止觀(guān)禪修之修定資糧

　　止觀(guān)禪修之修定資糧

　　在《瑜伽師地論》「聲聞地」,卷第三十,第三瑜伽處之一中,

　　總嗢柁南曰:往慶問(wèn)尋求,方安立護(hù)養(yǎng);遠(yuǎn)離一境性,障凈修作意。

　　發(fā)了出離心,想要修學(xué)止觀(guān)這個(gè)人,善知識(shí)那里去請(qǐng)問(wèn);善知識(shí)先贊嘆這個(gè)請(qǐng)法的人,然后尋求審問(wèn)其根基煩惱…等。然后瑜伽師教導(dǎo)初學(xué)者(初修業(yè)者)應(yīng)于①護(hù)養(yǎng)定資糧處、②遠(yuǎn)離處、③心一境性處、④障清凈處、⑤修作意處等「五處」安立。

　　其中修行禪定的預(yù)備條件稱(chēng)為「定資糧」,其內(nèi)容為戒律儀(戒之防護(hù))、根律儀(六根之防護(hù))、于食知量、初夜后夜覺(jué)寤瑜伽(初夜與后夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙門(mén)莊嚴(yán)(沙門(mén)之美德)等項(xiàng)目。

　　此與十四種「離欲資糧」(《瑜伽師地論》卷第二十二初瑜伽處出離地品第三之一:嗢柁南曰:自他圓滿(mǎn)善法欲,戒根律儀食知量;悎寤正知住善友,聞思無(wú)障舍莊嚴(yán)。謂若自圓滿(mǎn)、若他圓滿(mǎn)、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無(wú)障礙、若修惠舍、若沙門(mén)莊嚴(yán)。如是等法是名世間及出世間諸離欲道、趣向資糧。)之戒律儀、根律儀…沙門(mén)莊嚴(yán)等名稱(chēng)相合。

　　又「定資糧」之中,從「戒律儀」到「正知而住」之項(xiàng)目,與「聲聞地」所提出的十四種「涅槃法緣」劣緣(謂若自圓滿(mǎn)、若他圓滿(mǎn)。若善法欲,若正出家,若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽、若正知而住、若樂(lè)遠(yuǎn)離、若清凈諸蓋、若依三摩地。)之戒律儀、根律儀、于食知量、初夜后夜常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽、正知而住之名稱(chēng)亦相合。

　　另外雜阿含卷二十九(八○一)>p.205.3 ~ p.206.1

　　如是我聞,一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊告諸比丘:

　　有五法,多所饒益修安那般那念。何等為五?

　　住于凈戒波羅提木叉律儀,威儀、行處具足,于微細(xì)罪能生怖畏,受持學(xué)戒,是名第一多所饒益修習(xí)安那般那念。

　　復(fù)次,比丘,少欲、少事、少務(wù);是名二法多所饒益修習(xí)安那般那念。

　　復(fù)次,比丘,飲食知量,多少得中,不為飲食起求欲想,精勤思惟;是名三法多所饒益修安那般那念。

　　復(fù)次,比丘,初夜、后夜不著睡眠,精勤思惟;是名四法多所饒益修安那般那念。

　　復(fù)次,比丘,空閑林中,離諸憒鬧;是名五法多種饒益修習(xí)安那般那念。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行。

　　第一多所饒益修習(xí)安那般那念:

　　1、「住于凈戒,波羅提木叉律儀,威儀、行處具足。」:『住于凈戒』是于所受的具足戒(比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,戒品項(xiàng)目完備具足,故稱(chēng)具足戒。)能做到不虧損,不違犯�！翰�羅提木叉律儀』義為別解脫戒;佛陀制定戒規(guī),因人、因事而有所差異,僧尼各有不同所持的戒,從而解脫個(gè)別的煩惱,也就這個(gè)意義,是名為波羅提木叉�！郝蓛x』是泛指守戒的行為;『威儀』則是行、住、坐、臥的儀表態(tài)度;『行處』是心念所到之處。

