摩訶止觀卷第二下

　　摩訶止觀卷第二下

　　次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行已。四運(yùn)遲速皆不可得。亦不見(jiàn)不可得。反觀覺(jué)心不外來(lái)。不內(nèi)出不中間。不常自有。無(wú)行無(wú)行者畢竟空寂。而由心運(yùn)役故有去來(lái)�；�?yàn)闅Ы浠驗(yàn)檎N他。或?yàn)榫鞂倩驗(yàn)閯俦��；驗(yàn)榱x讓或?yàn)樯贫U�；�?yàn)?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃或?yàn)榇缺�。舍六塵運(yùn)六作。方便去來(lái)舉足下足皆如幻化�；衃怡-臺(tái)+兩]虛忽亡能亡所。千里之路不謂為遙。數(shù)步之地不謂為近。凡有所作不唐其功。不望其報(bào)。如此住檀攝成一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀一運(yùn)心十法具足。一不定一故得為十。十不定十故得為一。非一非十雙照一十。一念心中具足三諦。住坐臥語(yǔ)默作作。亦復(fù)如是。準(zhǔn)前可知。故法華云。又見(jiàn)佛子名衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前約十二事共論檀。今約一一事各各論六。行者行時(shí)以大悲眼觀眾生。不得眾生相。眾生于菩薩得無(wú)怖畏。是為行中檀。于眾生無(wú)所傷損不得罪福相。是名尸。行時(shí)心想不起。亦無(wú)動(dòng)搖無(wú)有住處。陰入界等亦悉不動(dòng)。是名忍。行時(shí)不得舉足下足。心無(wú)前思后覺(jué)。一切法中無(wú)生住滅。是名精進(jìn)。不得身心生死涅槃。一切法中無(wú)受念著不味不亂。是名禪。行時(shí)頭等六分如云如影夢(mèng)幻響化。無(wú)生滅斷常。陰界入空寂無(wú)縛無(wú)脫。是名般若。具如首楞嚴(yán)中廣說(shuō)。又行中寂然有定相。若不察之于定生染貪著禪味。今觀定心。心尚無(wú)心定在何處。當(dāng)知此定從顛倒生。如是觀時(shí)不見(jiàn)于空及與不空。即破定相不生貪著。以方便生是菩薩解。行者未悟或計(jì)我能觀心。謂是妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得解脫。即反照能觀之心不見(jiàn)住處亦無(wú)起滅。畢竟無(wú)有觀者及非觀者。觀者既無(wú)。誰(shuí)觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念想觀已除戲論心皆滅。無(wú)量眾罪除清凈心常一。如是尊妙人則能見(jiàn)般若。大集云。觀于心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀破一切種種有相。不見(jiàn)內(nèi)外即空三昧。次觀能壞空相。名無(wú)相三昧。后觀不見(jiàn)作者即無(wú)作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏四魔怨成波羅蜜。攝受法界增長(zhǎng)具足一切法門。豈止六度三三昧而已矣。若于行中具足一切法者。余十一事亦復(fù)如是。次更歷六塵中競(jìng)持謹(jǐn)潔。如擎油缽一渧不傾。又于六作中。威儀肅肅進(jìn)退有序。但名持戒。持戒果報(bào)升出受樂(lè)。非是三昧不名波羅蜜。若得觀慧于十二事尸羅自成。謂觀未見(jiàn)色欲見(jiàn)見(jiàn)見(jiàn)已四運(yùn)心。種種推求不得所起之心。亦不得能觀之心。不內(nèi)外無(wú)去來(lái)寂無(wú)生滅(其一)能如是觀身口七支凈若虛空。是持不缺不破不穿三種律儀戒。破四運(yùn)諸惡覺(jué)觀。即持不雜戒也。不為四運(yùn)所亂。即持定共戒也。四運(yùn)心不起。即持道共戒也。分別種種四運(yùn)無(wú)滯。