安心之道講義

　　12/22 first class

　　緣起話緣起

　　一、引言

　　二、時(shí)代之背景

　　三、心身疾病(psychosomatic diseases)的認(rèn)識(shí)

　　〈一〉現(xiàn)存的解決方案:

　　〈二〉企業(yè)靜心

　　四、論佛教的生命關(guān)懷與心靈治療

　　〈一〉法的醫(yī)療

　　〈二〉【心智科學(xué)】導(dǎo)讀

　　〈三〉《心靈幽徑》導(dǎo)讀

　　〈四〉『佛教禪修與身心醫(yī)學(xué)——正念修行的療愈力量』

　　五、佛法的安心之道課程的安排 錯(cuò)誤! 尚未定義書(shū)簽。

　　〈一〉壓力的緣起

　　〈二〉治標(biāo)的紓解方法

　　〈三〉生活方式及思維模式的改造

　　〈四〉以法安心～究竟解決之道

　　緣起話緣起

　　一、引言

　　我是誰(shuí)?我怎么成為現(xiàn)在的我?未來(lái)我想要成為什么?那樣就快樂(lè)了嗎?我能為未來(lái)的目標(biāo)付出什么樣的代價(jià)?我三年后將成為什么樣子。

　　智中心臟開(kāi)刀是有因、有緣的;心臟病,Heart disease,Heart指的是心,disease指的是病;disease這個(gè)英文字,是由dis和ease這兩個(gè)字合起來(lái)的,意思剛好是「缺乏和平的心」。所以說(shuō):「病由心生」一點(diǎn)都不假。"心"是因,"病"是結(jié)果,心病心藥醫(yī),唯有修正了心的態(tài)度,病才能真正好起來(lái)。從過(guò)去的宿因來(lái)看,智中想必曾經(jīng)因瞋恨心而惱害過(guò)眾生,是故感得多病;從今生的緣來(lái)看,自我期許過(guò)高,想要出人頭地的壓力,以及A型性格,則是致病的強(qiáng)力增上緣;有因有緣所以有心臟開(kāi)刀的果。

　　然而果報(bào)上的事,凡夫只有受的份,修行人只是努力地調(diào)適自己的心,希望盡量身受而心不受;而想要未來(lái)不受病苦,唯有在因及增上緣去改造自己。所以一方面要紓解自己的壓力,安頓自己的心智;一方面更要依于大悲心,引導(dǎo)眾生學(xué)習(xí)佛法,令他們能紓解壓力,而走向心理的安寧和樂(lè)。大悲心的行為表現(xiàn),在于「布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事」的四攝法,是故有大悲法門(mén)系列課程的安排。周一的課程:歸依三寶、如何消除煩惱、大悲法門(mén)(大悲心陀羅尼行法),這是諦語(yǔ)、引攝義語(yǔ)的法施;而周五課程:佛法的安心之道(正是針對(duì)時(shí)代的文明病—壓力,的對(duì)治及滅除)、如何面對(duì)老病死,則是一種無(wú)畏施。而和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)、實(shí)踐這個(gè)大悲法門(mén),則是利行與同事。

　　二、時(shí)代之背景

　　從工業(yè)革命、資訊革命以來(lái),隨著科技的快速發(fā)展,物質(zhì)生活的不斷提高,人類(lèi)正經(jīng)歷著前所未有的精神文明危機(jī)!由于功利主義的昌盛及過(guò)度倚重物質(zhì)文明,大多數(shù)人都沉迷于高科技所帶來(lái)的物欲享樂(lè),只為表面的事物而存活;而足以安身立命的倫理、道德、信仰及精神文明在不知不覺(jué)中澆薄淡化,人心也因此變得脆弱退化!

　　生活在這樣一個(gè)資訊爆炸、價(jià)值混淆、變動(dòng)不安、競(jìng)爭(zhēng)激烈的惡質(zhì)環(huán)境中,如果沒(méi)有強(qiáng)大的精神力量應(yīng)對(duì)外界的種種誘惑、刺激和干擾以保持內(nèi)心的安寧,便容易形成空虛、不安、焦慮、倦怠和絕望的心理傾向。人的心理承受能力越來(lái)越差,而無(wú)力去面對(duì)問(wèn)題、處理問(wèn)題,事情只要稍微有一點(diǎn)不對(duì)勁,就立刻去尋求迅速、直接而最不耗費(fèi)心力的方式(OK繃式的快速解決法),來(lái)逃避紓解或延遲痛苦。這種只求避免眼前問(wèn)題的自我欺瞞心理,會(huì)造成注意力及覺(jué)察能力逐漸模糊,終而形成了心智盲點(diǎn)。這是一種「困惑時(shí)代」的精神匱乏病也是造成心理疾病泛濫成災(zāi)的首要成因。

　　當(dāng)高科技與物質(zhì)文明取代傳統(tǒng)倫理、道德、信仰及精神文明之后,并沒(méi)有為人類(lèi)帶來(lái)幸福,隨之而來(lái)的倒是更大的焦慮,更多更新的心理、精神、生理病態(tài)的出現(xiàn)。由于對(duì)高科技上癮而迷信、崇拜,短視近利而講求速效,從營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)療學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)甚至宗教信仰,都急于尋找速戰(zhàn)速?zèng)Q的簡(jiǎn)易方案,以及許多根本不需要的東西。以一瓶水就能解眾生一切苦的「能量水」為例,在網(wǎng)路上就有上百種,宣稱(chēng)的療效洋洋灑灑,既可解酒、治胃病,還可消除青春痘與體臭,「促進(jìn)新陳代謝、養(yǎng)顏美容」是共通的臺(tái)詞,高奧一點(diǎn)的,還說(shuō)會(huì)「改變腸道細(xì)菌叢生態(tài)」、「調(diào)節(jié)生理機(jī)能」。只要擷取大眾有點(diǎn)熟悉卻不明白的術(shù)語(yǔ),綜合拼湊,說(shuō)得活靈活現(xiàn),提供了虛假的精神意義與加強(qiáng)自尊的方法,自然有人愿意上門(mén)掏錢(qián)奉獻(xiàn),至于商品本質(zhì)及效用,是否真禁得起驗(yàn)證,已經(jīng)不是重點(diǎn)了。這類(lèi)場(chǎng)景在宗教信仰也并不陌生,信眾對(duì)神通感應(yīng)、大師加持的信賴(lài),「點(diǎn)石成金」的高價(jià)宗教商品,銷(xiāo)路更廣。

　　上述這些產(chǎn)品,僅止于安慰劑的作用,心病唯有從心醫(yī)療。因此心理衛(wèi)生、精神健康、心靈環(huán)保,將是本世紀(jì)人類(lèi)文明的重大主題。

　　三、心身疾病(psychosomatic diseases)的認(rèn)識(shí)

　　心身疾病,指的是心理適應(yīng)不良所影響的生理疾病,精神壓力所引發(fā)精神和內(nèi)臟功能的一系列變化,此變化由最初生理性、可逆性、經(jīng)過(guò)心理、生理反應(yīng),如急性壓力太大無(wú)法排除,或慢性長(zhǎng)期持續(xù)存在,結(jié)果都有可能導(dǎo)致身體病理性變化,許多慢性病就是這樣形成的。

　　美國(guó)賓州大學(xué)心理學(xué)講座教授塞利格曼,則把現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為「憂郁癥的時(shí)代」,認(rèn)為它已像傷風(fēng)感冒一樣普遍。依據(jù)他的研究,上世紀(jì)初和世紀(jì)末得憂郁癥的比例是1:10。而世界衛(wèi)生組織(WHO)估計(jì),全世界約有3%、近兩億人口罹患各式各樣的憂郁癥�！溉缇蛦我患膊《�言,憂郁癥排名第一,這很驚人,」臺(tái)大醫(yī)院精神部醫(yī)師黃宗正略夸張卻不無(wú)可能地指出,全世界將來(lái)恐因這個(gè)病而癱瘓!

　　美國(guó)全國(guó)憂郁與躁郁協(xié)會(huì)曾調(diào)查,55%的憂郁癥患者并未從他們的家庭醫(yī)生那里得到診斷與治療。只有十分之一的憂郁癥病人,得到適當(dāng)治療。

　　另一項(xiàng)美國(guó)社區(qū)調(diào)查更發(fā)現(xiàn),每一百名憂郁癥患者中,少于十分之一的人會(huì)去看門(mén)診,且多是到家醫(yī)科、內(nèi)科等科別看,不是到精神科;求醫(yī)者中又只有不到十分之一的人,最后能得到正確治療。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì),有高達(dá)70%的自殺者可能正罹患某種憂郁癥。另外,超過(guò)8成的憂郁癥病人有自殺念頭,約一成五的病人甚至自殺身亡。而憂郁癥患者自殺的比例,比一般人高30倍。

　　--以上為內(nèi)容取自康健雜志26期--你可以走出憂郁癥—特別報(bào)導(dǎo)

　　臺(tái)北市立醫(yī)院松德分院精神科主治醫(yī)師湯華盛表示,臺(tái)灣人口中約十五%的人,有嚴(yán)重或輕微的憂郁癥狀,以二千三百萬(wàn)人口計(jì)算,全臺(tái)約有三百四十五萬(wàn)人或多或少都有憂郁癥的傾向。

　　董氏基金會(huì)董事長(zhǎng)黃鎮(zhèn)臺(tái)指出,根據(jù)衛(wèi)生署二○○五年統(tǒng)計(jì)資料顯示,臺(tái)灣自殺死亡率逐漸提高,從一九九三年每十萬(wàn)人約有六.二人,到二○○四年每十萬(wàn)人約有十五.三人,十年內(nèi)比率成長(zhǎng)一倍;而自殺死亡率,已經(jīng)連續(xù)八年列入國(guó)人十大死因。另外根據(jù)臺(tái)北市衛(wèi)生局的統(tǒng)計(jì),自殺在2005年的十大死因中排名第七,死亡比率甚至高于高血壓及肝硬化。

　　〈一〉現(xiàn)存的解決方案

　　「藥物療法」是由醫(yī)師開(kāi)立抗憂郁藥物,輔助患者對(duì)抗憂郁癥,缺點(diǎn)是有些人會(huì)出現(xiàn)嗜睡、注意力無(wú)法集中等副作用�！钢С中辕煼ā贡闶峭高^(guò)親朋好友的支持陪伴,幫助患者揮別憂郁,優(yōu)點(diǎn)是家人與患者關(guān)系最親密,最能用心傾聽(tīng),但也有因家人用錯(cuò)方法陪伴,加重患者壓力;「認(rèn)知療法」也是不少醫(yī)師視為最「無(wú)副作用」的療法,主要是引導(dǎo)患者解讀內(nèi)心的負(fù)面想法,從中建立正向思維,讓患者感覺(jué)「天無(wú)絕人之路」,看見(jiàn)生命的陽(yáng)光�！笀F(tuán)體療法」在國(guó)外也行之多年,甚至常被當(dāng)作主要療法,結(jié)合其他個(gè)別心理與藥物治療等。目前團(tuán)體療法廣用于民間憂郁癥輔導(dǎo)社團(tuán),許多患者會(huì)分享自身罹病的心路歷程,有助于凝聚病友間的向心力與克服憂郁癥的勇氣,不少康復(fù)者還會(huì)回到社團(tuán)擔(dān)任志工,以「過(guò)來(lái)人」身分,幫助病友踏出藍(lán)色大門(mén)。

　　但是有很多的心理學(xué)大師,也都有心理或人格的問(wèn)題。而其所開(kāi)創(chuàng)的心理諮商理論,多數(shù)是他自己自我療愈經(jīng)驗(yàn)之整合,有著其特殊的歷史、文化和社會(huì)背景,而并不是基于放諸四海皆準(zhǔn),歷百代而不衰的真理。

　　〈二〉企業(yè)靜心

　　“在兩年多的時(shí)間里,斯德哥爾摩巴士司機(jī)的交通事故率已經(jīng)減少了一半。”斯德哥爾摩一家主要巴士公司的主任執(zhí)行經(jīng)理漢斯?施奈德在最近接受?chē)?guó)家報(bào)刊與電視臺(tái)有關(guān)巴士司機(jī)訓(xùn)練“空達(dá)里尼靜心”的數(shù)次采訪中如此宣布道。

