止觀禪修之九住心1

　　止觀禪修之九住心1

　　《瑜伽師地論》卷30〈本地分中聲聞地〉第十三 第三瑜伽處之一

　　總嗢柁南曰:「〔1〕往慶問〔2〕尋求,〔3〕方安立護(hù)養(yǎng),出離、一境性,障凈、修作意。」

　　復(fù)于五處如應(yīng)安立。云何五處?一、護(hù)養(yǎng)「定」資糧處;二、遠(yuǎn)離處;三、心一境性處;四、障清凈處;五、修作意處。

　　三、心一境性處(披尋記:冊2,頁1004～1030;大正藏:冊30,450b27)

　　(一)出體性

　　1、總征釋

　　云何心一境性?

　　謂數(shù)數(shù)隨念同分所緣,流注無罪適悅相應(yīng),令心相續(xù),名三摩地;亦名為善心一境性。

　　2、別釋

　　(1)數(shù)數(shù)隨念

　　何等名為數(shù)數(shù)隨念?

　　謂于(450c)正法聽聞受持,從師獲得教誡教授增上力故,令其定地諸相現(xiàn)前。緣此為境,流注、無罪適悅相應(yīng),所有正念隨轉(zhuǎn)、安住。

　　(2)同分所緣

　　云何名為同分所緣?

　　A.辨相

　　謂諸定地所緣境界,非一眾多種種品類,緣此為境,令心正行,說名為定,此即名為同分所緣。

　　B.釋名

　　問:此所緣境是誰同分,說為同分?

　　答:是所知事相似品類,故名同分。

　　(3)流注適悅相應(yīng)

　　復(fù)由彼念,于所緣境無散亂行、無缺無間,無間殷重加行適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn),故名「流注」適悅相應(yīng)。

　　(4)無罪適悅相應(yīng)

　　又由彼念,于所緣境無有染污,極安穩(wěn)住,熟道適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn),故名「無罪」適悅相應(yīng)。[1]

　　3、結(jié)

　　是故說言:數(shù)數(shù)隨念同分所緣,流注、無罪適悅相應(yīng),令心相續(xù),名三摩地;亦名為善心一境性。

　　(二)辨品別

　　復(fù)次,如是心一境性,或是奢摩他品、或是毘缽舍那品。

　　◎若于九種心住中心一境性,是名奢摩他品。

　　◎若于四種慧行中心一境性,是名毘缽舍那品。

　　1、九種心住

　　云何名為九種心住?

　　(1)明體相

　　謂有苾芻,令心1)內(nèi)住、2)等住、3)安住、4)近住、5)調(diào)順、6)寂靜、7)最極寂靜、8)專注一趣、及以9)等持,如是名為九種心住。

　　1)云何內(nèi)住?謂從外一切所緣境界,攝錄其心,系在于內(nèi),令不散亂。此則最初系縛其心,令住于內(nèi)不外散亂,故名內(nèi)住。

　　2)云何等住?謂即最初所系縛心,其性麤動未能令其等住、遍住故[2];次即于此所緣境界,以相續(xù)方便、澄凈方便,[3]挫[4]令微細(xì)遍攝令住,故名等住。

　　3)云何安住?謂若此心雖復(fù)如是內(nèi)住等住,然由失念于外散亂,復(fù)還攝錄安置內(nèi)境,故名安住。

　　4)云何近住?謂彼先應(yīng)如是(451a)如是親近念住,由此念故,數(shù)數(shù)作意內(nèi)住其心,不令此心遠(yuǎn)住于外,故名近住。

　　5)云何調(diào)順?謂種種相令心散亂,所謂色、聲、香、味、觸相,及貪、瞋、癡、男、女等相故,彼先應(yīng)取彼諸相為過患想。由如是想增上力故,于彼諸相折挫[5]其心不令流散,故名調(diào)順。

　　6)云何寂靜?謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思,貪欲蓋等諸隨煩惱,令心擾動。故彼先應(yīng)取彼諸法為過患想。由如是想增上力故,于諸尋思、及隨煩惱,止息其心,不令流散,故名寂靜。

　　7)云何名為最極寂靜?謂失念故即彼二種暫現(xiàn)行時,隨所生起諸惡尋思,及隨煩惱能不忍受,尋即斷滅、除遣、變吐,是故名為最極寂靜。

　　8)云何名為專注一趣?謂有加行、有功用,無缺無間三摩地相續(xù)而住,是故名為專注一趣。

　　9)云何等持?謂數(shù)修、數(shù)習(xí)、數(shù)多修習(xí)為因緣故,得無加行、無功用任運轉(zhuǎn)道。由是因緣,不由加行、不由功用,心三摩地任運相續(xù)無散亂轉(zhuǎn),故名等持。

　　(2)配六力

　　當(dāng)知此中由六種力,方能成辦九種心住。

　　一、聽聞力;二、思惟力;三、憶念力;