即持無(wú)著戒也。分別四運(yùn)不謬。即持智所贊戒也。知四運(yùn)攝一切法。即持大乘自在戒也。識(shí)四運(yùn)四德。即持究竟戒(其二)心既明凈雙遮二邊。正入中道雙照二諦。不思議佛之境界具足無(wú)減(其三)色者色法受者不可得。三事皆亡即檀。于色色者安心不動(dòng)名忍。色色者無(wú)染無(wú)間名毗梨耶。不為色色者所亂名禪。色色者如幻如化名般若。色色者如虛空名空三昧。不得此空名無(wú)相三昧。無(wú)能無(wú)所名無(wú)作三昧。何但三諦六度三空。一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既爾。余五塵亦然。六受六作亦如是。法華云。又見(jiàn)佛子威儀具足以求佛道。即此義也。次歷忍善者。還約作受皆有違順。順是可意。違不可意。于違不嗔于順不愛(ài)。無(wú)見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者。無(wú)作無(wú)作者。皆如上說(shuō)。次歷精進(jìn)善。舊云。精進(jìn)無(wú)別體但篤眾行。義而推之應(yīng)有別體。例無(wú)明通入眾使更別有無(wú)明。今且寄誦經(jīng)勤策其心。以擬精進(jìn)。晝夜不虧乃得滑利。而非三昧慧。今觀氣息觸七處和合出聲如響。不內(nèi)不外無(wú)能誦所誦。悉以四運(yùn)推檢。于塵不起受者。于緣不生作者。煩惱不間誦說(shuō)。念念流入大涅槃海。是名精進(jìn)(云云)。次歷諸禪。根本九想背舍等。但是禪非波羅蜜。觀入定四運(yùn)尚不見(jiàn)心。何處有定。即達(dá)禪實(shí)相。以禪攝一切法。故論第五解八想竟。明十力四無(wú)所畏一切法。諸論師不達(dá)玄旨。咸謂論誤未應(yīng)說(shuō)此。此是論主明八想作摩訶衍相。故廣釋諸法耳(云云)。次歷智慧者。釋論八種解般若。今且約世智用觀六受六作。四運(yùn)推世智叵得。皆如上說(shuō)。約余一切善法亦如是。問(wèn)。若一法攝一切法者。但用觀即足。何須用止。一度即足。何用五度耶。答。六度宛轉(zhuǎn)相成。如被甲入陣不可不密(云云)。觀如燈止如密室。浣衣刈草等(云云)。又般若為法界遍攝一切。亦不須余法。余法為法界亦攝一切。亦不須般若。又般若即諸法。諸法即般若無(wú)二無(wú)別(云云)

　　○三以隨自意歷諸惡事者。夫善惡無(wú)定。如諸蔽為惡事度為善。人天報(bào)盡還墮三涂已復(fù)是惡。何以故。蔽度俱非動(dòng)出體皆是惡。二乘出苦名之為善。二乘雖善但能自度。非善人相。大論云。寧起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。當(dāng)知生死涅槃俱復(fù)是惡。六度菩薩慈悲兼濟(jì)。此乃稱善。雖能兼濟(jì)如毒器貯食食則殺人。已復(fù)是惡。三乘同斷。此乃稱好。而不見(jiàn)別理還屬二邊。無(wú)明未吐已復(fù)是惡。別教為善。雖見(jiàn)別理猶帶方便不能稱理。大經(jīng)云。自此之前我等皆名邪見(jiàn)人也。邪豈非惡。唯圓法名為善。善順實(shí)相名為道。背實(shí)相名非道。若達(dá)諸惡非惡皆是實(shí)相。即行于非道通達(dá)佛道。若于佛道生著不消甘露。道成非道。如此論善惡其義則通。今就別明善惡。事度是善。諸蔽為惡。善法用觀已如上說(shuō)就惡明觀今當(dāng)說(shuō)。前雖觀善其蔽不息。煩惱浩然無(wú)時(shí)不起。若觀于他惡亦無(wú)量。故修一切世間不可樂(lè)想時(shí)。則不見(jiàn)好人無(wú)好國(guó)土純諸蔽惡而自纏裹�？v不全有蔽而偏起不善�；蚨鄳a貪或多犯戒。多嗔多怠多嗜酒味。根性易奪必有過(guò)患。其誰(shuí)無(wú)失。出家離世行猶不備。白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習(xí)。何況凡夫。凡夫若縱惡蔽。摧折俯墜永無(wú)出期。當(dāng)于惡中而修觀慧。