　　空達(dá)里尼瑜珈,Kundalini yoga,一種覺(jué)醒式的瑜珈,由簡(jiǎn)單的瑜珈技術(shù)所構(gòu)成,不論性別、年齡及體能,都能讓每個(gè)人享受其中。它是一個(gè)整體性的技巧,包括呼吸 (pranayam)、瑜珈姿勢(shì)(asanas)、聲音、吟唱(咒文)和靜心。這樣的設(shè)計(jì)能幫助你在Kundalini能量提升時(shí),達(dá)到最高意識(shí)的體驗(yàn)。

　　” kundalini ”字面上的意思是「情人的卷發(fā)」。這是一種隱喻,以詩(shī)意的方式去描述能量的流動(dòng)以及存在于每個(gè)人之中的意識(shí)。這些練習(xí)能讓你融和或是連結(jié)宇宙的本性。這種個(gè)人意識(shí)與宇宙意識(shí)的匯流將創(chuàng)造出一種神性的和諧,我們稱(chēng)之為瑜珈。在發(fā)現(xiàn)80%的員工患有諸如頸痛、背痛、心臟病等身心失調(diào)癥狀并且病假比例很高的情況下,漢斯?施奈德決定引入靜心課程來(lái)訓(xùn)練人的覺(jué)知能力和解決員工的內(nèi)心沖突。

　　漢斯?施奈德評(píng)論道:“巴士司機(jī)的工作環(huán)境,如果沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練,很可能沒(méi)有人會(huì)受得了。”正如他的一個(gè)雇員海倫娜?桑德斯特露姆所說(shuō):“干這一行很緊張,我們必須同時(shí)刻表拼搏……末班車(chē)的乘客……還有……小汽車(chē)……都很緊張。”

　　這一課程之后,對(duì)羅爾夫?達(dá)爾來(lái)說(shuō),一切都不同了。“工作結(jié)束的時(shí)候,我現(xiàn)在不再停下來(lái)抽支煙,或出去伸伸腿腳。我只是閉目靜坐,平靜地將氣吸入腹中。”羅爾夫如今在教他的同事如何靜心,他說(shuō):“在開(kāi)始靜心以前,我同乘客爭(zhēng)吵是家常便飯的事。但現(xiàn)在我能更好地管好我自己和我的思想�，F(xiàn)在擺脫煩惱變得很容易了。”

　　“這個(gè)專(zhuān)案,一半由政府支付,一年40,000美元,但同涉及的巨大財(cái)政存款相比,對(duì)一個(gè)有500名雇員的公司來(lái)說(shuō)是一筆微不足道的投資。”漢斯?施奈德說(shuō):“好幾個(gè)組織已經(jīng)同我們接觸,不久,這種情況會(huì)在多數(shù)公司開(kāi)始出現(xiàn)。”他總結(jié)道。

　　瑞典人這種對(duì)改善工作的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)傳到了挪威,正如挪威一家最大的銀行—— Kreditkasson銀行——付總裁在昨晚電視主要晚間新聞上所說(shuō)的:“對(duì)我而言,靜心已經(jīng)成了我生命的一部分。有的人早上一定要吃魚(yú)肝油,我覺(jué)得我只需要一點(diǎn)靜心就可以了。”在評(píng)論“動(dòng)態(tài)靜心”和“空達(dá)里尼靜心”如何幫助他同別人更好地交流相處時(shí),他說(shuō):“我覺(jué)得在我干活時(shí),效率提高了。”他總結(jié)道:“太好了,我太幸福了!”

　　心病還需心藥醫(yī),佛是大醫(yī)王,法是良藥,佛教以善于醫(yī)治眾生心病為己任,以善于治心著稱(chēng),禪修的技巧曾被廣泛的運(yùn)用于心理治療,我們必須依于佛法發(fā)展出一套有次第可行的「心理療愈方法」,來(lái)對(duì)治這個(gè)世紀(jì)末的心靈危機(jī)。其實(shí)有很多修行方法及理論,都可以用作治療精神心理疾病的技術(shù),有些則早已經(jīng)被心理學(xué)所吸收。

　　四、論佛教的生命關(guān)懷與心靈治療

　　佛教禪修的技巧曾被廣泛的運(yùn)用于心靈治療,尼商納(H. S. S. Nissanka)的 Buddhist Psychotheraphy (《佛教心靈治療學(xué)》,Delhi:1993 )一書(shū)可視為代表性的例子,尼商納博士不僅是心靈治療的理論家,他也是有多年的臨床經(jīng)驗(yàn)的心靈治療師。尼商納的書(shū)運(yùn)用了佛教的止觀的禪修技巧于心靈治療,他據(jù)此整理出下列佛教的心靈治療的六個(gè)層次:(一)溝通(communication),(二)身體的覺(jué)知(Physical Awareness)、(三)情緒的知覺(jué)(Awareness of Feelings)、(四)心靈的觀察(Observing the Mind)、(五)心靈的分析(Analysis of the Mind)、(六)重新導(dǎo)向與社會(huì)化(Re-orientation and Socialization)。大體言之,尼商納運(yùn)用到了感覺(jué)回收、集中等等的「止」的禪修技巧以作為前三個(gè)階段的心靈治療,達(dá)到情緒控制的效果,而運(yùn)用了因緣觀、慈悲觀等等的「觀」的禪修技巧以作為后三個(gè)階段的心靈治療,以重建心靈和擴(kuò)展自我。(引自【論佛教的生命關(guān)懷與心靈治療】賴(lài)賢宗(華梵哲學(xué)系專(zhuān)任助理教授))

　　〈一〉法的醫(yī)療

　　1974年馬哈希尊者曾在仰光大學(xué)為學(xué)生們講說(shuō)內(nèi)觀修行,那次演講的內(nèi)容經(jīng)整理后編輯成書(shū),該書(shū)曾增編一個(gè)附錄,【法的醫(yī)療】。描述禪修者在為法精進(jìn)時(shí),治愈自身疾病的事例。這些故事或許也可以誘導(dǎo)那些愛(ài)冒險(xiǎn)的讀者,即使他們?cè)�本�?duì)解脫與證悟不怎么感興趣,但卻可能因?qū)嶋H修行內(nèi)觀而對(duì)佛法有更深刻的理解,即便是一開(kāi)始修行內(nèi)觀的動(dòng)機(jī)并不怎么崇高,只是為了治好困擾他們已久的長(zhǎng)年疾病。希望這樣的誘導(dǎo)能成為有效而善巧的方便,讓人們走上正確的道路,邁向正確的目的地。

　　〈二〉【心智科學(xué)】導(dǎo)讀

　　西方醫(yī)學(xué)界對(duì)于身心醫(yī)學(xué)的研究興趣從一九五0年開(kāi)始高漲,并且開(kāi)始參照東方的身心醫(yī)學(xué)觀念,來(lái)研究和開(kāi)發(fā)消除壓力反應(yīng)的松弛方法。

　　但是,西方醫(yī)學(xué)界無(wú)法像東方人一樣輕易相信宗教信仰的強(qiáng)大治療力量,并且想要確定信心療法的有效性。因此,哈佛醫(yī)學(xué)院的心臟科醫(yī)生班森(Herbert Benson)在一九七五年就出版「松弛反應(yīng)」一書(shū),并且在西元一九八一年跟達(dá)賴(lài)?yán)�嘛合�?共同展開(kāi)「靜坐的內(nèi)在控制作用和信心效應(yīng)」這項(xiàng)研究計(jì)畫(huà)。然后,班森醫(yī)師逐漸確定宗教信仰和松弛技巧的結(jié)合的確能夠激發(fā)個(gè)人的潛在治療能量,并且在一九九0年促成哈佛醫(yī)學(xué)院的身心醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和西藏會(huì)館聯(lián)合舉辦「心智科學(xué)的研討會(huì)」。后來(lái),這場(chǎng)研討會(huì)的演講和討論內(nèi)容就由《EQ》作者寇曼(Daniel Goleman)和西藏佛學(xué)專(zhuān)家索曼(Robert A.F. Thurman)博士共同編輯,并且結(jié)集為《心智科學(xué)-東西方的對(duì)話(MindScience-An East-West Dialogue)》這本書(shū)。

　　〈三〉《心靈幽徑》導(dǎo)讀

　　杰克?康菲爾德(Jack Kornfield)早在一九六七年就去泰國(guó)巴蓬寺跟阿姜查(Ajahn Chah)學(xué)了五年內(nèi)觀禪,并對(duì)自己的定境和內(nèi)觀能力感到某種程度的滿意,覺(jué)得自己已經(jīng)能到達(dá)進(jìn)階的煩惱止息地步。但是,當(dāng)他脫離清凈的共修環(huán)境,并在一九七二年回到美國(guó)機(jī)場(chǎng)之后,卻赫然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)人際關(guān)系存有莫大的恐懼心,并且試圖用定慧雙修的工夫,來(lái)使整個(gè)情況得到控制�？墒�,他發(fā)現(xiàn)情況并沒(méi)有改善。因此,他開(kāi)始聯(lián)絡(luò)其他西方的內(nèi)觀禪教師,一起探討這個(gè)問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)「高等禪修境界可自動(dòng)消除一切低等心理煩惱」的前提必須要加以修正,并且提出結(jié)合禪修和心理治療的主張。所以,他開(kāi)始攻讀臨床心理學(xué)的博士,并且將修行重點(diǎn)從心智(mind)的專(zhuān)注力和觀照力轉(zhuǎn)到心靈(heart)的情感療愈能量。當(dāng)他在西元一九七六年拿到臨床心理學(xué)博士學(xué)位后,就開(kāi)始身兼禪修老師和心理治療師二職,并且出版《當(dāng)代南傳佛教大師》一書(shū)。后來(lái),他在一九八六年加入「靈性危機(jī)網(wǎng)路」的工作計(jì)畫(huà),并且致力于「靈性危機(jī)(有一部分類(lèi)似于我們所說(shuō)的禪病或走火入魔)」的緊急處理工作。然后,他把這二十年來(lái)的教學(xué)心得和治療經(jīng)驗(yàn),寫(xiě)成《心靈幽徑》一書(shū)。

　　此書(shū)不僅濃縮了一群西方內(nèi)觀禪老師的教學(xué)心得,也指出了結(jié)合禪修和心理治療實(shí)踐的必要性�？上У氖�,作者并沒(méi)有進(jìn)一步指出整合禪修和心理治療的理論正當(dāng)性,導(dǎo)致很多東方的禪修老師仍然誤認(rèn)為心理學(xué)是不究竟的世間學(xué)問(wèn),并且連帶把諮商輔導(dǎo)、心理治療和精神醫(yī)學(xué)當(dāng)成救濟(jì)眾生的權(quán)宜手段,而忽略了精神分析對(duì)于修行境界的突破性貢獻(xiàn)。摘自翻譯作家李孟浩『《心靈幽徑》導(dǎo)讀』。

　　〈四〉『佛教禪修與身心醫(yī)學(xué)——正念修行的療愈力量』

　　隨著醫(yī)學(xué)研究的進(jìn)展,以及東、西文化的交流,在二十世紀(jì)中后期,西方醫(yī)學(xué)界摒棄十七世紀(jì)以來(lái)固守的身心二元論之成見(jiàn),進(jìn)而擁抱東方文化中有關(guān)身心一體的哲學(xué)思維,從而促成「身心醫(yī)學(xué)」(Mind/Body Medicine)、「行為醫(yī)學(xué)」(Behavioral Medicine)以及「輔助與另類(lèi)療法」(Complementary and Additional Therapy)等嶄新的醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的開(kāi)展。此新興的醫(yī)學(xué)研究潮流,不再視身體與心理為兩個(gè)分離、互不相干的實(shí)體,而認(rèn)為整體健康不僅關(guān)乎生理的因素,更涉及心理乃至社會(huì)的因素;而且深信,內(nèi)在的心理力量對(duì)身心整體健康具有莫大的影響力。在研究心理因素如何幫助種種身心疾病的治療時(shí),東方的禪修,特別是「超覺(jué)靜坐」(Transcendental Meditation ,簡(jiǎn)稱(chēng)TM) 、禪佛教的「打禪」(Zen Meditation) 、以及初期佛教的「正念修行」(Mindfulness Meditation)──或稱(chēng)「內(nèi)觀修行」(Insight Meditation) ,逐漸成為心理治療 ,以及許多醫(yī)學(xué)研究尤其是與減少壓力相關(guān)的研究,所注目的焦點(diǎn)。

