止觀禪修之雜阿含經(jīng)卷第二十四

　　止觀禪修之雜阿含經(jīng)卷24

　　雜阿含經(jīng)卷第二十四(>p.176.2 ~ p.177.2)

　　(六三八)

　　如是我聞。一時(shí)。佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)。尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落。疾病涅槃。純陀沙彌瞻視供養(yǎng)。爾時(shí)。尊者舍利弗因病涅槃。時(shí)。純陀沙彌供養(yǎng)尊者舍利弗已。取余舍利。擔(dān)持衣缽。到王舍城。舉衣缽。洗足已。詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已。卻住一面。白尊者阿難。尊者當(dāng)知。我和上尊者舍利弗已涅槃。我持舍利及衣缽來(lái)。

　　于是尊者阿難聞純陀沙彌語(yǔ)已。往詣佛所。白佛言。世尊。我今舉體離解。四方易韻。持辯閉塞。純陀沙彌來(lái)語(yǔ)我言。和上舍利弗已涅槃。持余舍利及衣缽來(lái)。佛言。云何。阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身.慧身.解脫身.解脫知見身涅槃耶。阿難白佛言。不也。

　　世尊。佛告阿難。若法我自知。成等正覺(jué)所說(shuō)。謂四念處.四正斷.四如意足.五根.五力.七覺(jué)支.八道支涅槃耶。阿難白佛。不也。世尊。雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗持戒多聞。少欲知足。常行遠(yuǎn)離。精勤方便。攝念安住。一心正受捷疾智慧.深利智慧.超出智慧.分別智慧.大智慧.廣智慧.甚深智慧.無(wú)等智慧。智寶成就。能視.能教.能照.能喜善.能贊嘆。為眾說(shuō)法。是故。世尊。我為法故。為受法者故。愁憂苦惱。佛告阿難。汝莫愁憂苦惱。所以者何。若坐.若起.若作。有為敗壞之法。何得不壞。欲令不壞者。無(wú)有是處。我先已說(shuō)。一切所愛念種種諸物.適意之事。一切皆是乖離之法。不可常保。

　　譬如大樹。根.莖.枝.葉.華.果茂盛。大枝先折。如大寶山。大巖先崩。如是。如來(lái)大眾眷屬。其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者。于彼方我則無(wú)事。然其彼方。我則不空。以有舍利弗故。我先已說(shuō)故。汝今。阿難。如我先說(shuō)。所可愛念種種適意之事。皆是別離之法。是故汝今莫大愁毒。阿難。當(dāng)知。如來(lái)不久亦當(dāng)過(guò)去。是故。阿難。當(dāng)作自洲而自依。當(dāng)作法洲而法依。當(dāng)作不異洲不異依。阿難白佛。世尊。云何自洲以自依。云何法洲以法依。云何不異洲不異依。佛告阿難。若比丘身身觀念處。精勤方便。正智正念。調(diào)伏世間貪憂。如是外身.內(nèi)外身。受.心.法法觀念處。亦如是說(shuō)。阿難。是名自洲以自依.法洲以法依.不異洲不異洲依。佛說(shuō)此經(jīng)已。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

　　(六三九)

　　如是我聞。一時(shí)。佛住摩偷羅國(guó)跋陀羅河側(cè)傘蓋庵羅樹林中。尊者舍利弗.目揵連涅槃未久。爾時(shí)。世尊月十五日布薩時(shí)。于大眾前敷座而坐。爾時(shí)。世尊觀察眾會(huì)已。告諸比丘。我觀大眾。見已虛空。以舍利弗.大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說(shuō)法。教誡.教授。辯說(shuō)滿足。有二種財(cái)。錢財(cái)及法財(cái)。錢財(cái)者從世人求。法財(cái)者從舍利弗.大目揵連求。如來(lái)已離施財(cái)及法財(cái)。汝等莫以舍利弗.目揵連涅槃故愁憂苦惱。譬如大樹。根.莖.枝.葉.華.果茂盛。大枝先折。亦如寶山。大巖先崩。如是。如來(lái)大眾之中。舍利弗.目揵連二大聲聞先般涅槃。是故。比丘。汝等勿生愁憂苦惱。何有生法.起法.作法.為法.壞敗之法而不磨滅。欲令不壞。無(wú)有是處。我先已說(shuō)。一切可愛之物皆歸離散。我今不久亦當(dāng)過(guò)去。是故汝等當(dāng)知。自洲以自依.法洲以法依.不異洲不異依。謂內(nèi)身身觀念住。精勤方便。正智正念。調(diào)伏世間貪憂。如是外身.內(nèi)外身。受.心.法法觀念住。精勤方便。正智正念。調(diào)伏世間貪憂。是名自洲以自依。法洲以法依。不異洲不異依。佛說(shuō)此經(jīng)已。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行。

　　如佛般涅槃時(shí),于俱夷那竭國(guó)薩羅雙樹間,北首臥,將入涅槃。爾時(shí),阿難親屬愛未除,未離欲故,心沒(méi)憂海,不能自出。爾時(shí),長(zhǎng)老阿泥盧豆語(yǔ)阿難:「汝守佛法藏人,不應(yīng)如凡人自沒(méi)憂海!一切有為法,是無(wú)常相,汝莫愁憂!又佛手付汝法,汝今愁悶,失所受事。汝當(dāng)問(wèn)佛:佛般涅槃后,我曹云何行道?誰(shuí)當(dāng)作師?惡口車匿,云何共住?佛經(jīng)初作何等語(yǔ)?如是種種未來(lái)事,應(yīng)問(wèn)佛�！�

　　阿難聞是事,悶心小醒,得念道力助,于佛末后臥床邊,以此事問(wèn)佛。

　　佛告阿難:「若今現(xiàn)前,若我過(guò)去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止?于是比丘內(nèi)觀身,常當(dāng)一心智慧,勤修精進(jìn),除世間貪憂;外身、內(nèi)外身觀,亦如是;受、心、法念處,亦復(fù)如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。從今日,解脫戒經(jīng)即是大師;如解脫戒經(jīng)說(shuō)身業(yè)、口業(yè),應(yīng)如是行。車匿比丘,我涅槃后,如梵法治;若心濡伏者,應(yīng)教《刪陀迦旃延經(jīng)》,即可得道。復(fù)次,我三阿僧祇劫所集法寶藏,是藏初應(yīng)作是說(shuō):『如是我聞一時(shí),佛在某方某國(guó)土、某處樹林中。』何以故?過(guò)去諸佛經(jīng)初皆稱是語(yǔ),未來(lái)諸佛經(jīng)初亦稱是語(yǔ),現(xiàn)在諸佛末后般涅槃時(shí)亦教稱是語(yǔ)。今我般涅槃后,經(jīng)初亦應(yīng)稱如是我聞一時(shí)�！�(67a)