如佛世時(shí)在家之人。帶妻挾子。官方俗務(wù)皆能得道。央掘摩羅彌殺彌慈。只陀末利唯酒唯戒。和須蜜多淫而梵行。提婆達(dá)多邪見(jiàn)即正。若諸惡中一向是惡。不得修道者。如此諸人永作凡夫。以惡中有道故。雖行眾蔽而得成圣。故知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人淫欲轉(zhuǎn)盛。畢陵尚慢。身子生嗔。于其無(wú)漏有何損益。譬如虛空中明暗不相除顯出佛菩提。即此意也。若人性多貪欲穢濁熾盛。雖對(duì)治折伏彌更增劇。但恣趣向。何以故。蔽若不起不得修觀。譬如綸釣魚(yú)強(qiáng)繩弱不可爭(zhēng)牽。但令鉤餌入口。隨其遠(yuǎn)近任縱沉浮不久收獲。于蔽修觀亦復(fù)如是。蔽即惡魚(yú)。觀即鉤餌。若無(wú)魚(yú)者鉤餌無(wú)用。但使有魚(yú)多大唯佳。皆以鉤餌隨之不舍。此蔽不久堪任乘御。云何為觀。若貪欲起。諦觀貪欲有四種相。未貪欲。欲貪欲。正貪欲。貪欲已。為當(dāng)未貪欲滅欲貪欲生。為當(dāng)未貪欲不滅欲貪欲生。亦滅亦不滅欲貪欲生。非滅非不滅欲貪欲生。若未滅欲生。為即為離。即滅而生。生滅相違。若離而生。生則無(wú)因。未貪不滅而欲生者。為即為離。若即即二生相并生則無(wú)窮。若離生亦無(wú)因。若亦滅亦不滅而欲生者。若從滅生不須亦不滅。若從不滅生不須亦滅。不定之因那生定果。若其體一其性相違。若其體異本不相關(guān)。若非滅非不滅而欲貪生。雙非之處為有為無(wú)若雙非是有何謂雙非。若雙非是無(wú)無(wú)那能生。如是四句不見(jiàn)欲貪欲生。還轉(zhuǎn)四句不見(jiàn)未貪欲滅。欲貪欲生。不生。亦生亦不生非生非不生。亦如上說(shuō)。觀貪欲蔽畢竟空寂。雙照分明。皆如上說(shuō)。是名鉤餌。若蔽恒起此觀恒照。亦不見(jiàn)起亦不見(jiàn)照而起而照(其一)又觀此蔽因何塵起。色耶余耶。因何作起。行耶余耶。若因于色。為未見(jiàn)欲見(jiàn)見(jiàn)見(jiàn)已。若因于行。未行欲行行行已。為何事起。為毀戒耶。為眷屬耶。為虛誑耶。為嫉妒耶。為仁讓耶。為善禪耶。為涅槃耶。為四德耶。為六度為三三昧耶。為恒沙佛法耶(其二)如是觀時(shí)于塵無(wú)受者。于緣無(wú)作者。而于塵受根緣雙照分明�；没�與空及以法性不相妨礙。所以者何。若蔽礙法性。法性應(yīng)破壞。若法性礙蔽。蔽應(yīng)不得起。當(dāng)知蔽即法性。蔽起即法性起。蔽息即法性息。無(wú)行經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦如是。如是三法中具一切佛法。若人離貪欲而更求菩提。譬如天與地。貪欲即菩提。凈名云。行于非道通達(dá)佛道。一切眾生即菩提相不可復(fù)得。即涅槃相不可復(fù)滅。為增上慢說(shuō)離淫怒癡名為解脫。無(wú)增上慢者說(shuō)淫怒癡性即是解脫。一切塵勞是如來(lái)種。山海色味無(wú)二無(wú)別。即觀諸惡不可思議理也(其三)常修觀慧與蔽理相應(yīng)。譬如形影。是名觀行位。能于一切惡法世間產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)觀不相違背。是相似位。進(jìn)入銅輪破蔽根本。本謂無(wú)明。本傾枝折顯出佛性。是分證真實(shí)位。乃至諸佛盡蔽源底名究竟位。于貪蔽中豎具六即橫具諸度。一切法例如上(云云)。次觀嗔蔽。若人多嗔郁郁勃勃相續(xù)恒起。斷不得斷伏亦不伏。當(dāng)恣任其起照以止觀。觀四種相嗔從何生。若不得其生亦不得其滅。歷十二事嗔從誰(shuí)生。誰(shuí)是嗔者。所嗔者誰(shuí)。如是觀時(shí)不得嗔。來(lái)去足跡。相貌空寂。觀嗔十法界觀嗔四德。如上說(shuō)(云云)。是為于嗔非道通達(dá)佛道。觀犯戒懈亂邪癡等蔽。及余一切惡事亦如是。