　　在諸種佛教禪修之中,初期佛教「正念修行」的療愈力量,在近二十年來(lái),更是廣泛地引起西方醫(yī)學(xué)與心理治療學(xué)的興趣。至今,「正念修行」已成為西方世界,尤其是美國(guó)醫(yī)界中,運(yùn)用最廣的佛教禪修系統(tǒng)�！刚�念修行」的醫(yī)學(xué)研究,儼然已成為「輔助與另類(lèi)療法」里的一門(mén)新興顯學(xué) 。

　　被西方醫(yī)學(xué)界廣泛運(yùn)用的兩個(gè)與佛教禪修相關(guān)的療程,即「正念減壓療程」(Mindfulness-Based Stress Reduction ,簡(jiǎn)稱(chēng)MBSR), 以及「正念認(rèn)知療法」(Mindfulness-Based Cognitive Therapy ,簡(jiǎn)稱(chēng)MBCT) 。這兩種療程皆以培育「正念」為宗旨的內(nèi)觀修行,為療程的主要內(nèi)容。

　　「正念減壓療程」乃于1979 年,由美國(guó)麻省大學(xué)醫(yī)學(xué)中心(University of Massachusetts Medical Center) 附屬「減壓門(mén)診」(stress reduction clinic)的Jon Kabat-zinn 博士所創(chuàng)立,原稱(chēng)為「減壓與放松療程」(stress reduction and relaxation program,簡(jiǎn)稱(chēng)SR-RP)�！刚�念減壓療程」立意在輔助(而非取代)一般的醫(yī)療行為,其目的乃在教導(dǎo)病患運(yùn)用自己內(nèi)在的身心力量,為自己的身心健康積極地做一些他人無(wú)法替代的事——培育正念。參與療程的病患通常各自患有不同的生理或心理疾病,包含頭痛、高血壓、背痛、心臟病、癌癥、愛(ài)滋病、氣喘、長(zhǎng)期性疼痛、肌纖維酸瘤、皮膚病、與壓力有關(guān)的腸胃病、睡眠失調(diào)、焦慮與恐慌癥等等。

　　「減壓門(mén)診」在為門(mén)診病人開(kāi)設(shè)療程之同時(shí),亦從事相關(guān)的醫(yī)學(xué)研究,為醫(yī)學(xué)院學(xué)生開(kāi)立課程,提供醫(yī)護(hù)人員、心理治療師、教育工作者各種與療程相關(guān)的在職訓(xùn)練,至今亦發(fā)展成師資認(rèn)證的方式,授與「正念減壓療程」的師資證照 。門(mén)診于1995 年擴(kuò)大為「正念中心」(Center for Mindfulness in Medicine, Health Care, and Society,簡(jiǎn)稱(chēng)CFM) 。2005 年4 月「正念中心」召開(kāi)第三屆「將正念療程整合至醫(yī)學(xué)、保健與社會(huì)之中」(Integrating Mindfulness-Based

　　Interventions into Medicine, Health Care, and Society) 的年度學(xué)術(shù)研討會(huì),積極研究「正念修行」的療愈力量,并將之推廣至醫(yī)學(xué)、保健乃至教育的領(lǐng)域。

　　至今,正念減壓療程已成為美國(guó)醫(yī)療體系內(nèi),歷史最悠久、規(guī)模最龐大的減壓療程;據(jù)估計(jì),截至2004 年,美國(guó)、加拿大、英國(guó)等西方國(guó)家境內(nèi)已有超過(guò)240 家的醫(yī)學(xué)中心、醫(yī)院或診所開(kāi)設(shè)正念減壓療程,教導(dǎo)病人正念修行。

　　摘自澳洲昆士蘭大學(xué).歷史哲學(xué)宗教古典文獻(xiàn)學(xué)院博士候選人:溫宗坤. 『佛教禪修與身心醫(yī)學(xué)——正念修行的療愈力量』

　　二○○六年五月,刊于《普門(mén)學(xué)報(bào)》第三十三期,9-49 頁(yè)

　　面對(duì)那么多的憂郁癥、躁郁癥或自殺事件,身為行菩薩道的漢傳大乘佛教徒,我們能做些什么?一般的慈善救濟(jì)故然也很好,但僅只于解決物質(zhì)生活上的困境及得到少部份心理安慰。然而大乘不共聲聞之處即在于大悲心,悲能拔苦,究竟如何逐步解決眾生心中的苦?是多幾場(chǎng)拜懺,多辦幾場(chǎng)水陸大法會(huì),便可以冥陽(yáng)兩利,解決所有問(wèn)題嗎?我想應(yīng)當(dāng)依于佛法中對(duì)治煩惱的方法,結(jié)合其他世間療愈方便,令他們免于心身疾病之憂苦。

　　五、佛法的安心之道課程的安排

　　本課程依于佛法緣起的道理,運(yùn)用大悲心及禪修的正知正念,結(jié)合傳統(tǒng)中醫(yī)針灸、推拿、經(jīng)絡(luò)及中藥以及情志療法,并結(jié)合西方心理學(xué)諮商助人的技巧,循序漸進(jìn)的由探討(一)壓力的緣起,到闡述(二)治標(biāo)的紓解方法、

　　(三)生活方式及思維模式的改造;并最后導(dǎo)向(四)究竟解決之道～以法安心。

　　祈望有助于心身疾病者學(xué)習(xí)后之自我療愈及擺脫抗憂郁藥之問(wèn)題和副作用,也有利于諮商輔導(dǎo)者之參考,以及心身疾病者之家屬了解照料之方法。

　　心身疾病(psychosomatic diseases)的認(rèn)識(shí)

　　〈一〉壓力的緣起

　　1、什么是壓力?

　　2、從佛法來(lái)看待壓力

　　壓力源

　　受力面積

　　壓力是單位面積上﹙心智﹚所受(壓力源) 之力。

　　壓力源(Stressor)是引發(fā)壓力之情境,除了來(lái)自于外境的變化無(wú)常、無(wú)法掌控,主要是自己的無(wú)明﹙根本煩惱﹚與情緒﹙隨煩惱﹚。

　　受力之單位面積則是,心力與智慧。心力即堪能性,包括了意志力、忍耐力;智慧則是依于理性思唯后之抉擇與行動(dòng)。

　　心=勘能性、意志力、念力、忍力、專(zhuān)注力、覺(jué)察力=定,修止可得定。

　　智=智慧、正見(jiàn)、正觀、如實(shí)知、正思惟、抉擇判斷=慧,修觀可得慧。

　　有時(shí)壓力的來(lái)源只是自己既定的想法而沒(méi)有其他的理由,許多心理壓力是源自于我們拒絕面對(duì)現(xiàn)實(shí),不愿接受生命的真實(shí)面目。

　　從佛法的角度來(lái)看,壓力絕對(duì)不是來(lái)自外境的,而多數(shù)是自己給自己的。雖然我們可以理解無(wú)常的道理,但是在心理上卻對(duì)他,卻有一種根深柢固的厭惡感。我們想要的是常、是永恒、是期待永遠(yuǎn)不變的安全感。我們深信可以掌控外境,可以得到常,于是消耗了大量的精力去加強(qiáng)那份來(lái)抵擋無(wú)常、抵擋不可意、保住可意的力量,而繼續(xù)執(zhí)著永恒。

　　壓力源自煩惱所引發(fā)的愛(ài)欲情緒,多數(shù)人只想加強(qiáng)那份掌控外境、抵擋無(wú)常的執(zhí)著,于是「渴望企求未得到的,或想要得到更多,以及想要去除不合乎自已企求期待的;另一方面又害怕失去已得到的,而失去后又引起憂惱�！�

　　由于承受力量的心智不足,便形成了壓力,由于心智不足又再引發(fā)煩惱情緒,成為新的壓力源,如此惡性循環(huán),壓力當(dāng)然越來(lái)越大。

　　3、面對(duì)壓力時(shí),一般的反應(yīng)

　　〈二〉治標(biāo)的紓解方法

　　暫時(shí)紓解壓力的方法

　　主要思考方向:1.降低壓力源 2.增廣心智。

　　基于壓力的定義,當(dāng)我們需要紓解壓力時(shí),多數(shù)人立刻會(huì)想到降低壓力的來(lái)源或者暫時(shí)避開(kāi)壓力的源頭;但有時(shí)不一定能改變壓力的源頭,增長(zhǎng)自己的心力與智慧,才是真正的究竟解決之道。因此,切莫自我欺瞞,漠視事實(shí)的存在,而因循茍且;要知道拖延逃避,壓力并不會(huì)自然消失,只會(huì)有如滾雪球般越滾越大。不過(guò)當(dāng)心智不足時(shí),還是「惹不起而躲得起」的好,短暫的離開(kāi)壓力情境,紓緩了身體的不舒服與焦慮的感受,才有機(jī)會(huì)增廣心智,事情反而更容易處理。有時(shí)我們無(wú)法事情處理,多數(shù)只是因?yàn)樽约夯帕?所以暫時(shí)的轉(zhuǎn)移壓力的焦點(diǎn)(所緣境),藉由專(zhuān)注、放松的活動(dòng),令心平靜、安寧而得到休息,乃至提升心的勘能性,讓自己整理一下,再重新面對(duì)。

　　值得注意的是,紓緩壓力的方法不要依賴(lài)過(guò)多的外在條件,而且有時(shí)必須量力而為,切又因此莫?jiǎng)?chuàng)造新的壓力源。

　　可以暫時(shí)紓緩壓力的方法:

　　醫(yī)療與求助

　　轉(zhuǎn)移負(fù)面消極的想法

　　區(qū)隔壓力的累積,隨時(shí)整頓心情,避免累積壓力

　　放松:學(xué)會(huì)如何改變自己,在現(xiàn)有環(huán)境下,做最大的放松。尤其在即將面對(duì)有壓力的事之前,進(jìn)行最大的放松

　　不要過(guò)勞,休息與睡眠。

　　運(yùn)動(dòng)、飲食的調(diào)整,

　　〈三〉生活方式及思維模式的改造

　　察覺(jué)記錄壓力的成因及反應(yīng)模式

　　生活態(tài)度之重整----免疫力的培養(yǎng)

　　少欲知足:少事少業(yè),化繁為簡(jiǎn),放慢腳步

　　有效的運(yùn)用時(shí)間

　　重新定位,重新規(guī)劃

　　〈四〉以法安心～究竟解決之道

　　生命教育的時(shí)代性意義

　　智中法師

　　【綱 目】

　　六、 前言

　　七、 緣起的定義與內(nèi)容

　　八、 緣起的生命觀與生命的意義

　　九、 緣起的生命教育

　　十、 結(jié)語(yǔ)

　　二、 前言

　　面對(duì)擁有高科技、但缺乏高思維的廿一世紀(jì),我們所觀察到的是社會(huì)道德淪喪、物欲橫流、人心澆薄、治安惡化;人際關(guān)系由日漸疏離、互不信任,乃至于對(duì)立仇恨;我們生活在這價(jià)值混淆淪喪,詭譎不安的大環(huán)境里,究竟該何去何從?

　　其實(shí),世界之所以充滿壓力又變動(dòng)不安,主要是由于近代世俗的功利主義以及物質(zhì)文明的極度昌盛所導(dǎo)致。 在現(xiàn)代社會(huì)里大多數(shù)人習(xí)慣將思想與精力,長(zhǎng)期盲目地致力于物質(zhì)文明的追求與享受,因而藐視倫理、道德、人性及精神文明。然而,代表物質(zhì)文明的高科技是絕對(duì)真實(shí)正確的嗎?我想恐怕不是。否則為什么科技還在不斷地改進(jìn)與創(chuàng)新?事實(shí)上科技雖然不斷進(jìn)步,但卻并沒(méi)有為人類(lèi)帶來(lái)真正的幸福!反而是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題卻隨之日益惡化。犯罪行為、環(huán)境污染層出不窮,社會(huì)面臨有史以來(lái)最嚴(yán)重的心理疏離問(wèn)題。當(dāng)大多數(shù)人沉迷于高科技帶來(lái)物欲的享樂(lè)之時(shí),不知不覺(jué)中就會(huì)鄙視了精神生活的價(jià)值,而只為表面的事物而活。大多數(shù)人從未試著了解自己生命的特質(zhì)與需求,更無(wú)耐心去經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造自己的生命。心無(wú)所系、情無(wú)所托,欠缺有意義人生的目標(biāo),只會(huì)令心智無(wú)法發(fā)展而日漸封閉萎縮。自我懷疑和憤世嫉俗的情緒會(huì)消磨掉我們的自信與希望,進(jìn)而造成極大的焦慮不安。即使生命有目標(biāo),往往也只是浮泛地從財(cái)富、名利與權(quán)位中去肯定自己。我們庸人自擾,以為追逐顯赫于外的名位權(quán)勢(shì)財(cái)富,或者藉由縝密的分析技巧,就能回應(yīng)自己內(nèi)心深處所應(yīng)該關(guān)切的事情。有多少現(xiàn)代人會(huì)認(rèn)真思考現(xiàn)生命究竟是怎么回事?我們?yōu)楹未嬖?為何生于此?死后又去哪兒?生命之意義究竟何在?我們這一生究竟要什么?活得有意義嗎?我想, 大多數(shù)人都不曾認(rèn)真思惟過(guò)這些問(wèn)題;久而久之,也就只有渾渾噩噩、奄奄一息活著!

