止觀禪修之修習(xí)內(nèi)觀要義

　　止觀禪修之修習(xí)內(nèi)觀要義

　　修習(xí)內(nèi)觀要義

　　經(jīng)由內(nèi)觀的修習(xí),能令行者心智變得安定、清明而又敏銳,而不再隨著境界、煩惱而起慣性的連鎖反應(yīng)。這種專注力及覺(jué)察力的培養(yǎng),是修學(xué)佛法、實(shí)踐佛法的必要基礎(chǔ)。行者修習(xí)內(nèi)觀時(shí)要正確地去了解在他自身所發(fā)生的身心現(xiàn)象,身體現(xiàn)象是說(shuō)整個(gè)身體由一群物質(zhì)性的事物所的組合,稱作色;心理現(xiàn)象是指意識(shí)或覺(jué)知的作用,稱作名。每當(dāng)見(jiàn)到、聽(tīng)到、聞到、嘗到、觸到或想到,都要清晰地加以覺(jué)照,并且給予注意或標(biāo)記:「看、看」、「聽(tīng)、聽(tīng)」、「聞、聞」、「嘗、嘗」、「觸、觸」、「想、想」。不論這些生、心(色、名)現(xiàn)象是是好,是壞,不去期待或控制,只是處之泰然,單純地覺(jué)照或標(biāo)記,不被牽涉進(jìn)去或參預(yù),乃至繼續(xù)聯(lián)想或價(jià)值判斷,都能而全然接受,但是初學(xué)者是比較難在日常繁雜的待人處事應(yīng)對(duì)環(huán)境中對(duì)每個(gè)發(fā)生的現(xiàn)象給予注意,所以必須先從注意那些顯著和容易覺(jué)照的現(xiàn)象開(kāi)始。

　　前方便:方便行與調(diào)身之宜、(選擇持久又舒服的姿勢(shì))、訶欲(欲的過(guò)患)

　　正修

　　借著不斷的注意呼吸時(shí)腹部的起伏,來(lái)培養(yǎng)覺(jué)照能力

　　當(dāng)呼吸時(shí),腹部會(huì)很明顯上升及下降,因此只要閉上雙眼,把注意力集中在腹部,正常自然的呼吸,就會(huì)漸漸覺(jué)知到吸氣與呼氣時(shí)腹部的起伏。禪修時(shí)要更敏銳地對(duì)準(zhǔn)目標(biāo),確保心念穩(wěn)定的專注在整個(gè)過(guò)程中,從腹部開(kāi)始膨脹到中間、結(jié)束、到腹部收縮下降的初中后,在每個(gè)階段都保持專注的覺(jué)照。如果腹部的起伏不明顯時(shí),可以用手放在腹部上。但不要刻意用力去改變呼吸,或故意減慢或加快呼吸的速度,也不可太用力呼吸,因?yàn)楦淖兒粑?會(huì)令心疲倦。當(dāng)注意腹部上升和下降時(shí),溫和地在心中給予標(biāo)記,例如「起、起……伏、伏。」但不是用口去念。腹部的起伏雖然有初中后,并非要將整個(gè)過(guò)程分成三段,只是為了要讓行者明白,開(kāi)始直到結(jié)束是一個(gè)整體完整的過(guò)程,必須持續(xù)而且徹底的仔細(xì)覺(jué)知每個(gè)相續(xù)狀態(tài)的生滅。

　　以正知拉回散亂的心念

　　禪坐時(shí),如果有其它所緣強(qiáng)烈影響覺(jué)知,令心散亂而從注意腹部的起伏離開(kāi)去打妄想時(shí),必須覺(jué)知你正在想的事,讓自己清晰、明白,默默地注意它,并在心中「標(biāo)記」:「游蕩、游蕩」或「妄想、妄想」,然后回到腹部的起伏。當(dāng)任何一種所緣生起時(shí),就要把注意力集中在它們之上,并在心中溫和地「標(biāo)記」出它。例如,有個(gè)很大的噪音在禪修時(shí)響起,在響起時(shí)就要立即警覺(jué)地注意它。將覺(jué)知音聲當(dāng)作是個(gè)直接的經(jīng)驗(yàn),并輕輕地標(biāo)記:「聽(tīng)到、聽(tīng)到」,只是將它簡(jiǎn)明地指認(rèn)出來(lái)。當(dāng)聲音漸漸減弱,不再明顯,就回到腹部的起伏。這是禪坐要遵守的基本原則。