　　○四觀非善非惡。即是無(wú)記[夢(mèng)-夕+登]瞢之法。所以須觀此者。有人根性性不作善復(fù)不作惡。則無(wú)隨自意。出世因緣奈此人何。大論云。無(wú)記中有般若波羅蜜者。即得修觀也。觀此無(wú)記。與善惡異耶同耶。同則非無(wú)記。異者為記滅無(wú)記生。記不滅無(wú)記生。記亦滅亦不滅無(wú)記生。記非滅非不滅無(wú)記生。求記不可得。何況無(wú)記與記同異耶。非同故不合。非異故不散。非合故不生。非散故不滅。又歷十二事中為何處生無(wú)記。為誰(shuí)故生無(wú)記。誰(shuí)是無(wú)記者。如此觀時(shí)同虛空相。又無(wú)記一法生十法界及一切法。又無(wú)記即法性。法性常寂即止義。寂而常照即觀義。于無(wú)記非道通達(dá)佛道。無(wú)記為法界。橫攝諸法豎攝六位。高廣具足。例如上說(shuō)。復(fù)次但約最后善明隨自意。此是次第意。若善惡俱明隨自意。即是頓意。若約襵牒之善明隨自意。此則不定意(云云)

　　○復(fù)次四種三昧方法各異。理觀則同。但三行方法多發(fā)助道法門。又動(dòng)障道。隨自意既少方法。少發(fā)此事。若但解方法所發(fā)助道。事相不能通達(dá)。若解理觀事無(wú)不通。又不得理觀意。事相助道亦不成。得理觀意事相三昧任運(yùn)自成。若事相行道入道場(chǎng)得用心。出則不能。隨自意則無(wú)間也。方法局三。理觀通四(云云)。問(wèn)。上三三昧皆有勸修。此何獨(dú)無(wú)。答。六蔽非道即解脫道。鈍根障重者聞已沉沒(méi)。若更勸修失旨逾甚�；春又�北有行大乘空人。無(wú)禁捉蛇者。今當(dāng)說(shuō)之其先師于善法作觀經(jīng)久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心薄生空解。不識(shí)根緣不達(dá)佛意。純將此法一向教他。教他既久或逢一兩得益者。如蟲(chóng)食木偶得成字。便以為證謂是事實(shí)余為妄語(yǔ)。笑持戒修善者謂言非道。純教諸人遍造眾惡。盲無(wú)眼者不別是非。神根又鈍煩惱復(fù)重。聞其所說(shuō)順其欲情。皆信伏隨從。放舍禁戒無(wú)非不造罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國(guó)王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。史記云。周末有被發(fā)袒身不依禮度者。遂犬戎侵國(guó)不絕如綖。周姬漸盡。又阮籍逸才蓬頭散帶。后公卿子孫皆敩之。奴狗相辱者方達(dá)自然。撙節(jié)兢持者呼為田舍。是為司馬氏滅相。宇文邕毀廢亦由元嵩魔業(yè)。此乃佛法滅之妖怪。亦是時(shí)代妖怪。何關(guān)隨自意意。何以故。如此愚人心無(wú)慧解信其本師。又慕前達(dá)決謂是道。又順情為易。恣心取樂(lè)而不改迷。譬如西施本有心病多喜嚬呻。百媚皆轉(zhuǎn)更益美麗。鄰女本丑。而敩其嚬呻可憎彌劇。貧者遠(yuǎn)徙富者杜門。穴者深潛飛者高逝。彼諸人等亦復(fù)似是。狂狗逐雷造地獄業(yè)。悲哉可傷。既嗜欲樂(lè)不能自止。猶如蒼蠅為唾所粘。浪行之過(guò)其事略爾。其師過(guò)者不達(dá)根性不解佛意。佛說(shuō)貪欲即是道者。佛見(jiàn)機(jī)宜知一種眾生底下薄福。決不能于善中修道。若任其罪流轉(zhuǎn)無(wú)已。令于貪欲修習(xí)止觀。極不得止故作此說(shuō)。譬如父母見(jiàn)子得病不宜余藥。須黃龍湯鑿齒瀉之。服已病愈。佛亦如是說(shuō)當(dāng)其機(jī)�？祚R見(jiàn)鞭影即到正路。貪欲即是道。佛意如此。若有眾生不宜于惡修止觀者。佛說(shuō)諸善名之為道。佛具二說(shuō)汝今云何呵善就惡。若其然者汝則勝佛。公于佛前灼然違反。復(fù)次時(shí)節(jié)難起。王事所拘不得修善。令于惡中而習(xí)止觀。汝今無(wú)難無(wú)拘。何意純用乳藥毒他慧命。故阿含中放牛人善知好濟(jì)。令牛群安隱。若好濟(jì)有難急不獲已當(dāng)從惡濟(jì)。惡濟(jì)多難百不全一。汝今無(wú)事幸于好濟(jì)善道驅(qū)牛。何為惡道自他沉沒(méi)。