　　捷克的總統(tǒng)作家哈維爾(Vaclav Havel)說(shuō):「典型的現(xiàn)代科學(xué)僅能描述事物的表象,呈現(xiàn)單面向的事實(shí)。象牙塔中的科學(xué)愈是單面向看待事情,認(rèn)為所見(jiàn)即真理,就愈容易誤導(dǎo)群眾。我們對(duì)于這個(gè)宇宙的知識(shí),也許超出先祖?zhèn)儫o(wú)數(shù)倍,但愈來(lái)愈可以看出,他們似乎比我們更了解宇宙的本質(zhì)。我們已然不再擁有他們那種理解的能力了......。也因此,我們享受文明成果所帶來(lái)的各樣肉體的安適,卻不知如何自處,也頓失方向。我們經(jīng)驗(yàn)的世界似乎也一片混沌。專(zhuān)家們可以向我們解釋外在世界的任何事情,然而我們對(duì)生命的了解卻愈來(lái)愈不足。」﹝注1 ﹞誠(chéng)然如此,只要是喪失對(duì)生命意義的追尋,高科技所帶來(lái)的只是令人類(lèi)變本加厲的生活在腐化的享樂(lè)愛(ài)欲,或是在惡化的仇恨爭(zhēng)斗當(dāng)中,弄得人類(lèi)生活毫無(wú)生趣。要對(duì)治人世間的這些問(wèn)題,唯有依佛法的教導(dǎo)去實(shí)踐,由調(diào)柔自己內(nèi)心,提升智慧,進(jìn)而救濟(jì)世間,才是最好的解決之道。

　　目前過(guò)于偏重實(shí)用功利主義的教育似乎不是在開(kāi)啟學(xué)生心智,而是反其道而行。過(guò)去也從沒(méi)有出現(xiàn)像今天這么多的家庭和校園問(wèn)題以及種種社會(huì)的惡質(zhì)與亂象,主要的原因即在于此。沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這么愛(ài)搜集資訊、知識(shí),而將智慧與資訊、知識(shí)混為一談,相對(duì)的卻又這么的不重視處世的智慧,品德與人格,更談不上心智的培養(yǎng)。若以知識(shí)的累積、追逐利益效率,視為一切教育的終極目標(biāo);諸如此類(lèi)的亂象,實(shí)在有點(diǎn)“倒因?yàn)楣?rdquo;了。教育程度似乎成了身份地位的表征,這樣教育體系培養(yǎng)出來(lái)的人當(dāng)然只精于“如何存活”及“如何享樂(lè)”的手段〈甚至不擇手段〉,而昧于“為何而活”的生命意義。于是把得到的一切視為當(dāng)然,不知感恩;心中永遠(yuǎn)只有自己,沒(méi)有別人;好逸惡勞,急功近利;缺乏責(zé)任感,只知“先享受后付費(fèi)”,盲目追求立即享受,不知考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)后果;普遍顯得依賴(lài)、懶惰、被動(dòng);就如此而空虛,沒(méi)有目標(biāo),得過(guò)且過(guò)的活著。

　　教育的本質(zhì)是心智的培養(yǎng)、醒覺(jué)和在生活中的實(shí)踐,本來(lái)就意味著從生命中去探討學(xué)習(xí),它和生命本身有著相同的目標(biāo)。教育應(yīng)從孩子蹣跚學(xué)步時(shí),就啟發(fā)培育自省自覺(jué)的生命智慧,不斷的去探索生命的意義、學(xué)習(xí)尊重生命的價(jià)值,發(fā)展個(gè)人獨(dú)特的生命,踏實(shí)地迎向人生。

　　【生命教育】一詞是近期的產(chǎn)物,最早出現(xiàn)于1979年,在澳洲雪梨成立的「生命教育中心」(life educational center: LEC)。 LEC明確標(biāo)舉(life education)「生命教育」之概念,其目的主要是致力于「藥物濫用、暴力與愛(ài)滋病」的防制。﹝注2 ﹞臺(tái)灣生命教育始于民國(guó)八十六年前后,其提倡背景則是從反暴力或自殺防制的觀點(diǎn)出發(fā)。﹝注3 ﹞。此二者均局限于既存問(wèn)題的對(duì)治性,而未能地針對(duì)人生實(shí)踐原則與方向的生命觀、生命的意義價(jià)值觀等方面,就其普遍性、必要性等根本問(wèn)題著眼。隨著生命教育推動(dòng)者立論與目標(biāo)的不同,生命教育的本質(zhì)與內(nèi)涵,至今仍然缺乏具體的共識(shí),更遺憾的是,能夠從佛法去探討生命教育的論述,甚為罕見(jiàn)。

　　個(gè)人以為,生命教育應(yīng)當(dāng)在合乎真理的觀念基礎(chǔ)上,定出實(shí)施的目標(biāo)、內(nèi)容與方法,因?yàn)橐磺胁缓虾跽胬淼亩�義與前提,只會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。佛陀的出世,就是要開(kāi)示眾生什么是生命的真相,探求生命的緣起因果,進(jìn)而悟入緣起的真理,免于生死苦惱。因此本文首先要闡述這世上唯一的真理:佛法的【緣起】教義〈「此有故彼有,此生故彼生」及「四緣生諸法」〉以及【緣起】的內(nèi)容〈「三法印」、「四勝諦」、「十二因緣」〉;其次,再依于緣起的定義與內(nèi)容,推論出契合緣起的生命觀及生命意義。當(dāng)生命意義有了個(gè)依托的標(biāo)準(zhǔn)后,再依四諦中離苦得樂(lè)之「道諦」略微地說(shuō)明緣起生命教育的目標(biāo)及內(nèi)涵;最后遵循「四緣生諸法」、「十二因緣」的法則,就生命的起承轉(zhuǎn)合,掌握各個(gè)不同階段應(yīng)有的需求與發(fā)展,來(lái)談?wù)撋�命教育的�?shí)施重點(diǎn)。

　　二、緣起的定義與內(nèi)容

　　佛法,就是要澈底解決世間的一切苦,而苦的根源,在于對(duì)生命的真相不能覺(jué)悟,也就是「無(wú)」法「明」白一切法都是緣起的愚癡──「無(wú)明」。于是「無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至招集純大苦蘊(yùn)」,因無(wú)明而有緣起的生死流轉(zhuǎn)。反之,若能具備徹見(jiàn)緣起的智慧──「無(wú)明滅」,于是「無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至純大苦蘊(yùn)滅�！�,因無(wú)明滅而有緣起的涅槃還滅,也就是達(dá)到究竟離苦得樂(lè)的境界。

　　二之一、緣起的定義

　　凡是真理,必定是本來(lái)如此的、也是必然如此、普遍如此的,不分時(shí)空永遠(yuǎn)都是如此的�！妇壠稹故欠ń�常住,符合上述的條件,是絕對(duì)的真理,是佛法的精髓。「佛告比丘:『緣起法者,非我所作,亦非余人作;然彼如來(lái)出世及未出世,法界常住。彼如來(lái)自覺(jué)此法,成等正覺(jué),為諸眾生分別演說(shuō),開(kāi)發(fā)顯示,所謂:此有故彼有,此起故彼起�！弧供z注4﹞「此有故彼有,此起〈生〉故彼起〈生〉」說(shuō)明「果」依待「因緣」而生起與存在的法則,是緣起定義的具體說(shuō)明。任何事物的生起與存在,必有原因與條件�！复恕怪敢蚓�,「彼」指果報(bào),用「故」字表明因與果之間的關(guān)系。「彼」之所以如彼,不是因?yàn)樽约喝绱说?也不是無(wú)因而偶然的,必須在此因彼果的相對(duì)關(guān)系下,由于「此」而如此的,彼此間有著必然的因果性。同樣,諸法的消逝與還滅,也是由于緣起,所以說(shuō)「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！篃o(wú)對(duì)有說(shuō)的,滅對(duì)生說(shuō)的,只要因緣成熟了,有的必然要?dú)w于無(wú),生的也必然要?dú)w于滅。緣起,不但說(shuō)『此有故彼有』的生起,而是說(shuō)『此無(wú)故彼無(wú)』的還滅。依因緣而有、而生,依因緣而無(wú)、而滅,這就是緣起的特性。

　　究竟什么是因?什么是緣?可以由《瑜伽師地論》來(lái)說(shuō)明:「復(fù)次依種子緣依處。施設(shè)因緣。依無(wú)間滅緣依處。施設(shè)等無(wú)間緣。依境界緣依處。施設(shè)所緣緣。依所余緣依處。施設(shè)增上緣。」﹝注5﹞。

　　「因緣」:「現(xiàn)行熏種子」每一法現(xiàn)行作用后便熏成了「種子」,「種子生現(xiàn)行」,依靠這個(gè)「種子」保持業(yè)力,遇緣而生現(xiàn)行得果報(bào),叫做「因緣」,意義是主要的條件、特別強(qiáng)的因緣,能為親因的緣,故又稱(chēng)為「親因緣」。其余三緣則包括其他次要條件,即──

　　「等無(wú)間緣」:前一念的心心所法,能為無(wú)間隔的后一念心心所法生起之緣,稱(chēng)為等無(wú)間滅緣,也稱(chēng)為「次第緣」。

　　「所緣緣」:心心所的生起,必有他所緣的「境界」為依處生起,所以叫所緣緣,也稱(chēng)為「緣緣」。

　　「增上緣」:不論那一法,凡是有生起他法的勝用或助力,或者不礙其他法的生起,都叫增上緣。增上緣的范圍很廣,本可以總括一切緣,這里是指上訴三緣以外的一切。

　　一切事物得以生起存在,皆由此四緣,「何謂四緣?因緣、次第緣,緣緣、增上緣 四緣生諸法,更無(wú)第五緣。一切所有緣,皆攝在四緣,以是四緣萬(wàn)物得生�！供z注6﹞

　　以上簡(jiǎn)單的說(shuō)明緣起的定義,但是緣起非常深廣,難見(jiàn)難覺(jué),它離不開(kāi)我們的認(rèn)識(shí),然而,我們卻不認(rèn)識(shí)它。此中有無(wú)數(shù)的業(yè)力增長(zhǎng)消滅,還有無(wú)數(shù)的因在變化,彼此可能相攝、相克或融合,是非常復(fù)雜的潛能。因此, 我們必須從「彼此關(guān)涉的和合中,前后相續(xù)的演變中」﹝注7﹞,更深一層地觀察「無(wú)我」的「眾緣合和」及「無(wú)�！沟摹干鷾缦嗬m(xù)」,如此方可窺見(jiàn)緣起的真義所在!下面就其內(nèi)容進(jìn)一步說(shuō)明,或許可以更具體的理解。

　　二之二、緣起的內(nèi)容──三法印,四勝諦,十二因緣

　　二之二之一、三法印

　　《大智度論》卷二十二曰:「問(wèn)曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三種,一者一切有為法,念念生滅皆無(wú)常。二者一切法無(wú)我。三者寂滅涅槃」。(注8) 三法印「諸行無(wú)�！�,「諸法無(wú)我」,「涅槃寂靜」都是是依緣起而開(kāi)展的教義�！阜ā故瞧毡榈谋厝坏恼胬�,「印」是依此三者依來(lái)辨別印證是否合于佛法,而證實(shí)為究竟正確的,所以稱(chēng)為「法印」。

