止觀禪修之經(jīng)行

　　止觀禪修之經(jīng)行

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　　《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)卷七‧宣明五氣篇第二十三》五勞所傷:久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋,是謂五勞所傷也。禪修必須交替的靜坐和經(jīng)行,而不是從頭坐到尾。在《成實(shí)論》上說(shuō),如果不經(jīng)行,就算得定了,住在禪定里邊的時(shí)間也不長(zhǎng),就必須得要出定;一般初修者坐時(shí)間久了,腿子雖然不痛但氣血瘀結(jié)在那里,就容易有問(wèn)題,要經(jīng)行走一走,幫助氣血流通。

　　在佛所教導(dǎo)的禪修中,經(jīng)行占有顯著而重要的地位。經(jīng)行能發(fā)展覺(jué)知的平衡性、準(zhǔn)確性與專(zhuān)注的持久性。在禪修期,通常以相同的時(shí)間,目前四十五分鐘,交替進(jìn)行坐禪與正規(guī)的經(jīng)行。《聲聞地》說(shuō): 內(nèi)攝諸根,心不外亂而習(xí)經(jīng)行,不太馳速,不太躁動(dòng)。經(jīng)行是在一段適當(dāng)?shù)木嚯x內(nèi),約十幾步的步道來(lái)回行走。行走時(shí),全身放松,以自然而舒適的步伐行走,內(nèi)心一直覺(jué)知腳的移動(dòng),三分眼,不要東張西望。

　　經(jīng)行,這是屬于一種動(dòng)態(tài)內(nèi)觀,即所謂的「動(dòng)中禪」,在動(dòng)中不斷鍛煉定力。在南傳的內(nèi)觀系統(tǒng)中,隆波田、阿姜念、馬哈希法師的禪修方式可歸入動(dòng)態(tài)內(nèi)觀,各家的技巧雖有不同,都要求將覺(jué)性(正念正知)貫穿于行住坐臥當(dāng)中,并將姿勢(shì)的變化視為禪修中重要一環(huán)。隆波田的訓(xùn)練是由覺(jué)知自己肢體的動(dòng)作下手,使覺(jué)性持續(xù)如環(huán)練,而后以強(qiáng)大的覺(jué)性來(lái)看念頭,最后體證身心的實(shí)相。阿姜念的訓(xùn)練是覺(jué)知整個(gè)色身的變化,并以「如理作意」看清姿勢(shì)的變動(dòng)是為了治苦。利用這些簡(jiǎn)單而具體的禪修技巧,學(xué)員們能夠有跡可循,可說(shuō)是這些內(nèi)觀禪修的特色。

　　慢步經(jīng)行時(shí),從起步到結(jié)束都須注意每一步的提起及落下的每一個(gè)動(dòng)作,心隨著腳的動(dòng)作,每一步常有正念,這一點(diǎn)很重要。持續(xù)一段時(shí)間后,覺(jué)知的時(shí)間就漸漸加長(zhǎng),妄念就愈來(lái)愈少。在經(jīng)行時(shí),雖然要念住于腳底和地面的接觸,但同時(shí)以開(kāi)放的心,不排斥各種內(nèi)外的訊息,如果前面有人經(jīng)過(guò),眼睛看到僅僅標(biāo)記即可,內(nèi)心仍然繼續(xù)覺(jué)知肢體的動(dòng)作,但心不必刻意外境斷絕。只是標(biāo)記,不參與、不干預(yù),更不為各種順逆的情境所動(dòng)而起貪瞋的心,始終保持穩(wěn)定而不游蕩,一旦能夠長(zhǎng)期保持這種穩(wěn)定的狀態(tài),內(nèi)心會(huì)感覺(jué)歡悅、輕松,甚至得到「動(dòng)中之定」,依于這種穩(wěn)定的心,便能理性抉擇所碰到的問(wèn)題,而不慌亂,不隨境轉(zhuǎn)。佛世時(shí)便有比丘如二十億耳尊者,透過(guò)動(dòng)態(tài)的經(jīng)行證得阿羅漢果位,而不是以靜態(tài)的坐禪。

