn)圓光寶蓋。傅翕笑答曰：“爐輵之所多鈍鋏，良醫(yī)之門(mén)足病人，度生為急，何思彼樂(lè)乎？”

　　嵩指松山頂曰：“此可棲也。”

　　傅遂于此山躬耕而居之，日常營(yíng)作，夜則行道。自謂得首楞嚴(yán)三昧，如是苦行七年。

　　時(shí)梁武帝稱(chēng)帝，崇尚佛教，傅上書(shū)曰：“雙林樹(shù)下，當(dāng)來(lái)解脫，善慧大士白國(guó)主救世菩薩，條上中下善，希能受持。其上善：略以虛懷為本，不著為宗，無(wú)相為因，涅槃為名。其中善：略以治身為本，治國(guó)為宗，人間天上，果報(bào)安樂(lè)。其下善：略以護(hù)養(yǎng)眾生，勝殘去殺，普令百姓，皆稟六齋。”

　　書(shū)進(jìn)，詔遣至。帝問(wèn)：“從何而來(lái)，師事何人？”

　　答曰：“從無(wú)所從，來(lái)無(wú)所來(lái)，師事亦樂(lè)。”

　　翌日，武帝請(qǐng)講《金剛經(jīng)》，傅才升座，以尺揮案一下，便下座。

　　帝愕然，傅曰：“陸下會(huì)否？”

　　答曰：“不會(huì)。”

　　一日，傅講經(jīng)次，帝至。眾皆起，傅端坐不動(dòng)。眾曰：“圣駕臨此，何不起？”

　　傅曰：“此地若動(dòng)，一切不安。”

　　太建元年（五六九），嵩頭陀于柯山靈巖寺入滅。

　　傅曰：“嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。”著有《心王銘》傳世。臨終時(shí)對(duì)弟子說(shuō)：“我從第四天來(lái)，為度汝等，次補(bǔ)釋迦。”

　　布袋則是五代時(shí)明州（今浙江寧波）奉化縣人。自稱(chēng)“契此”，世莫詳其氏姓，但稱(chēng)之為“長(zhǎng)汀子”布袋和尚。常手持錫杖，身背布袋，出入聚落、田野間，后面有十八個(gè)小兒競(jìng)逐云。見(jiàn)醯醢魚(yú)菹物，輒乞入口，余投袋中，至阛阓處，開(kāi)袋盡取撤下，請(qǐng)眾觀看。常以紙包屎物示人說(shuō)：“這個(gè)兜率內(nèi)院的。”

　　乞食所至，酒廬屠肆，皆恣其飲啖。遇雨，晨起曳高齒木履，豎股臥大橋上，是日必睛。遇睛，系草履疾走，是日必雨。抵閩，有陳居士者館遇甚歡。及游兩浙書(shū)喝于門(mén)口：“吾有一軀佛，世人皆不識(shí)，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無(wú)一塊泥土，無(wú)一點(diǎn)彩色。工畫(huà)畫(huà)不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔，雖然是一軀，分身千百億。”

　　至四明，與郡人蔣宗霸游，往來(lái)甚密。一日與浴長(zhǎng)汀溪中，使蔣揩背，忽師背上有四目，炯然光彩，驚作禮曰：“和尚是佛也。”師曰：“勿說(shuō)，吾與汝相聚三四載，可謂大有因緣，吾當(dāng)去，汝勿憂也。”

　　貞明三年（九一七年）三月三日，示寂于岳林寺，廡下磐石上。邦人建塔于封山之原，其山皆巖石，石之洼穴，皆師之遺跡。

　　晉天福初，莆田縣令王仁煦，遇和尚于江南天興寺；后又遇于福州官舍，出懷中圓封書(shū)，誡王曰：“我七日不來(lái)，則開(kāi)看。”王如誡，開(kāi)圓封，內(nèi)誡曰：“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人皆不識(shí)。”后書(shū)九字云：“不得狀吾相，此即是真。”至是乃知和尚為彌勒也。

　　宋紹興問(wèn)，岳林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山，為增廣基地。崇寧三年（一一0四年）住持曇振募捐建閣寺后，塑像于閣內(nèi)。天下佛寺山門(mén)供師像，肇始于此。

　　如傅翕事梁武帝，著《心王銘》，此與彌勒善交游望族，修唯識(shí)觀，似有相同之處。布袋和尚笑容滿面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現(xiàn)。