　　「諸行無(wú)常」:一切事物隨著因緣的聚合離散,或先有今無(wú),或今有后無(wú),都是念念剎那生滅變化,相似相續(xù)的存在,沒(méi)有永恒不變的,這就是諸行無(wú)常。

　　「諸法無(wú)我」:一切事物都是因緣假合,沒(méi)有不假外緣獨(dú)自存在的,也就沒(méi)有一個(gè)自在主宰的「我」,所以無(wú)我,這就是諸法無(wú)我。

　　「涅槃寂靜」:了達(dá)世間事物都是緣起的,知一切法無(wú)常,則外破我所、五欲等,知一切法無(wú)我,則內(nèi)破我法,沒(méi)有實(shí)在性的我我所可得,因而契入一切虛妄不起的寂滅性,這就是涅槃寂靜。

　　佛陀曾經(jīng)告訴三彌離提:「云何名為世間空?佛告三彌離提:眼空,常恒不變易法空,我所空,所以者何﹖此性自爾�！�(注 9)一切有為法的本性是涅槃空寂的,所以是無(wú)常、無(wú)我的,此即「出世空相應(yīng)緣起」。緣起本是開(kāi)顯空義的,觀察緣起,悟到它的必然理性,而歸于涅槃空寂,這是佛陀宣說(shuō)緣起的方法與目的。

　　二之二之二、四諦與十二因緣

　　佛陀依緣起而覺(jué)悟,是故也依緣起而說(shuō)法,而佛陀最常用的就是四諦與十二因緣,因?yàn)榇硕��?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的開(kāi)顯了緣起的義理。如「佛告婆羅門(mén):我論因說(shuō)因。又白佛言:云何論因?云何說(shuō)因?佛告婆羅門(mén):有因有緣集世間,有因有緣世間集。有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。」(注10)「有因有緣集世間,有因有緣世間集」的苦集二諦說(shuō)明有漏的世間因果,「有因有緣滅世間,有因有緣世間滅�！沟臏绲蓝�諦說(shuō)明清凈的出世間因果。

　　「苦集滅道」四諦,是不離緣起因果的。果必從因,從現(xiàn)實(shí)苦迫的「苦諦」,向前因推求觀察,可知生與老死之間,有一種不變不移的必然關(guān)系,老死是由于有生為緣,生是由于有取為緣,……如此一層層的推求觀察一直到無(wú)明為緣,但這不是說(shuō)推至無(wú)明,我們的生命就到盡頭,而是發(fā)現(xiàn)了無(wú)限生死苦迫的癥結(jié)所在「集諦」�？嘁蚺c苦果間,所有相生相引的必然軌律,就是所謂「十二因緣」的流轉(zhuǎn)門(mén):「無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。如是因緣,但為集成是大苦聚�！�(注 11)

　　「道諦」即是三十七道品,是由無(wú)明滅而達(dá)到究竟滅除苦惱的方法。佛陀教導(dǎo)我們由聽(tīng)聞而思惟緣起的義理,在復(fù)雜的生命現(xiàn)象中把握它彼此與前后的必然法則,從「苦諦」觀察到「集諦」,能正確的悟解生死流轉(zhuǎn)都是依因緣而存在的,再透過(guò)止觀、四念處的修習(xí),才能逐漸改善自己的身心而向于解脫。依因方有果,因滅則果滅,無(wú)因果就不生了,惟有集滅才能得到眾苦的寂滅的「滅諦」。滅道二諦即「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」涅槃還滅,也就是「十二因緣」的還滅門(mén):「若無(wú)明滅則行滅,行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛(ài)滅,愛(ài)滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅�！�(注 12)由這樣的因緣改變中,滅除苦集而達(dá)到解脫。

　　四諦與十二緣起,并非是不相關(guān)的,十二緣起也可以作四諦觀察,如老死,老死集,老死滅,滅老死之道,經(jīng)中稱(chēng)為「四十四智」,不同的是在說(shuō)明上,緣起法門(mén)著重于“豎”的系列說(shuō)明,四諦則著重于“橫”的分類(lèi)而已。

　　接著,根據(jù)《俱舍論疏》(注 13)略為解說(shuō)「十二因緣」的每一分位:這一生生命的現(xiàn)象起自于無(wú)始以來(lái)「不能了達(dá)一切從緣而起」的「無(wú)明」,及依無(wú)明而起的身心活動(dòng)及引起的業(yè)力「行」,從而形成新生命開(kāi)始最初的一念心「識(shí)」。

　　「識(shí)」:「正結(jié)生蘊(yùn)者,若于母胎等,正結(jié)生時(shí)一剎那位五蘊(yùn)名識(shí),受生識(shí)強(qiáng)。故別標(biāo)識(shí)�！�唯識(shí)學(xué)者將此「識(shí)」定為異熟的阿賴(lài)耶識(shí),并以此為中心,用來(lái)說(shuō)明生死雜染的緣起。阿賴(lài)耶識(shí)是「去后先來(lái)做主翁」,當(dāng)前一生死亡時(shí),雖然身心崩潰了,但過(guò)去所造作的業(yè)能,并未消失,以種子的形式寄存于阿賴(lài)耶識(shí);等到因緣和合,就隨著業(yè)力善惡的不同,而得或苦或樂(lè)的果報(bào)體,成為一新的生命開(kāi)始──「正結(jié)生蘊(yùn)受生」的「識(shí)」。

　　從無(wú)明緣行而到行緣識(shí),說(shuō)明了從過(guò)去到現(xiàn)在的生死歷程。

　　「名色」:「名色者,從結(jié)生后,六處生前,中間諸位,所有五蘊(yùn),總稱(chēng)名色。中間諸位者,即是胎中�！褂捎凇缸R(shí)」的結(jié)生,身心就開(kāi)始發(fā)展,「名色」指得是在胎中心身漸漸發(fā)育而六根尚未圓滿成就之位。「名」是心理的,不能具體表達(dá),只能以名詮示,故稱(chēng)為名;色是生理的,亦即眼等諸根。依人類(lèi)的胎生來(lái)說(shuō),在結(jié)生的識(shí)與父母精血和合以后,六根尚未成形還是肉團(tuán)﹚。

　　「六入」:「從名色后三和已前生眼等根,此位五蘊(yùn),說(shuō)名六處。六處創(chuàng)圓,根相顯故,但標(biāo)六處�！故翘�兒名色漸長(zhǎng),有眼、耳等的差別,六根初步具足而明顯現(xiàn)相,形成人體形態(tài),即將出胎的階段。

　　「識(shí)緣名色,名色緣六入」此三位,都是說(shuō)明生命在母胎中發(fā)展的經(jīng)過(guò)。

　　「觸」:「于三受因異未了知名觸者,三受因者,謂三受境,境名為因,能生受也。謂出胎后,三兩歲來(lái),根境識(shí)三能有對(duì)觸,此位五蘊(yùn),總名為觸。觸相顯故,故標(biāo)觸名。于三受境,未能了知,故未名受�！固�兒出生之后至兩、三歲之間,六根與境界相觸,引起身心的活動(dòng),但尚未能領(lǐng)納辨別苦受樂(lè)受差別的階段,稱(chēng)之為觸。

　　「受」:「在淫愛(ài)前受者:謂五六歲已去,十四十五已來(lái),已了三受因差別之相,未起淫貪。此位五蘊(yùn)總名為受。受用勝故,故別標(biāo)受名�！故苁穷I(lǐng)納境界。嬰兒漸大到了五、六歲的兒童期到十四十五青少年發(fā)育期,對(duì)事物領(lǐng)納、識(shí)別,雖生起種種苦樂(lè)感受,但強(qiáng)盛的愛(ài)欲尚未生起的階段。

　　「愛(ài)」:「十五已去,貪妙資具,淫愛(ài)現(xiàn)行,未廣追求,此位五蘊(yùn)總名為愛(ài)。愛(ài)用勝故,別標(biāo)愛(ài)名。」到了少年時(shí)代,依或苦或樂(lè)的「受」,而生起「食愛(ài)、淫愛(ài)﹙男女根成熟,性欲發(fā)動(dòng)而開(kāi)始的染愛(ài)。﹚,及資具﹙維持生活所需器具﹚愛(ài)�！沟膼�(ài)欲。這個(gè)階段,已經(jīng)以主動(dòng)的姿態(tài),愛(ài)著男女、五欲、六塵,而不得自拔,但尚未至廣為追求的「取」。

　　「取」:「為得諸境界遍馳求名取者:取謂貪也,年既長(zhǎng)大,貪五欲境,四方馳求,不憚勞倦,此位五蘊(yùn)總名為取,以取勝故�！谷∈菙z取所愛(ài)著之事物,歸屬于自己的階段。到達(dá)成年的青年時(shí)期以及壯年、老年長(zhǎng)時(shí)期中,因?yàn)閷?duì)「食愛(ài)、淫愛(ài)及資具愛(ài)」的執(zhí)著不舍,于是四方追求,即使危險(xiǎn)也不怕辛苦的想要去取得、占有、支配所愛(ài)著之事物。

　　「有」:「有謂正能造牽當(dāng)有果業(yè)者,因馳求故,積集能牽當(dāng)有果業(yè),此位五蘊(yùn)總名為有。業(yè)名為有。有當(dāng)果故,以業(yè)勝故,標(biāo)以有名」在愛(ài)取的活動(dòng)中,造成或善或惡的種種「當(dāng)有果」業(yè),成為未來(lái)新生命的潛力,稱(chēng)為有。

　　從識(shí)緣名色到取緣有,說(shuō)明了這一生不同階段的發(fā)展情形。

　　「生」:「結(jié)當(dāng)有名生者,從此舍命,正結(jié)當(dāng)有,此位五蘊(yùn)總立生名。」現(xiàn)生死了以后,因?yàn)檫@未來(lái)生命的潛能「有」,又會(huì)招感新的生命開(kāi)始。

　　「老死」:凡是有生的,老死就隨著而來(lái),雖然壽命長(zhǎng)短不一,死的情形不同但從生到老死之間都是「憂悲苦惱」。

　　要注意的是,以上僅就十二因緣不同階段的重心、特色作直線式的說(shuō)明,事實(shí)上每一階段都可以涵攝(有時(shí)不一定有)其他的�！笩o(wú)明緣行到生緣老死,好像有時(shí)間前后的,但這不是直線的前后,螺旋式的前后,是如環(huán)無(wú)端的前后�！�(注 印順?lè)◣?/a>《佛法概論》 p.152) 「知道了這一點(diǎn),佛法的因果觀,才會(huì)契合于組織的、流動(dòng)的,即無(wú)常、無(wú)我的;」「佛在這環(huán)形的因果相續(xù)中,悟到了因果間的回環(huán)性,所以說(shuō)生死無(wú)始。故因與果,是前后必然而又無(wú)始終的�！�(同上注)

　　十二因緣一般也稱(chēng)之為「業(yè)感緣起」,僅以「惑」「業(yè)」「苦」三支來(lái)說(shuō)明:從惑起業(yè),由業(yè)感得苦果,又依苦果而生起惑�！��！感小�、「有」二支的業(yè)力,是身心的活動(dòng)所引起的勢(shì)用,由「思心所」審慮、決定,然后再依身、語(yǔ)而引發(fā)招感果報(bào)的潛在能力。這種「已作不失、未作不得」的潛能是一直存在的,即使經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫,仍不失壞,只要因緣和合,業(yè)力就會(huì)招致果報(bào)。

　　十二因緣中「無(wú)明愛(ài)取三煩惱,行有二支屬業(yè)道,從識(shí)至受并生死,七事同名一苦道�！埂笩o(wú)明」、「愛(ài)」、「取」,稱(chēng)之為煩惱道,也就是「惑」�！感小埂ⅰ赣小苟�支,稱(chēng)之為后有「業(yè)」道。「識(shí)」」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」以及「生」、「老死」,稱(chēng)之為當(dāng)來(lái)「苦」道�！笩o(wú)明」與「行」,即是惑與業(yè),屬于過(guò)去世之因。「識(shí)」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」五者,則是緣于過(guò)去惑業(yè)之因,而受之現(xiàn)在苦果,這是由過(guò)去到現(xiàn)今的第一重惑業(yè)苦的因果。而「愛(ài)」、「取」二者為現(xiàn)生之惑,「有」則為現(xiàn)生之業(yè),緣于此現(xiàn)生惑業(yè)之因,而感未來(lái)之「生」與「老死」之苦果,則是從現(xiàn)生到未世的第二重惑業(yè)苦的因果。依此三世兩重之因果得知:現(xiàn)生「愛(ài)、取」之惑及「行、有」之業(yè)是由現(xiàn)在之苦果「識(shí)乃至受」而生,則由此推知過(guò)去之惑「無(wú)明」及業(yè)「行」亦從過(guò)去生之苦果而生,如此繼續(xù)回溯過(guò)去,找不到起點(diǎn)。而現(xiàn)生之苦果「識(shí)乃至受」又生現(xiàn)生之業(yè)「有」,則由此推知未來(lái)之苦果「生、老死」,必定生未來(lái)之業(yè),如此繼續(xù)推求未來(lái),也找不到終點(diǎn)。如此過(guò)去無(wú)始,未來(lái)無(wú)終,是一個(gè)很圓滿的三世兩重、惑業(yè)苦的因果。

　　三、緣起的生命觀與生命的意義

　　三之一、緣起的生命觀

　　人生在世,有太多的未知與不確定,唯有在深刻反省生命的價(jià)值、存在的意義、人生理想的建立及如何安身立命等問(wèn)題之后,才能掌握人生的方向。不曾認(rèn)真思考過(guò)這些課題的人,實(shí)在枉為萬(wàn)物之靈。我們可曾想過(guò),我們是什么因緣來(lái)到人世,而究竟又是為何而來(lái)?日后又是什么因緣離去?又往什么地方去?在不知不覺(jué)邁向生命盡頭當(dāng)中,我們這一生究竟應(yīng)該如何過(guò)?是寄托于神的旨意,取悅祀奉,等待恩寵?還是任性無(wú)為,聽(tīng)天由命?!難到我們自己就不能靠自己的努力去開(kāi)創(chuàng)嗎?!