　　2、「于微細(xì)罪能生怖畏�！�:小罪雖然細(xì)微,卻能障圣道。滴水能成河,匯河成海。別輕視微細(xì),故應(yīng)心生畏怖。

　　3、「受持學(xué)戒。」:『學(xué)戒』即是學(xué)處,是佛陀因?yàn)楸惹鸬牟粌粜?而逐一制立的戒條。

　　從名稱(chēng)來(lái)看,與戒律直接有關(guān)的修行襌定的預(yù)備條件只有「戒律儀」而已。但若根據(jù)無(wú)著菩薩所著《六門(mén)教授習(xí)定論》的說(shuō)法:「一、善護(hù)諸根─由正行于境與所依相扶,善事勸修能除于過(guò)。(于所行境,行清凈故)二、飲食知量─于所依身共相扶順,于飲食離多少故。三、初夜后夜能自警覺(jué)與定相應(yīng)─于善事發(fā)起精勤故。四、于四威儀中正念而住─能除過(guò)失,進(jìn)止威儀善用心故�！�(大31, 776alff.)「根律儀」、「于食知量」、「初夜后夜覺(jué)寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清凈之四種要素(戒凈四因)。因此可以說(shuō):「戒律儀」再加上此四者,則成為增助襌定之戒學(xué)�？偟恼f(shuō)是,舉止行為要合乎法度,安住于正念、正知,稍有過(guò)失便深自警誡,不違犯戒律。TBC

　　而三學(xué)次第則是:先于尸羅善清凈故便無(wú)憂(yōu)悔,無(wú)憂(yōu)悔故歡喜安樂(lè),由有樂(lè)故心得正定,心得定故能如實(shí)知能如實(shí)見(jiàn),如實(shí)知見(jiàn)故能起厭,厭故離染,由離染故便得解脫,得解脫故證無(wú)所作究竟涅槃。

　　「持戒→不悔→歡悅→喜→止→樂(lè)→定→能如實(shí)知如實(shí)見(jiàn)→厭→離欲→解脫」

　　第二多所饒益修習(xí)安那般那念:

　　「少欲、少事、少務(wù)。」:『少欲』是減除貪愛(ài)與欲望,令心清凈:『少事』是減少人事雜還的纏擾;『少務(wù)』為減少世間經(jīng)營(yíng),不要把所有的事,都獨(dú)攬到自己的身上,可以使精神更能集中于修行。

　　補(bǔ)充:息諸緣務(wù):如果真心想要在安般念上有所成就,就將一切雜務(wù)放下。有些禪修者想要培養(yǎng)定力,但卻又不能放下對(duì)世俗事的執(zhí)著,結(jié)果此心變得非常散亂,時(shí)常在呼吸與世俗事之間來(lái)回奔走。實(shí)時(shí)他們努力地想使心安靜下來(lái),卻都無(wú)法辦到,原因就只是在于他們不能放下其它目標(biāo)的執(zhí)著。這種執(zhí)著是禪修進(jìn)展的一大障礙,就因著那一絲牽引,所以,我們應(yīng)當(dāng)立下堅(jiān)定的決心,在禪修靜坐期間,暫時(shí)拋開(kāi)世間的一切萬(wàn)緣,以平靜且安詳?shù)男膩?lái)修行。TBC

　　天下斷無(wú)易處之境遇,人間那有空閑的光陰?

　　初學(xué)者開(kāi)始修行,應(yīng)當(dāng)要學(xué)會(huì)如何先保護(hù)自已這一念心,所以必須先速疾攝法,隨順如來(lái)的法語(yǔ)深入學(xué)習(xí),聞是法已,深生凈信進(jìn)而努力修行;也就是由聞思修增上力故,獲得正念,防守正念,常委正念,念防護(hù)意;這樣才能令自已的心清凈,才能隨護(hù)自心,隨護(hù)聰叡,隨護(hù)正念正智。自已先要成就正知正念令心清凈,然后才隨護(hù)他心,隨順?lè)N種因緣,來(lái)保護(hù)別人的心清凈。

