如何修止觀

　　學(xué)佛修行的人必須以正念來調(diào)練自己的心,這如同馴伏野馬,再健壯的野馬未經(jīng)訓(xùn)練,整日只會(huì)狂野的四處亂跑,是不能從事任何工作的。未經(jīng)訓(xùn)練的心也是一樣,即使學(xué)過不少經(jīng)論,能談玄說妙,頭頭是道,但是心卻不聽招呼,總是散亂脫序、情緒起伏、煩惱不斷,這樣不但無法得到解脫,還可能會(huì)對(duì)自己及周遭的人造成極大的傷害。

　　大多數(shù)未經(jīng)禪修調(diào)伏自己的佛教徒可能急于尋找名師,希望找到最適合自己的法門(當(dāng)然最好是又快速又簡(jiǎn)便、又不花力氣的);或者急著行善積德;或者拼命去聽課,搜集數(shù)據(jù),沉溺于佛法知識(shí)理論當(dāng)中;或者尋名摘句以資談柄、以助筆勢(shì),而唯恐天下不知;或者老是想要與人辯論,乃至好為人師。心安不下來,只能向外攀緣,而無法向內(nèi)覺照,反觀自省,調(diào)伏煩惱。實(shí)在沒有定,心散亂而無堪能性,不能起決定性的作用,最多成就小小的聞慧,或世間一些散善,而不能夠斷惑證真,轉(zhuǎn)凡成圣的!散亂心、有所得心所作之善法,功德不真且會(huì)失壞,甚至成為障道因緣。

　　從來沒有安靜坐下試著專注的人,可能會(huì)誤以為自己的心一向是平靜而專注的。不過,一旦當(dāng)我們?cè)囍�靜坐,強(qiáng)制自己把注意力引導(dǎo)到特定的目標(biāo)(所緣境)上,就會(huì)發(fā)覺我們的心是多么的混亂、亢奮、焦躁或是松散、遲緩和無力。有人認(rèn)為自己的心有所謂的「自由意志」,但如果想要集中注意力都辦不到,就知道自己的心不是自由的。未經(jīng)禪修提升的心,為煩惱所束縛,是不聽招呼的。

　　其實(shí)初學(xué)佛法就應(yīng)該先下一番功夫訓(xùn)練自己的心,不過心的訓(xùn)練與調(diào)節(jié),從學(xué)習(xí)了解到實(shí)踐成就是一個(gè)漫長的過程,我們的心一向?yàn)榫辰缢�轉(zhuǎn),一下子想東,一下子想西,從沒有刻意去約束過的;現(xiàn)在忽然間叫它不要?jiǎng)?這是很不容易的事情,需要相當(dāng)漫長的時(shí)間,以及種種種種因緣的配合(善知識(shí)的教導(dǎo)更是重要),而中間一定會(huì)有種種坎坷曲折、因緣不順,習(xí)氣煩惱的起伏等等。因此千萬不能急于求成,應(yīng)該保持不急不緩的心態(tài),不怕重復(fù),耐心的堅(jiān)持靜坐,修四念住訓(xùn)練來調(diào)整我們的心。

　　大智度論說一個(gè)譬喻:「蛇行常曲,入竹筒中則直」;我們這個(gè)心,從久遠(yuǎn)以來的活動(dòng)就像蛇似的,現(xiàn)在要有一個(gè)所緣境修止,叫它定下來,它就直了。所緣境就是選一個(gè)令心注意的地方。很多境界都可以作為所緣,但是最通常、最普遍、的所緣境,就是息。我們這一口氣呼出去、又吸進(jìn)來叫做息,為什么稱之為「息」呢?因?yàn)楹舫鋈ヒ院?它不會(huì)無窮無盡的呼,到時(shí)候就停下來了,停下來還沒有吸的時(shí)候,叫做出息。出息的時(shí)間當(dāng)然是不長,然后就吸,吸進(jìn)來還沒有出,就是入息。就是用這個(gè)息作你的所緣境。當(dāng)盤上腿坐下來,身體各部分都調(diào)整到正常了,心里默念兩句話:「知息出、知息入,知息長、知息短」,不要去攀緣外面的境界,就把自己這一念心,安住在息那里不動(dòng)。呼吸它是出、是入、是長、是短,它自己安排,你不要管它,就只是知,注意這息在出在入,知道息是長、短,就負(fù)責(zé)這一件事!一直注意,慢慢就沒有妄想,心就寂靜下來。

　　不過有時(shí)妄想來了,就不知了,那可以加上「數(shù)」,你在出息或入息這個(gè)地方計(jì)數(shù),出的時(shí)候數(shù)一,再出的時(shí)候數(shù)二,再出就數(shù)三,四、五、六、七、八、九、十,也可以倒過來數(shù),或者一、三、五、七跳著數(shù)。只要你常常數(shù),熟能生巧,就使令心安住不動(dòng)。

　　若修止實(shí)在有困難的時(shí)候,力量只能到達(dá)這里,就不要繼續(xù)止了,就改變一個(gè)題目�？梢员场�金剛經(jīng)》,或者念大悲咒,或者思惟一段法義,千萬不要任由妄想紛非;當(dāng)然最好是轉(zhuǎn)而修觀。