　　一如印順老法師在《學(xué)佛三要》提到的:沒(méi)有佛法的人生就會(huì)「茫茫生死事難知,碌碌終生何所得,孳孳行善復(fù)何益,逐逐此心安不得」(注 14)�！该ＣＩ�死事難知」,人從最初出生開(kāi)始以至老死為止,匆匆數(shù)十年中,終日渾渾噩噩,不知究竟生從何來(lái),死往何去。生命中或許有個(gè)目標(biāo)及計(jì)劃,但也多半不能依自己的意愿去成就。一生似乎是無(wú)意偶然的結(jié)成,就在糊里糊涂中過(guò)去。即使貴為帝王也會(huì)不禁感嘆「來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷, 空在人間走一回, 未曾生我誰(shuí)是我? 生我之時(shí)我是誰(shuí)?」。不但不知道生死的問(wèn)題,而且「碌碌終生何所得」?忙了一生究竟得到了什么?不知為何而忙但又不能不忙,心安不下來(lái),一定要找一個(gè)事情忙。在忙碌中或許曾經(jīng)獲得了財(cái)富名位,但終究要失去的,只是徒然空歡喜一場(chǎng)罷了。終生只知道忙、盲、茫地追求外在的快樂(lè)與肯定,反而不知如何調(diào)適自己內(nèi)心的不安。當(dāng)然比較好的是忙著去作善事,然而「孳孳行善復(fù)何益?」,行善當(dāng)然會(huì)有好的果報(bào),但如果不談三世善惡因果,沒(méi)有來(lái)生,今生做好事不一定今生立刻得好報(bào),于是只好寄托“積善之家,必有余慶。”的報(bào)在子孫,然而實(shí)際上又并非一定如此。因此,唯有了解眾生的相互依存,深信三世善惡因果的必然,合理的善行才有意義。

　　重要的是,沒(méi)有智慧的人生必然「逐逐此心安不得」,心愈不安,就愈向外攀緣五欲六塵,不斷追求財(cái)富、名位、權(quán)勢(shì)、美貌、知識(shí)…或長(zhǎng)生、永生等。但是物欲滿足就快樂(lè)了嗎?而果真物欲有滿足的一天嗎?其實(shí)人一生需要的不多,想要的卻太多,尤其在物質(zhì)上的追求,似乎只是徒增煩惱,令我們的心智更為軟弱,更迷于真理而看不清事物的真相,離安樂(lè)的人生非但沒(méi)有更近,反倒更遠(yuǎn)。工業(yè)革命后,科技的發(fā)展與進(jìn)步,大多屬于物質(zhì)層面,僅僅使人的身體暫時(shí)過(guò)得便利與舒適,對(duì)于解決內(nèi)心不安的問(wèn)題,全然使不上力,有時(shí)享受愈多擁有愈多,卻反而愈覺(jué)得空虛。事實(shí)上,欲望是無(wú)邊苦難的根源。人心的不安與不滿足,絕不是外來(lái)的給予所能解決的。人心若不滿足,卻只一味的向外求,將永遠(yuǎn)得不到安樂(lè),有只說(shuō)不出的苦。唯有佛法從完整而根本的角度來(lái)看生命,才能啟發(fā)我們的智慧,教導(dǎo)我們知道生死是怎么一回事,讓我們知道如何獲得內(nèi)心真正的滿足和安樂(lè)。

　　從緣起的角度來(lái)看,生命是基于一定的業(yè)力因緣而生,并非無(wú)緣無(wú)故自然產(chǎn)生,也不是僅由物質(zhì)聚合而成,更不是由萬(wàn)能的神所創(chuàng)造。生命是依業(yè)感緣起而有的五蘊(yùn),受、想、行、識(shí)的心與色的身,在相互依存中,得以繼往開(kāi)來(lái)的無(wú)限延續(xù)。生命絕對(duì)不是死后一了百了的斷滅,也不是未生之前什么都沒(méi)有,突然就憑空而有新生。每一期的分段生死,看起來(lái)互不相關(guān),而實(shí)在是由業(yè)力果報(bào)串起,相續(xù)不斷的過(guò)程。在一期一期的分段生死,前前生業(yè)力因緣的善惡差別,感得后后生種種不同的苦樂(lè)果報(bào),所以也并不是恒常不變的。生命,向前前生推求,找不到最初的起點(diǎn);向后后生推求,只會(huì)無(wú)限的延續(xù)而無(wú)終點(diǎn)。唯有超越無(wú)明惑業(yè)的圣者,才能出離生死輪回,達(dá)到不生不滅的境界。總而言之,生命是無(wú)始亦無(wú)終,非斷亦非常的生生不已之流,其中并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立主宰、常存不變的的主體,也沒(méi)有五蘊(yùn)身心以外的業(yè)力,而是以業(yè)感五蘊(yùn)的形式生滅相續(xù)的流轉(zhuǎn)。無(wú)始以來(lái)迷于緣起而執(zhí)著五蘊(yùn)和合的生命是「�！埂ⅰ肝摇沟摹笩o(wú)明」,是生死流轉(zhuǎn)的根源�！笩o(wú)明緣行、行緣識(shí)」,繼承前世的無(wú)明與行業(yè),造成今生入胎的識(shí)(阿賴(lài)耶識(shí))。「識(shí)緣名色,直至愛(ài)、取、有」,今生又由的賴(lài)耶識(shí)攝持根身「六處」,在不斷的身心活動(dòng):「觸、受、愛(ài)、取」中,有無(wú)數(shù)的業(yè)力增長(zhǎng)或消滅,彼此相攝、相拒,相克制、相融和,成為新的潛能「有」。此生結(jié)束時(shí),由此「有」的業(yè)力就招感來(lái)生的「生、老死」的果報(bào)。依于緣起的生命觀,可以歸納出下列諸多特點(diǎn):

　　三世業(yè)果相續(xù)

　　「欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是�！谷�世業(yè)果相續(xù),不應(yīng)該只看眼前這一生。今生雖有貧富、苦樂(lè)、智愚、壽夭種種不同的果報(bào),但這并不是神的旨意安排或憑空現(xiàn)起的,而是大家平等的繼承了自己前生的業(yè)力所感得的。如果對(duì)眼前不滿意,或是要來(lái)生更好,盡可以去開(kāi)創(chuàng)改造的。業(yè)感緣起的生命,一切都是可以依自力創(chuàng)造去轉(zhuǎn)變的,而不是由神力或天命來(lái)賦予掌控的,所以不必只是聽(tīng)天由命或怨天尤人,更不必借著服從奉獻(xiàn)或祭祀禱告去求神的恩寵救贖。要知道,已經(jīng)現(xiàn)前的果報(bào),不論順境或逆境都是「因緣合和」而「自作自受」的,只要過(guò)得去就好了,不要浪費(fèi)生命去計(jì)較得失多寡,或是運(yùn)氣好壞,也不必因而自暴自棄,我們只有勇于承擔(dān)而「隨緣了業(yè),莫造新殃」。主要的是把握當(dāng)下,但自觀內(nèi)而反求諸己,一方面從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取智慧;另一方面,透過(guò)不斷地聽(tīng)聞思維佛法,而在合于緣起因果法則上的事理努力改造自己,培養(yǎng)善根福德,增長(zhǎng)心智,成為止惡修善、開(kāi)拓未來(lái)的力量。

　　「菩薩畏因,眾生畏果」,在造因的時(shí)候,我們雖然有絕對(duì)的自由去選擇,但等到業(yè)緣成熟,只有毫無(wú)選擇地去承受果報(bào)。因此,在因地時(shí),一定要依于「為善得福,為惡得禍」的定律,思辨抉擇,謹(jǐn)慎行事;千萬(wàn)不可因貪圖眼前而急功近利,等到自食惡果時(shí)就后悔莫及了!

　　已作不失的業(yè)力是一直存在的,即使經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫,仍不失壞,只要因緣和合,就會(huì)招致果報(bào)。所謂「善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。」有時(shí)并不是一造業(yè),就會(huì)立刻感得果報(bào)。從造業(yè)到感果,需要一段時(shí)間;隨造業(yè)力量的大小,以及種種因緣的合和,這時(shí)間會(huì)有長(zhǎng)短的差別。有的這一生造業(yè),當(dāng)生就感果,這叫做「現(xiàn)報(bào)」;有的則是今生造業(yè),來(lái)世才受報(bào),這稱(chēng)為「生報(bào)」;有的是今生造業(yè),隔一生或多生才受報(bào),這稱(chēng)為「后報(bào)」。因此若只看現(xiàn)生,有時(shí)未必「為善得福」,反而可能「為善得禍」或「為惡得�！�,這只是前生業(yè)緣成熟的結(jié)果而并非「現(xiàn)報(bào)」,切莫因此對(duì)于善惡果報(bào)就產(chǎn)生了懷疑。

　　如果不知來(lái)生會(huì)相續(xù)而只想到遲早邁向死亡,或只是感覺(jué)到無(wú)常的世間是如此地令人沮喪,因此所得到的生命觀,盡是消極放棄式的人生苦短,或者及時(shí)享樂(lè),借著縱情詩(shī)酒來(lái)麻痹自己,或者寄望于萬(wàn)能的神去獲得夢(mèng)想的永恒。要知道,雖然這一期生命是必定邁向死亡,但這只是學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的歷程,而不是結(jié)局,來(lái)生還是可以再相續(xù)但這只是學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的。而無(wú)常,其實(shí)代表著無(wú)限的可能性,只要愿意改造自己,終究趨向于光明圓滿的未來(lái)。

　　尊重珍惜人生

　　其次,佛教以「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」六道來(lái)說(shuō)明生命的存在形式。在緣起的生命觀中,是特別珍視人生的�！阜鸶姘㈦y,盲龜浮木,雖復(fù)差違,或復(fù)相得。愚癡凡夫漂流五趣,暫復(fù)人身,甚難于彼�！� (注15) 因?yàn)樵谏�死流轉(zhuǎn)中,生惡趣的多,生善趣的少,即使生到天上,就只是長(zhǎng)期受樂(lè),等天福享盡,又是墮落惡趣的多。所以得人身機(jī)會(huì)比「盲龜浮木」更為難得。