　　利他的第一步,先要能持戒忍辱,不觸惱眾生即可,其實(shí)如果福德,戒定,智慧皆薄弱;那么杯水車(chē)薪,米粒之珠焉能放光?要往長(zhǎng)遠(yuǎn)看,多充實(shí)自己,厚積博發(fā)。所以在這世間什么事情你不要爭(zhēng),不需要爭(zhēng),就是盡量地栽培自己,等到功德圓滿(mǎn)了,什么事情都是現(xiàn)成的,作金輪王的時(shí)候,沒(méi)有人爭(zhēng),這些小國(guó)王自動(dòng)地來(lái)奉獻(xiàn)。所以就是努力地栽培自己,到時(shí)候什么事都是很安樂(lè)、很自在。

　　生凈信已,作是思惟:在家迫迮,多諸塵穢,猶如牢獄。出家寬曠,離諸諠雜,猶若虛空。染室家者,不能相續(xù),盡其形壽,精勤修習(xí),純一圓滿(mǎn),清白梵行,是故我今應(yīng)以正信,剃除須發(fā),被服袈裟,棄舍家法,出趣非家。既思惟已,財(cái)位親屬,若少若多,悉皆棄舍。

　　多事多業(yè)、多有所作。由此因緣愛(ài)樂(lè)種種所作事業(yè)。后彼事中其心流散。不堪修學(xué)止觀(guān)!

　　多事多語(yǔ),增過(guò)損智,滋長(zhǎng)煩惱,障礙圣道。

　　強(qiáng)順人情,勉就世故,誤卻了一生大事。試問(wèn)臨命終時(shí)做得主否?切勿假借行菩薩道而逐外忘內(nèi)!世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活計(jì)輕一分,菩薩道便有一分穩(wěn)當(dāng)。

　　當(dāng)觀(guān)有必可做之里乎?倘無(wú)則且隨他去,過(guò)得去就好。即便不得已,非得應(yīng)付,尤應(yīng)先度德量力,不可勉強(qiáng);復(fù)應(yīng)審勢(shì)擇人,小心謹(jǐn)慎,仔細(xì)體察。

　　過(guò)去事。丟得一節(jié)是一節(jié)。現(xiàn)在事。了得一節(jié)是一節(jié)。未來(lái)事。省得一節(jié)是一節(jié)。世間可喜可怒之事,自家著一分陪他,可謂勞矣,可謂癡矣!

　　所以真實(shí)想要在佛法里有成就,修行這一段時(shí)間內(nèi)不能講人情的。修行人常常為了要小事圓滿(mǎn),失掉了一個(gè)大圓滿(mǎn)。

　　第三多所饒益修習(xí)安那般那念:

　　「飲食知量」:正確地思擇:飲食的目的不是為貪愛(ài)、放逸,是為修行而養(yǎng)身,所以應(yīng)該不多不少適量攝食。過(guò)于饑餓或吃得太飽,皆妨礙禪坐,所以必須要適中。又飲食是以解除饑渴為目的,不為滿(mǎn)足口腹之欲,否則便會(huì)起貪欲。

　　第四多所饒益修習(xí)安那般那念:

　　「初夜、后夜,不著睡眠�！辜础赋跻购笠褂X(jué)寤瑜伽」說(shuō):世人多數(shù)貪著睡眠之樂(lè),所以佛陀每每訶責(zé)此事。佛陀那個(gè)時(shí)代,出家人沒(méi)有勞務(wù),除了乞食、聽(tīng)法之外,便常禪坐、經(jīng)行,是故不必太多的睡眠。睡得太多反會(huì)成為禪觀(guān)障礙,故佛以睡眠為五蓋之一,因此不應(yīng)貪愛(ài)睡眠。印度分晝夜為六個(gè)時(shí)段,稱(chēng)為六時(shí)。每一時(shí)段是四個(gè)小時(shí),日夜各占三個(gè)時(shí)段。夜三時(shí)由黃昏六時(shí)至翌晨六時(shí),分初、中、后夜,各四個(gè)小時(shí)。比丘僅在中夜養(yǎng)息,初夜與后夜應(yīng)充分利用,或行或坐除去蓋障、凈修其心,才不致于因多眠而令心暗昧,影響修習(xí)安那般那念。