　　觀:梵語毘缽舍那(vipawyana),譯義為觀,《解深密經(jīng)》說觀是:『正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察』(《解深密經(jīng)》卷3,大正16, 698a)。所以,慧是以觀察抉擇為特性的。以修無我觀為例,當(dāng)修止寂靜住一段時(shí)間后,心里面就觀察抉擇這個(gè)眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí),都是剎那剎那生滅變化的,里面沒有常恒住、不變易的我。觀就是觀察諸法的真理,我們想轉(zhuǎn)凡成圣,就是要修見真理的觀。因此在佛法的立場(chǎng)來看,修觀是更重要的事情�？墒�,修觀又需要假借止的幫助,觀才能夠有作用。修止也需要、修觀也需要,而不能夠單修一種。但是初開始應(yīng)該多修止是對(duì)的,因?yàn)槌蹰_始多修止容易生歡喜心,使令你自動(dòng)地愿意繼續(xù)修下去。不過多數(shù)修止觀久一點(diǎn)的人會(huì)歡喜修止而不歡喜修觀,因?yàn)樾拗谷粲幸稽c(diǎn)相應(yīng)了,雖然還沒有輕安樂,但身體感覺到舒服,因此就繼續(xù)安住在止的所緣境上,不愿意修觀。

　　不過也不要一直相續(xù)不斷的修觀思惟,思惟一刻鐘,最多三十分鐘,就停下來住在那里不動(dòng)而修止,一段時(shí)間后再修觀。一方面使心休息一會(huì)兒,一方面在那里明靜而住,增長定力。寂靜力量增長以后,思惟力量也隨著增長強(qiáng)大,應(yīng)該如此交替的運(yùn)作;其實(shí)修觀也能支持正念,毘缽舍那也能幫助奢摩他的,不過不論修觀或明靜而住,止觀所緣境一定要明明了瞭顯現(xiàn)出來。止與觀二者之間的關(guān)系是密不可分,相輔相成,又有著相須的關(guān)系,如《雜.464經(jīng)》:「修習(xí)于止,終成于觀;修習(xí)觀已,亦成于止,謂圣弟子,止觀俱修,得諸解脫界�！�(大正2,118b)有人多修觀,有人多修止;有人先修止后修觀,也有先修觀后修止;但止與觀一定要反復(fù)、交替地修。

　　修止觀時(shí)最重要的是行者的心態(tài),正確的心態(tài)應(yīng)該是輕松平靜與舒暢,而不要過度專注,不要想去控制,不要期待,也不要強(qiáng)迫或是約束,只是正知正念。不要試著去創(chuàng)造什么,也不應(yīng)拒絕(否定)已經(jīng)發(fā)生的,只要注意,現(xiàn)在當(dāng)下所生起的,不要回顧過去,不盼望將來,這些只會(huì)造成疲勞與散亂。想要?jiǎng)?chuàng)造什么境界是貪心,拒絕已經(jīng)發(fā)生是瞋心,不能覺知正在現(xiàn)起或者已經(jīng)停止現(xiàn)起,這是愚癡。因此不論境界現(xiàn)起或是停止現(xiàn)起,不要忘記正知,只有當(dāng)覺知心沒有貪瞋癡時(shí),正念才會(huì)生起。

　　行者必須時(shí)常檢視禪修的態(tài)度,但不要評(píng)斷,不論是好的或是壞的,都是禪修的經(jīng)驗(yàn),承認(rèn)接納它,觀察它是無常無我的,然后就輕松的放下。如果一心只期待好的經(jīng)驗(yàn),而完全不能接受一點(diǎn)點(diǎn)不愉快的經(jīng)驗(yàn),這樣正確嗎?法是這樣的嗎?不要只是期待愉快的經(jīng)驗(yàn),也不要因不接受一點(diǎn)點(diǎn)不愉快而焦躁不安,否則很難進(jìn)入禪修狀況。

　　如果心疲勞坐不住,多數(shù)是禪修的方法、心態(tài)出了問題。有時(shí)是心緊張無法禪修?還是因心疲勞而心神不足?這時(shí)候要檢點(diǎn)我們禪修的方式及心態(tài):有沒有等待什么發(fā)生?希望什么?或希望什么不會(huì)發(fā)生?不應(yīng)故意造成每個(gè)自己意愿所發(fā)生的,只要努力了知正在生起的而不增不減。

　　不想讓妄想擾亂,并不是采取什么手段去防止妄想,而是練習(xí)在任何時(shí)候妄想的生起,能夠覺知。時(shí)時(shí)關(guān)照心在做什么,當(dāng)覺知任何非自己所緣的境界生起時(shí),應(yīng)立刻觀察所它是無常無我的,然后再回到所緣;當(dāng)昏沉?xí)r可以修觀或修光明想;而當(dāng)明靜而住不昏不掉時(shí),應(yīng)維持舍心,莫因過份集中而緊張。

　　禪為守智藏 功德之福田 禪為清凈水 能洗諸欲塵

　　禪為金剛鎧 能遮煩惱箭 雖未得無余 涅槃分已得

　　得金剛三昧 摧碎結(jié)使山 得六神通力 能度無量人

　　囂塵蔽天日 大雨能淹之 覺觀風(fēng)散心 禪定能滅之