　　除此之外,更重要的是人生在六道中的殊勝。從所處的環(huán)境說(shuō),三惡道的眾生太苦無(wú)力旁顧,阿修羅道因瞋心疑心太重,忙著爭(zhēng)斗,而天道則只顧享樂(lè)容易墮落,這五道都無(wú)法追求真理與解脫。只有在人道中苦樂(lè)參半,所以能知苦、厭苦,而常思惟如何從痛苦中出離,是扭轉(zhuǎn)輪回升沈的樞紐。其次,人道更有其他五道所不及的特質(zhì):人由于有慚愧心,自顧不足,因此想要止惡行善,具備追求清凈的「梵行勝」;人有堅(jiān)強(qiáng)的意志力,具備克服困難、忍受逆境去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的「勇猛勝」;人有記憶力,具備從經(jīng)驗(yàn)的記憶中學(xué)習(xí),進(jìn)而啟發(fā)抉擇事物智慧,設(shè)法解決問(wèn)題的「憶念勝」。此三者不但是惡道眾生所不能及,也是諸天所向往的。「唯人可以學(xué)佛,唯人可以成佛」,二千五百多年前佛陀出世于人間,修道成道于人間,教化度眾主要也在人間,可見(jiàn)人間是最易于修行解脫的地方。佛教要求我們重視人生的目的,是讓我們珍惜此身,用于修學(xué)善法、求證解脫。

　　在沒(méi)有出離解脫之時(shí),要特別珍惜這暇滿難得的人生!一方面不要因眼前的生活寬裕豐厚,就窮奢極欲地放逸于物質(zhì)的享受;一方面也不要因一時(shí)的困頓而自暴自棄,甚至自殘生命,草草了結(jié)此生。

　　平等和樂(lè)的同理心

　　一切眾生都有成佛的可能性,但在未成佛前,大家都是長(zhǎng)在生死輪回中的眾生,有著相同的痛苦與煩惱,也有著相同的離苦得樂(lè)的欲望與權(quán)力。趨吉避兇,好善而惡惡的習(xí)性,是平等無(wú)差別的。因此,對(duì)一切眾生,都應(yīng)該基于同理心而存平等想。

　　從緣起「無(wú)�！沟奶匦詠�(lái)看,眼前雖有怨親、智愚及善惡的差別,但這只是一時(shí)的因緣不同而已。若放眼累生歷劫,眾生與我們都曾有過(guò)或怨或親的關(guān)系,誰(shuí)又不曾或智或愚、或善或惡的變化過(guò)呢?而未來(lái)的情況更是繼續(xù)這樣變化不定的。因此應(yīng)當(dāng)不分親疏的相互尊重,也不必為目前一點(diǎn)恩怨而生愛(ài)恨,更不必因一時(shí)的智愚差別而驕傲或自卑。

　　其次,從「無(wú)我」的角度來(lái)看,人生活于世間,決不可能單獨(dú)存在的,大家必須展轉(zhuǎn)相互依持。小自家庭,子女年幼時(shí),依靠父母的撫養(yǎng)教導(dǎo),等到父母衰老時(shí),也要依子女侍奉供養(yǎng);大至社會(huì)國(guó)家世界,所有人類(lèi),一切眾生都是相關(guān)相依的生命共同體,大家應(yīng)該互信互諒而和樂(lè)共存,不可逞一己之私,傷害任何眾生,這是避免紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂的最終源頭。

　　更進(jìn)一步從一切法本不生滅的「涅槃寂靜」,也就是緣起的平等性來(lái)看,眾生與自己是平等一如的,,眾生的痛苦與自己的痛苦是相關(guān)而又平等的,這就能引發(fā)「同體大悲」的精神,以及「如一眾生未成佛,終不于此取泥洹」一切有情同得解脫的誓愿,而盡未來(lái)際慈悲利濟(jì)眾生!

　　究竟解脫的終極關(guān)懷

　　一般人生哲學(xué)最核心的議題是所謂的終極關(guān)懷(ultimate concern),即有關(guān)生命意義的安頓、人生理想的建立等問(wèn)題,而佛法的終極關(guān)懷則在于如何達(dá)成究竟的解脫。因此,當(dāng)我們相信了緣起因果進(jìn)而止惡向善時(shí),雖然有助于得到更好的生命,但這還未解決最根本的問(wèn)題。其實(shí),只要無(wú)明尚未滅除,終究有一天會(huì)由于心智不足,或引發(fā)煩惱的境界力量太大,而又糊涂了。為了保護(hù)自己的利益,或是爭(zhēng)奪自己所需求的,就非法的傷害別人,將來(lái)就又會(huì)有惡的果報(bào)。更重要的是,生死輪回及種種的憂悲苦惱的問(wèn)題,也都依然如故,只有消滅了內(nèi)心的無(wú)明,這件事情才得以根本的解決。學(xué)習(xí)了緣起法,就像是在無(wú)窗無(wú)門(mén)的暗室中,開(kāi)了一道大門(mén),門(mén)外海闊天空,有更多更微妙的境界,等待著我們?nèi)ヅ��?而其中有一條是邁向究竟離苦得樂(lè)終極目標(biāo)的康莊大道。

　　三之二、生命的意義

　　有人說(shuō),人生的夢(mèng)是由一連串的追求快樂(lè)與滿足所編織而成的,所以,生命的意義可說(shuō)是主要在于離苦得樂(lè)。尋求快樂(lè)與滿足并沒(méi)有什么不好,而且是使人努力的原動(dòng)力。但是究竟什么是樂(lè)呢?物質(zhì)欲望的滿真的足能帶來(lái)快樂(lè)嗎?一般人的快樂(lè)是建立在五欲「色聲香味觸」的貪著及享用上,等而下之的人只會(huì)借著聲色犬馬求得欲樂(lè),層次高一點(diǎn)的,則傾向于琴棋書(shū)畫(huà),或是欣賞古玩之類(lèi)的事。再好一點(diǎn)的便是仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水了。而這些都不如讀一些古圣先賢教導(dǎo)我們立身處世的書(shū),易經(jīng)上說(shuō):「多識(shí)前言往行,以蓄其德�！棺x書(shū)能增長(zhǎng)智慧,有了智慧當(dāng)然苦惱的事就會(huì)減少。當(dāng)然讀這些書(shū)不如讀佛法的書(shū),因?yàn)榉鸱�能令我們究竟地離苦得樂(lè)。但是不論任何形式的欲界樂(lè)都是樂(lè)少苦多的,樂(lè)很快就有變化,是靠不住的,而假借外在因緣越多的的,就越容易失去,可說(shuō)是難得而易失。而且「世間一切無(wú)可樂(lè)想」,這個(gè)相對(duì)不實(shí)的樂(lè),多半還是苦的因,真是后患無(wú)窮。還有一種超過(guò)所有「欲界樂(lè)」的樂(lè)叫「三昧樂(lè)」,是透過(guò)靜坐得到的禪定身心安樂(lè)。不過(guò)三昧樂(lè)雖然是相對(duì)的樂(lè)多苦少,但其中有出入定的差別,未必有佛法中的智慧而且仍然會(huì)有種種的老病死苦與煩惱。只有佛法中的涅槃樂(lè),永離一切苦與苦因,達(dá)到不生不滅清凈無(wú)染的境界,是真正的離苦得樂(lè)。

　　的確,一切眾生都有選擇追求快樂(lè)的本能,而人生就是一連串的選擇,這個(gè)選擇會(huì)影響你下一個(gè)選擇,但沒(méi)有人會(huì)選擇傷害自己。但就是因?yàn)橹腔鄄粔?所以選擇的那個(gè)樂(lè),卻往往是反而苦因。因此,生命的意義應(yīng)該就是追尋智慧,而一期生命就是心智學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的歷程。最重要的是把握當(dāng)下,不斷地增長(zhǎng)自己的心智。所謂“心”,指得就是我們的“堪能性”,這包括了意志力、耐力、集中力、記憶力、察覺(jué)力,這一切都與心的安定或散亂有關(guān)。“智”,就是思惟、思考、理解認(rèn)知判斷抉擇等能力。若依于佛法的解釋,“心”就是指禪定,“智”是指智慧,智慧就是如實(shí),有了安定的心智慧才有機(jī)會(huì)現(xiàn)前。凡夫都是依于欲和煩惱去認(rèn)知一切境界,而圣人則是依于平靜安定的心及智慧,去如實(shí)的認(rèn)知緣起世間的無(wú)常與無(wú)我以及涅槃寂靜的諸法實(shí)相。唯有這樣如實(shí)的認(rèn)知,才能做出真正正確的判斷與抉擇,進(jìn)而有如理如法的身口意行為,而開(kāi)創(chuàng)圓滿的未來(lái)。

　　生命的意義不在于累積知識(shí)技能與財(cái)富,忙于一般名利與愛(ài)欲的滿足,這樣的人生,只會(huì)在療饑止渴的過(guò)程中溜走了。永恒的心智才是真正最基本而深遂的滿足,因此,生命的意義在于不斷地修學(xué)善法增長(zhǎng)心智,以期究竟的離苦得樂(lè)。

　　四、緣起的生命教育

　　教育,顧名思義,是「教」導(dǎo)培「育」人的活動(dòng)。是一種有目的、有組織計(jì)畫(huà)的傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)品德人格、發(fā)展心智和體能,使人能全面成長(zhǎng)進(jìn)步的活動(dòng)�！干�命教育」一詞本應(yīng)涵蓋于此廣義教育定義之內(nèi),然而現(xiàn)行教育體系多半偏重于提供技術(shù)性的實(shí)用知識(shí),而當(dāng)代社會(huì)文化所關(guān)注的也不外乎實(shí)用科技、政治經(jīng)濟(jì)、飲食男女等現(xiàn)實(shí)議題,嚴(yán)重的忽視了倫理道德、人格塑造、生命智慧,這些令人得以安身立命的重要教育目標(biāo)。有鑒于此,近年來(lái)「生命教育」成為改革或補(bǔ)救現(xiàn)行教育體系的重要課題。而「緣起的生命教育」則是基于緣起的義理來(lái)定出生命教育的目標(biāo)、內(nèi)涵與實(shí)施原則。

　　四之一、緣起的生命教育之目標(biāo)

　　緣起的生命教育之目標(biāo)在于協(xié)助學(xué)生建立正確的生命價(jià)值觀、體悟生命的意義,培養(yǎng)出成熟的道德觀與慎思、明辨、篤行的心智,而邁向終極關(guān)懷的生命愿景。生命價(jià)值觀、生命的意義、三世業(yè)果相續(xù)的道德觀以及究竟解脫的終極關(guān)懷等,已于上文中詳述。至于如何培養(yǎng)、成熟以及落實(shí)則于下節(jié)闡述。

　　四之二、緣起的生命教育之內(nèi)涵

　　生命教育的內(nèi)涵,依于緣起的義理,就是四諦中離苦得樂(lè)之道諦,也就是「諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教」的「戒、定、慧」三增上學(xué)。限于篇幅無(wú)法深入探討,僅就其相似于一般教育而又超越于一般教育之特質(zhì)略述于下:

　　倫理道德的培養(yǎng)在于先能「擇善」,而后才能「固執(zhí)」。因此探索「什么是善」以及「如何擇善」是其關(guān)鍵。但如果不從「知其所以然」的「三世業(yè)果相續(xù)」道理,來(lái)建立善惡道德觀;而只是「知其然」的說(shuō)教,是很難讓學(xué)生心悅誠(chéng)服的,更不要說(shuō)是幫助學(xué)生將道德的價(jià)值觀內(nèi)化與深化了�！概�奈耶〈戒律〉因緣所生」,戒律是依于「為善得福,為惡得禍」的因緣果報(bào)建立的。其用意在保護(hù)我們這一念心在造因時(shí),能謹(jǐn)慎思考未來(lái)的善惡果報(bào)而因此止惡修善,嚴(yán)持戒律才不至于隨著煩惱情緒的意氣用事,而將來(lái)后悔莫及。因此,是要「擇善固執(zhí)」,還是準(zhǔn)備「自食惡果」,就端看個(gè)人的智慧了。

　　其次,雖然認(rèn)同了善惡因果的道德觀念,但這只是「心向往之」的知識(shí),卻不一定能具備「從心所欲不逾矩」的行動(dòng),而這就是「知行不一」的矛盾。若不能解決「知行不一」這個(gè)問(wèn)題,道德教育將淪為空泛的知識(shí)灌輸,而無(wú)法達(dá)成其目的。其實(shí),問(wèn)題主要在于無(wú)法「從心所欲」,也就是心沒(méi)有堪能性,力量軟弱,不聽(tīng)招呼,因而禁不起情緒的擾動(dòng)及欲望的誘惑。