　　以上是在日常生活,則正確地知道飲食與睡眠的量,并且作適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。

　　第五多所饒益修習(xí)安那般那念:

　　「空閑林中,離諸憒鬧�！�:煩囂喧鬧的地方,容易使人失念,所以,修習(xí)安般念最適宜于住空曠、林中、樹(shù)下、閑房之空閑無(wú)諍住處。

　　補(bǔ)充:遠(yuǎn)離非處

　　云何凈障。謂即如是正修加行諸瑜伽師,由四因緣能令,其心凈除諸障。

　　何等為四。一遍知自性故。二遍知因緣故。三遍知過(guò)患故。四修習(xí)對(duì)治故。

　　云何遍知諸障自性。謂能遍知障有四種。一怯弱障。二蓋覆障。三尋思障。四自舉障。

　　怯弱障者。謂于出離及于遠(yuǎn)離勤修行時(shí),所有染污思慕、不樂(lè)、希望、憂(yōu)惱。蓋覆障者。謂貪欲等五蓋。尋思障者。謂欲尋思等染污尋思。自舉障者。謂于少分下劣智見(jiàn)。安隱住中而自高舉。謂我能得余則不爾。乃至廣說(shuō)如前。應(yīng)知是名遍知諸障自性。

　　云何遍知諸障因緣。謂能遍知。初怯弱障有六因緣。一由先業(yè)增上力故�；蛴杉膊∷鶖_惱故。其身羸劣。二太過(guò)加行。三不修加行。四初修加行。五煩惱熾盛。六于遠(yuǎn)離猶未串習(xí)。遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者。謂于隨順蓋覆尋思及自舉障處所法中。非理作意多分串習(xí),是名蓋覆尋思自舉障之因緣。

　　若不作意思惟不凈。而于凈相作意思惟。是名此中非理作意。

　　若不作意思惟慈愍而于瞋相作意思惟。是名此中非理作意。

　　若不作意思惟明相。而于闇相作意思惟。是名此中非理作意。

　　若不作意思惟奢摩他相。而于親屬?lài)?guó)土不死昔所。曾更歡娛戲笑承奉等事諸惡尋思。作意思惟。是名此中非理作意。

　　若不作意思惟緣性緣起。而于三世諸行計(jì)我我所。不如理想作意思惟。是名此中非理作意。

　　云何遍知諸障過(guò)患。謂遍了知此障有故,于其四種未證不證,已證退失。敗壞瑜伽所有加行,有染污住,有苦惱住,自毀毀他,身壞命終生諸惡趣。是名遍知諸障過(guò)患。

　　云何名為修習(xí)對(duì)治。謂諸怯弱總用隨念以為對(duì)治。

　　由隨念作意慶悅其心,令諸怯弱已生除遣,未生不生。

　　其身羸劣、太過(guò)加行,初修加行,用于精進(jìn)平等通達(dá)以為對(duì)治。

　　不修加行,用恭敬聽(tīng)聞勤加請(qǐng)問(wèn)以為對(duì)治。

　　煩惱熾盛,用不凈等所緣加行以為對(duì)治。

　　若未串習(xí)。即用如是思擇方便以為對(duì)治,謂我昔于遠(yuǎn)離,不串習(xí)故,今于修習(xí)遠(yuǎn)離,生起怯弱;我若于今不習(xí)遠(yuǎn)離,于當(dāng)來(lái)世定復(fù)如是。故我今者應(yīng)正思擇于其遠(yuǎn)離,舍不喜樂(lè),修習(xí)喜樂(lè)。