　　開(kāi)始時(shí),只注意一或兩個(gè)階段就已足夠:快步經(jīng)行時(shí),只需注意左腳、右腳,走慢時(shí)就注意提起、落下。心亂時(shí),亦可站一會(huì)注意腹部的起落。如果已經(jīng)熟練了,然后就可以注意三個(gè)階段:提起、前移、落下。

　　當(dāng)姿勢(shì)要變換時(shí)可保持原姿勢(shì)不動(dòng)一會(huì)兒,先標(biāo)記下面要做的動(dòng)作,然后再慢慢的轉(zhuǎn)換姿勢(shì),看著自己的心與作意,以及如何使用自己的身體,例如:經(jīng)行走到步道盡頭時(shí),先站立不動(dòng),標(biāo)記想要轉(zhuǎn)彎及哪只腳轉(zhuǎn),身轉(zhuǎn)了,先站好然后作意再慢慢的繼續(xù)走。在專(zhuān)注每個(gè)動(dòng)作下行動(dòng),如果想坐下時(shí),就標(biāo)記想坐下、想坐下。而坐下時(shí),專(zhuān)注身體坐下時(shí)的重感。

　　飯后經(jīng)行能幫助消化及身體血液循環(huán),當(dāng)然在禪坐前的一小段時(shí)間大概經(jīng)行十分鐘,對(duì)坐禪時(shí)心的專(zhuān)注很有幫助。除此之外,我們一天之中,總是活動(dòng)的多,經(jīng)行所發(fā)展對(duì)動(dòng)態(tài)的覺(jué)知很有幫助。在今日充滿緊張和壓力的生活中,經(jīng)行是一個(gè)方便而簡(jiǎn)單的紓解壓力及培養(yǎng)正知正念,凈化心智的方法。

　　在《阿含經(jīng)》中,常常提到佛陀和弟子們?cè)诼兜亟?jīng)行,什么是經(jīng)行呢?《瑜伽師地論》《聲聞地》卷第二十四說(shuō):

　　此中,云何于晝?nèi)辗纸?jīng)行、宴坐,從順障法凈修其心?

　　言晝?nèi)照?謂從日出時(shí)、至日沒(méi)時(shí)。

　　言經(jīng)行者:謂于廣長(zhǎng)稱其度量一地方所,若往、若來(lái),相應(yīng)身業(yè)。

　　言宴坐者:謂如有一,或于大床、或小繩床、或草葉座、結(jié)加趺坐,端身正愿,安住背念。

　　所言障者:謂五種蓋。順障法者:謂能引蓋、隨順蓋法。

　　云何五蓋?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋及以疑蓋。

　　云何順障法?謂凈妙相,瞋恚相,黑闇相,親屬、國(guó)土、不死尋思,追憶昔時(shí)笑戲喜樂(lè)、承事,隨念、及以三世或于三世非理法思。

　　問(wèn):于經(jīng)行時(shí),從幾障法凈修其心?云何從彼凈修其心?

　　答:從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法,凈修其心。

　　為除彼故于光明想、善巧精懇、善取、善思、善了、善達(dá),以有明俱心、及有光俱心,或于屏處、或于露處往返經(jīng)行,于經(jīng)行時(shí),隨緣一種凈妙境界,極善示現(xiàn),勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰其心,謂或念佛、或法、或僧,或戒、或舍、或復(fù)念天。

　　或于宣說(shuō)惛沈、睡眠過(guò)患相應(yīng)所有正法,于此法中、為除彼故;以無(wú)量門(mén)訶責(zé)毀呰,惛沈、睡眠所有過(guò)失;以無(wú)量門(mén)稱揚(yáng)贊嘆,惛沈睡眠永斷功德。所謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。

　　為除彼故,于此正法聽(tīng)聞受持,以大音聲,若讀、若誦,為他開(kāi)示,思惟其義,稱量觀察。

　　或觀方隅、或瞻星月諸宿道度、或以冷水洗灑面目。

　　由是惛沈、睡眠纏蓋,未生不生、已生除遣,如是方便,從順障法凈修其心。