　　儒家認(rèn)為「養(yǎng)心莫善于寡欲」;道家則認(rèn)為「嗜欲深者天機(jī)淺」;佛法認(rèn)為「欲生諸煩惱,欲為生苦本」(注16) 。 而「使人愚蔽者,愛(ài)與欲也。夫不絕愛(ài)欲即為前境所轉(zhuǎn),既為前境所轉(zhuǎn),則愛(ài)欲習(xí)氣依然復(fù)生,故使真智蒙蔽,無(wú)由證覺(jué)矣!」(注17),更是認(rèn)為〝欲〞使人愚癡,為境所轉(zhuǎn)而蒙蔽智慧,是一切苦惱的根本。可見(jiàn)修身之道首重欲望的調(diào)伏。但是,儒道兩家只是要求「懲忿窒欲」以及「見(jiàn)素抱樸,少欲寡私」而已,并沒(méi)有具體說(shuō)明調(diào)伏欲望及增長(zhǎng)心力的方法。

　　佛法則明白的開(kāi)示我們:「諸欲求時(shí)苦,得時(shí)多怖畏,失時(shí)懷熱惱,一切無(wú)樂(lè)處。諸欲患如是,以何能舍之?得深禪定樂(lè),即不為所欺。欲樂(lè)著無(wú)厭,以何能滅除?若得不凈觀,此心自然無(wú)。」(注18)「復(fù)次,若求世間近事,不能專(zhuān)心,則事業(yè)不成,何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心,亂心輕飄,甚于鴻毛,馳散不停,駛過(guò)疾風(fēng),不可制止,劇于獼猴,暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅,甚于掣電。心相如是不可禁止,若欲制之,非禪不定。如偈說(shuō):禪為守智藏,功德之福田,禪為清凈水,能洗諸欲塵。禪為金剛鎧,能遮煩惱箭????囂塵蔽天日,大雨能淹之,覺(jué)觀風(fēng)散心,禪定能滅之」(注19) 。藉由修習(xí)「不凈觀」(為「五停心觀」、「凈行所緣」之一) ,亦即緣念觀察不凈相能夠減低粗重的欲望,而令心較為清凈;若更進(jìn)一步地修習(xí)禪定則可以調(diào)伏欲望及散亂,因而遮止煩惱,令心清凈安定。而最重要的是:「即由如是靜慮解脫,心有堪能,心得自在。隨所樂(lè)事,皆能成辦」 (注20) 。修習(xí)「靜慮」〈亦即禪定〉,能夠解脫欲望,令心調(diào)柔,勘能有力,乃至「隨所樂(lè)事,皆能成辦」,如此才能「從心所欲不逾矩」的不為境界及煩惱所轉(zhuǎn)。

　　另外一個(gè)現(xiàn)代比較流行,與〝心勘能有力〞的禪定有關(guān)的事,便是所謂的「情緒智商」(emotional intelligence),簡(jiǎn)稱(chēng)E.Q.。失控的情緒,往往令人沖動(dòng),而常隨著隋當(dāng)下的情境,不經(jīng)理性的思惟抉擇而直接地慣性反應(yīng),而做出日后深感懊悔的事來(lái)。

　　「柯維針對(duì)這一點(diǎn)提供了一個(gè)〝暫停按鈕〞,(pause button)的觀念,意思是說(shuō):每一個(gè)人都應(yīng)該努力培養(yǎng)一種讓當(dāng)下〝暫時(shí)停格〞的能力,這樣才能在事發(fā)與回應(yīng)之間保有反省的空間與抉擇的自由。果如此,事情才能夠緩和下來(lái),人也不至陷溺于令理智蒙蔽的情緒當(dāng)中,看不到內(nèi)心真正的感受以及真正該作的事�！�(注21)

　　以佛法的角度來(lái)看,情緒可說(shuō)是從煩惱等流而出的,只有禪定才能予以克制,倘若缺乏禪定的勘能有力,一定隨著境界與情緒而直接地反應(yīng),怎么會(huì)有能力「沈得住氣」去按「暫停按鈕」,而留一個(gè)空間給理性思惟,再「三思而后行」或「謀定而后動(dòng)」呢?

　　佛法「以智化情」,想要從染愛(ài)的人生轉(zhuǎn)化成覺(jué)悟的人生,必須不斷地透過(guò)戒定慧的實(shí)踐,來(lái)凈化自己的無(wú)明和染愛(ài)。其中先以清凈的戒律,以及專(zhuān)注不亂、勘能有力的禪定,來(lái)調(diào)伏愛(ài)欲及煩惱,去除障道因緣,積聚修道的資糧。然后在禪定中去如實(shí)的觀察抉擇緣起世間的無(wú)常與無(wú)我,解脫一切「苦」「集」,終而現(xiàn)證不生不滅的涅槃寂靜。

　　四之三、緣起的生命教育實(shí)施原則

　　依于緣起的法則,究竟應(yīng)該如何教育下一代?!我們可以從「四緣生諸法」、「十二因緣」兩個(gè)不同角度來(lái)探討其實(shí)施原則。

　　四之三之一、從「四緣生諸法」的法則來(lái)探討

　　「親因緣」決定于過(guò)去的「無(wú)明緣行,行緣識(shí)」,每個(gè)人隨著過(guò)去世不同的業(yè)力,今生有他不同的識(shí),含藏了不同的種子,也就有不同的根器、思想、心智、個(gè)性、興趣等等�！赣H因緣」是已成定局,因此應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)別差異,隨順其根機(jī),提供適當(dāng)?shù)摹杆�緣緣」與「增上緣」,發(fā)展每個(gè)人獨(dú)特的生命,此即所謂的「因材施教」。例如,子路和冉有都問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題,但孔子卻完全相反的答復(fù):「求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之」。此外,顏淵、仲弓、子張、子貢、樊遲等弟子都曾分別向孔子請(qǐng)教仁的涵養(yǎng),而孔子給的答案也都不同。

　　一切法都是因緣合和而無(wú)常無(wú)我的,教育也不例外。身為教育者的父母與老師,所應(yīng)扮演的角色不是一個(gè)主宰者〈dominator〉,去操控孩子及教育成果;而是作為導(dǎo)引孩子步入正途的向?qū)А磄uider〉;或是分享自己的經(jīng)驗(yàn),來(lái)啟發(fā)孩子的心智的教練〈coach〉;或是提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境及資源的支持者〈provider or supporter〉,來(lái)伴隨孩子的成長(zhǎng)。換句話說(shuō),只有在所緣緣與增上緣著手,一如園丁提供陽(yáng)光、肥料、水分與土壤,使得孩子良善的種子得以發(fā)芽抽枝、成長(zhǎng)茁壯乃至開(kāi)花結(jié)果。下面僅就此議題略為提供幾點(diǎn)參考:

　　首先, 現(xiàn)代的社會(huì)里, 我們經(jīng)�？吹揭恍┙弑M所能,為自己的孩子安排好一切的父母,然而,在此呼吁這些父母,切莫淪為扼殺孩子潛能發(fā)展的絆腳石。教育成果有待種種因緣,積漸而成,而孩子的成長(zhǎng)是任何人都不能取代的,切勿因操之過(guò)急或揠苗助長(zhǎng)而剝奪了孩子的學(xué)習(xí)能力。

　　舉例言之,多數(shù)的父母都是以自己的信念及價(jià)值觀來(lái)教養(yǎng)子女,并且常將自己對(duì)對(duì)自己的期望投射在孩子身上,因此反而落入期望過(guò)高的陷阱,到時(shí)令自己失望事小,造成孩子終身傷害事大。因?yàn)樵诟改傅淖笥蚁?孩子只有接受和隨順,因?yàn)檫@樣可以取悅他們所倚賴(lài)的人,得到肯定與所需,而不是因?yàn)閷?duì)所被教導(dǎo)的事真正感到興趣或重要,才去學(xué)習(xí)的。以超越年齡、心智的模式去感覺(jué)、學(xué)習(xí)、思考和表現(xiàn),只會(huì)帶給孩子適應(yīng)上的極大壓力,因而引發(fā)內(nèi)心的沖突矛盾,也就成為日后憂郁癥、躁郁癥等心理障礙的根源。學(xué)習(xí)時(shí)的障礙和沮喪,缺乏自尊、自信以及成就感,會(huì)造成日后成長(zhǎng)過(guò)程中的叛逆,甚至因此而步入歧途。

　　其次,不要因?yàn)檫^(guò)度保護(hù)孩子,而去做過(guò)多的事前安排,同時(shí),更不可因?yàn)楹⒆右怀鲥e(cuò),就立刻代為善后。因?yàn)檫@不但會(huì)令孩子喪失了嘗試的勇氣,并且也規(guī)避了孩子犯錯(cuò)的責(zé)任,使令孩子無(wú)法在反省失敗的經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng),更不能讓他們明白這就是「不如意者,十之八九」的真實(shí)人生。此外,該由孩子去做的,一定要他自己完成,父母或老師可以教導(dǎo)輔助孩子如何去做,但絕對(duì)不可替他完成。父母更應(yīng)避免用條件交換的方式來(lái)誘惑他,務(wù)必讓孩子學(xué)會(huì)「該做的就一定要做」,只有孩子表現(xiàn)良好時(shí),才給予種種獎(jiǎng)賞鼓勵(lì), 同時(shí)也要讓孩子學(xué)會(huì)「一分耕耘,一分有收獲」的因果道理,即使孩子哭鬧、撒賴(lài),也不妥協(xié),以免他們養(yǎng)成情緒操控的手段或「不勞而獲」的心理。 只有讓孩子經(jīng)歷一段自省、自覺(jué)的過(guò)程,得到的答案才是最真實(shí)、最深刻的。

　　最后,「言教興訟,身教者從」,最重要的還是父母或老師要以身作則,做為孩子的良好示范,千萬(wàn)不能只是說(shuō)一套而做一套,而令孩子失去對(duì)師長(zhǎng)的信心與尊重。

　　四之三之二、人生不同發(fā)展階段所應(yīng)掌握的重點(diǎn)

　　十二因緣中的「識(shí)緣名色,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有」,剛好說(shuō)明這一生中心智成長(zhǎng)的各個(gè)階段。 其中每一階段的身心,尤其是心理狀態(tài),均有著不同的特質(zhì),如果能契合其特質(zhì)因勢(shì)利導(dǎo),生命教育才能發(fā)揮其更好的功效。

　　「識(shí)緣名色,名色緣六入」:此一階段即所謂胎教時(shí)期。母親本身之健康營(yíng)養(yǎng)、生活起居、尤其是情緒心理,對(duì)于胎兒影響甚巨,不可大意。孕婦應(yīng)特別注意調(diào)適情緒,保持心平氣和。

　　「觸」之階段:從母胎中出生后,到嬰兒兩、三歲之間,六根與境相觸,引起身心的活動(dòng),其中前五根觸較為敏銳,接受外來(lái)影響的能力也較大,但意根尚未成熟而不能領(lǐng)受分知苦樂(lè)的差別,只是本能的反應(yīng)。此一「幼兒養(yǎng)性」時(shí)期,從生理上來(lái)看嬰兒出生的頭一年,腦部就從400公克長(zhǎng)到將近1000公克,可知正是心智、性格養(yǎng)成的重要階段。父母在此時(shí)應(yīng)該提供豐富的成長(zhǎng)環(huán)境,更重要的是親子間正向的互動(dòng)。初生的嬰兒是一個(gè)純凈的接收器,不斷從四周接收信息,來(lái)組成他自己的信息系統(tǒng),這時(shí)要將正面的、好的信息帶給他,而不要把煩躁、不安等負(fù)面的信息帶給他。可以讓幼兒看些柔和豐富的色彩。父母也可以愉快的心情,擁抱幼兒或陪他嬉戲,或是對(duì)他說(shuō)些輕柔的、贊美肯定的話,也可以時(shí)常播放優(yōu)美的音樂(lè),以培養(yǎng)其優(yōu)雅的性情。這些除了親生父母,其他人是很難取代的!父母〈尤其是母親〉如果是忙著工作而不能陪伴子女成長(zhǎng),只好將此天職托付給陌生的保姆老師,但是這很容易造成幼兒的不安全感,而產(chǎn)生日后冷漠孤僻、對(duì)人的不信任乃至過(guò)度保護(hù)自己的虛情假意等性格。當(dāng)然,也不要因?yàn)檫^(guò)度的寵愛(ài)照顧而剝奪了幼兒的學(xué)習(xí)能力。