　　余蓋覆等非理作意,用彼相違如理作意以為對(duì)治。應(yīng)知是名修習(xí)對(duì)治。

　　又遍了知諸障自性,是能障礙,是能染污,是黑品攝,是應(yīng)遠(yuǎn)離。能遍了知如是諸障遠(yuǎn)離因緣,方可遠(yuǎn)離。故應(yīng)尋求諸障因緣,能遍了知,于應(yīng)遠(yuǎn)離、不遠(yuǎn)離者,有何過(guò)患,故應(yīng)尋求諸障過(guò)患。既遠(yuǎn)離已,更復(fù)尋思如是諸障,云何來(lái)世當(dāng)?shù)貌簧?故應(yīng)尋求修習(xí)對(duì)治。由是因緣能令其心,凈除諸障。

　　當(dāng)如此中由隨順教,有眾多故,毘缽舍那亦有眾多,毘缽舍那有眾多故,令奢摩他亦有眾多。又復(fù)即此毘缽舍那由所知境無(wú)邊際故,當(dāng)知其量亦無(wú)邊際,謂由三門(mén)及六種事,一一無(wú)邊品類(lèi)差別。

　　悟入道理正修行者,如如毘缽舍那串習(xí)清凈增上力故,增長(zhǎng)廣大;如是如是能生身心所有輕安,奢摩他品當(dāng)知亦得增長(zhǎng)廣大。如如身心獲得輕安,如是如是于其所緣心一境性,轉(zhuǎn)得增長(zhǎng),如如于緣心一境性,轉(zhuǎn)復(fù)增長(zhǎng)。如是如是轉(zhuǎn)復(fù)獲得身心輕安,心一境性身心輕安,如是二法展轉(zhuǎn)相依展轉(zhuǎn)相屬。身心輕安心一境性。如是二法若得轉(zhuǎn)依方乃究竟。得轉(zhuǎn)依故于所知事現(xiàn)量智生。問(wèn)齊何當(dāng)言究竟獲得不凈觀(guān)耶乃至齊何當(dāng)言究竟獲得阿那波那念耶。答以要言之。修觀(guān)行者于不凈觀(guān)正加行中。親近修習(xí)。多修習(xí)故。若行若住雖有種種境界現(xiàn)前。雖復(fù)觀(guān)察所有眾相。而住自性不由加行。多分不凈行相顯現(xiàn)非諸凈相。由于不凈善修習(xí)故于能隨順貪欲纏處法。心不趣入心不愛(ài)樂(lè)心不信解。安住于舍深生厭逆。當(dāng)于爾時(shí)修觀(guān)行者應(yīng)自了知。我今已得不凈觀(guān)。我今已得所修果。齊此名為于不凈觀(guān)已得究竟。與此相違當(dāng)知名為未得究竟。如不凈觀(guān)如是。慈愍緣性緣起界差別阿那波那念念。當(dāng)知亦爾。于中差別者。謂多分慈心行相顯現(xiàn)非瞋恚相于能隨順瞋恚纏處法。心不趣入乃至廣說(shuō)。多分無(wú)常苦空無(wú)我行相顯現(xiàn)。非彼常樂(lè)身見(jiàn)俱行愚癡行相。于能隨順愚癡纏處法。心不趣入乃至廣說(shuō)。多分種種界性非一界性。身聚差別相想顯現(xiàn)非身聚想。于能隨順憍慢纏處法。心不趣入乃至廣說(shuō)。多分內(nèi)寂靜想奢摩他想顯現(xiàn)非戲論想。于能隨順尋思纏處法。心不趣入乃至廣說(shuō)。問(wèn)齊何當(dāng)言奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)。由此說(shuō)名雙運(yùn)轉(zhuǎn)道。答若有獲得九相心住中第九相心住。謂三摩呬多。彼用如是圓滿(mǎn)三摩地為所依止。于法觀(guān)中修增上慧。彼于爾時(shí)由法觀(guān)故任運(yùn)轉(zhuǎn)道。無(wú)功用轉(zhuǎn)不由加行。毘缽舍那清凈鮮白。隨奢摩他調(diào)柔攝受。如奢摩他道攝受而轉(zhuǎn)。齊此名為奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)。由此名為奢摩他毘缽舍那雙運(yùn)轉(zhuǎn)道。(>p.457.2 ~ p.458.2)