　　四、正知力;五、精進(jìn)力;六、串習(xí)力。

　　A.聞、思力配→內(nèi)住、等住

　　初由聽聞、思惟二力,數(shù)聞數(shù)思增上力故,最初令心于內(nèi)境住;及即于此相續(xù)方便、澄凈方便,等遍安住。

　　B.憶念力配→安住、近住

　　如是于內(nèi)系縛心已,由憶念力,數(shù)數(shù)作意攝錄其心,令不散亂,安住、近住。

　　C.正知力配→調(diào)順、寂靜

　　從此已后,由正知力,調(diào)息其心,于其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱,不令流散,調(diào)順、寂靜。

　　D.精進(jìn)力配→最極寂靜、專注一趣

　　由精進(jìn)力,設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時,能不忍受,尋即斷滅、除遣、變吐,最(451b)極寂靜、專注一趣。

　　E.串習(xí)力配→等持

　　由串習(xí)力,等持成滿。

　　(3)辨作意

　　即于如是九種心住,當(dāng)知復(fù)有四種作意。

　　一、力勵運轉(zhuǎn)作意;

　　二、有間缺運轉(zhuǎn)作意;

　　三、無間缺運轉(zhuǎn)作意;

　　四、無功用運轉(zhuǎn)作意。

　　1)于內(nèi)住、等住中,有力勵運轉(zhuǎn)作意。

　　2)于安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜中,有有間缺運轉(zhuǎn)作意。

　　3)于專注一趣中,有無間缺運轉(zhuǎn)作意。

　　4)于等持中,有無功用運轉(zhuǎn)作意。

　　→當(dāng)知如是四種作意,于九種心住中,是奢摩他品。

　　→即如是獲得內(nèi)心奢摩他者,于毘缽舍那勤修習(xí)時,復(fù)即由是四種作意,方能修習(xí)毗缽舍,故此亦是毘缽舍那品。

　　2、四種慧行

　　云何四種毘缽舍那?

　　(1)出體性

　　謂有苾芻依止內(nèi)心奢摩他故,于諸法中,能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。是名四種毘缽舍那。

　　A.云何名為能正思擇?謂于1)凈行所緣境界,或于2)善巧所緣境界,或于3)凈惑[6]所緣境界,能正思擇盡所有性[7]。

　　B.云何名為最極思擇?謂即于彼所緣境界,最極思擇如所有性[8]。

　　C.云何名為周遍尋思?謂即于彼所緣境界,由慧俱行有分別作意,取彼相狀周遍尋思。

　　D.云何名為周遍伺察?謂即于彼所緣境界,審諦推求周遍伺察。

　　(2)顯差別

　　A.標(biāo)釋

　　又即如是毘缽舍那,由三門、六事差別所緣,當(dāng)知復(fù)有多種差別。

　　(A)由三門

　　云何三門毘缽舍那?

　　一、唯隨相行毘缽舍那;

　　二、隨尋思行毘缽舍那;

　　三、隨伺察行毘缽舍那。

　　a.云何名為唯隨相行毘缽舍那?謂于所聞所受持法、或于教授教誡諸法,由等引地,如理作意暫爾思惟,未思、未量、未推、未察(451c),如是名為唯隨相行毘缽舍那。[9]

　　b.若復(fù)于彼思、量、推、察,爾時名為隨尋思行毘缽舍那。

　　c.若復(fù)于彼既推察已,如所安立復(fù)審觀察,如是名為隨伺察行毘缽舍那。

　　是名三門毘缽舍那。

　　(B)由六事

　　云何六事差別所緣毘缽舍那?

　　a.尋思

　　謂尋思時,尋思六事:一、義;二、事;三、相;四、品;五、時;六、理。

　　b.伺察

　　尋思已,復(fù)審伺察。

　　c.隨釋

　　a)云何名為尋思于義?

　　謂正尋思如是如是語,有如是如是義。如是名為尋思于義。

　　b)云何名為尋思于事?

　　謂正尋思內(nèi)、外二事。如是名為尋思于事。

　　c)云何名為尋思于相?

　　謂正尋思諸法二相:一者自相,二者共相。如是名為尋思于相。

　　d)云何名為尋思于品?

　　謂正尋思諸法二品:一者黑品,二者白品。尋思黑品過失過患,尋思白品功德勝利。如是名為尋思于品。

　　e)云何名為尋思于時?

　　謂正尋思過去、未來、現(xiàn)在三時。尋思如是事,曾在過去世;尋思如是事,當(dāng)在未來世;尋思如是事,今在現(xiàn)在世。如是名為尋思于時。

　　f)云何名為尋思于理?

　　謂正尋思四種道理:

　　一、觀待道理;二、作用道理;三、證成道理;四、法爾道理。[10]

　　當(dāng)知此中:

　　1)由觀待道理尋思世俗以為世俗,尋思勝義以為勝義,尋思因緣以為因緣。

　　2)由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法,有如是如是作用。

　　3)由證成道理尋思三量:

　　一、至教量;二、比度量;三、現(xiàn)證量。

　　謂正尋思如是如是義,為有至教不?為現(xiàn)證可得不?為應(yīng)比度不?

　　4)由法爾道理,于如實諸法成立法性、難思法性、安住法性,[11]應(yīng)生信解,(452a)不應(yīng)思議、不應(yīng)分別。

　　如是名為尋思于理。

　　B.結(jié)

　　如是六事差別所緣毘缽舍那,及前三門毘缽舍那,略攝一切毘缽舍那。