　　雖然大家都很精進(jìn)練習(xí),但沒(méi)有人能永遠(yuǎn)完全地專注于所緣境,其它境界必然會(huì)出現(xiàn),而干擾也會(huì)漸漸明顯。其實(shí)禪修的范圍包括我們行住坐臥中所有的經(jīng)驗(yàn),因此當(dāng)六根,眼、耳、鼻、舌、身、意任何一門(mén)生起六塵,色、聲、香、味、觸與法所緣(想象的影像或情緒)時(shí),也同樣的練覺(jué)知與標(biāo)記,然后再回到原本專注的所緣境上。

　　在心中標(biāo)記時(shí),不要使用復(fù)雜的語(yǔ)言,最好是簡(jiǎn)單的一兩個(gè)字,如「看、看……聽(tīng)、聽(tīng)……嘗、嘗。」而身體的感覺(jué),則可選擇稍有敘述性的詞語(yǔ),例如溫暖、壓迫、僵硬或移動(dòng)等。法所緣出現(xiàn)時(shí),則是種令人迷惑、變化萬(wàn)千的呈現(xiàn),但實(shí)際上仍可以簡(jiǎn)單區(qū)分為幾類(lèi),例如思考、想象、記憶、計(jì)劃與形象化等。但千萬(wàn)記住,在標(biāo)記時(shí),目標(biāo)不在于獲得詞匯的技巧,而是要幫助我們清楚覺(jué)知這些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際特性。這樣行者不會(huì)陷于經(jīng)驗(yàn)本身,而可以發(fā)展心的力量與專注。慢慢地在定力漸強(qiáng)時(shí),會(huì)出現(xiàn)一種深刻、清明與精確的覺(jué)知──原來(lái)身心合和的本質(zhì),只是心識(shí)相似相續(xù),無(wú)常的活動(dòng)而已,并沒(méi)有一個(gè)實(shí)際的「我」。

　　禪修并不是在下座后便結(jié)束,而是讓修行間斷愈來(lái)愈少,乃至最后能夠持續(xù)一整天都可以連續(xù)不斷練習(xí)。因此當(dāng)準(zhǔn)備起身下座時(shí),就要審慎地注意──從放心異緣、開(kāi)口放氣、微微動(dòng)身…到摩手令暖,以揜兩眼,然后開(kāi)之每一個(gè)過(guò)程都要去標(biāo)記及經(jīng)驗(yàn)心中想要的,然后去感受睜開(kāi)眼睛的感覺(jué)。繼續(xù)以充分的觀察力,審慎且精確地注意著,從每個(gè)姿勢(shì)的轉(zhuǎn)變,直到站起來(lái),開(kāi)始走路為止。一天當(dāng)中,要專注覺(jué)知在所有的活動(dòng)上,例如伸直手臂、彎曲手臂、拿起湯匙、穿上衣服、刷牙、關(guān)門(mén)、開(kāi)門(mén)、閉眼、吃東西等。所有活動(dòng)都要審慎地覺(jué)知,并輕輕地標(biāo)記。除了熟睡的幾小時(shí)之外,都要在醒著的時(shí)刻中,繼續(xù)努力保持正念,事實(shí)上,這不是一項(xiàng)沉重的工作,只不過(guò)在坐著、行走時(shí),簡(jiǎn)單地觀察任何所緣的生起。

　　若能如此精進(jìn),很可能在一段持續(xù)的禪修后,達(dá)到身心安定的境界。