破壞佛法損失威光誤累眾生。大惡知識(shí)。不得佛意其過(guò)如是。復(fù)次夷險(xiǎn)兩路皆有能通為難從險(xiǎn)。善惡俱通審機(jī)入蔽。汝棄善專惡。能通達(dá)非道。何不蹈躡水火穿逾山壁。世間險(xiǎn)路尚不能通。何況行惡而會(huì)正道豈可得乎。又不能知根緣。直是一人。即時(shí)樂(lè)善即時(shí)樂(lè)惡。好樂(lè)不定。何況無(wú)量人邪。而純以貪欲化他。凈名云。我念聲聞不觀人根不應(yīng)說(shuō)法。二乘不觀尚自差機(jī)。況汝盲瞑無(wú)目師心者乎。自是違經(jīng)不當(dāng)機(jī)理。何其愚惑頓至于此。若見(jiàn)有人不識(shí)機(jī)宜。行說(shuō)此者則戒海死尸。宜依律擯治。無(wú)令毒樹(shù)生長(zhǎng)者宅(云云)。復(fù)次檢其惡行事即偏邪。汝謂貪欲即是道陵一切女。而不能嗔恚即是道害一切男。唯愛(ài)細(xì)滑觸是道。畏于打拍苦澀觸則無(wú)有道。行一不行一。一有道一無(wú)道。癡闇如漆偏行污損。譬如死尸穢好花園(云云)。難其偏行如前�；�?qū)⑺�火刀杖向之其即默然�；虼鹪�。而汝不�?jiàn)我常能入。此乃違心無(wú)慚愧語(yǔ)。亦不得六即之意。所以須說(shuō)此者。上三行法勤策事難宜須勸修。隨自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如服大黃湯。應(yīng)備白飲而補(bǔ)止之(云云)。問(wèn)。中道正觀以一其心行用即足。何須紛紜四種三昧。歷諸善惡經(jīng)十二事。水濁珠昏風(fēng)多浪鼓。何益于澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便為足。更不愿好者。若一種觀心心若種種當(dāng)奈之何。此則自行為失。若用化他。他之根性舛互不同。一人煩惱已自無(wú)量。何況多人。譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病人須一種藥治一種病。而怪藥師多藥。汝問(wèn)似是。煩惱心病無(wú)量無(wú)邊。如為一人眾多亦然。云何一人。若人欲聞四種三昧聞之歡喜。須遍為說(shuō)。是為世界。以聞四種次第修行。能生善法。即具說(shuō)四。是各各為人�；蛞顺Ｗ�中治其諸惡。乃至隨自意中治其諸惡。是名對(duì)治。是人具須四法。豁然得悟。是第一義。秖為一人尚須四說(shuō)。云何不用耶。若為多人者。一人樂(lè)常坐。三非所欲。一人欲常行三非所樂(lè)。遍赴眾人之欲。即世界悉檀也。余三悉檀亦如是。又約一種三昧。亦具四悉檀意。若樂(lè)行即行樂(lè)坐即坐。行時(shí)若善根開(kāi)發(fā)入諸法門。是時(shí)應(yīng)行。若坐時(shí)心地清涼喜悅安快。是時(shí)應(yīng)坐。若坐時(shí)沉昏則抖擻應(yīng)行。行時(shí)散動(dòng)疲困是則應(yīng)坐。若行時(shí)恍焉虛寂。是則應(yīng)行。若坐時(shí)湛然明利是時(shí)應(yīng)坐。余三例爾(云云)。問(wèn)。善扶理可修止觀。惡乖理云何修止觀。答。大論明根遮有四。一根利無(wú)遮。二根利有遮。三根鈍無(wú)遮。四根鈍有遮。初句上品。佛世之時(shí)身子等是其人也。行人于善法中修止觀者。以勤修善法未來(lái)無(wú)遮。常習(xí)止觀令其根利。若過(guò)去具此二義。今生薄修即得相應(yīng)從觀行位入相似真實(shí)。今生不得入者。昔無(wú)二義。今約善修令未來(lái)疾入。次句得道根利而罪積障重。佛世之時(shí)阇王央掘。示其人也。逆罪遮重應(yīng)入地獄。見(jiàn)佛聞法豁爾成圣。以根利故遮不能障。今時(shí)行人于惡法中修止觀者。即此意也。以起惡故未來(lái)有遮。修止觀故后世根利。若遇知識(shí)鞭入正道。云何而言惡法乖理。不肯修止觀耶。次根鈍無(wú)遮者。佛世之時(shí)周利槃特。示是其人。雖三業(yè)無(wú)過(guò)根性極鈍。九十日誦鳩摩羅偈。智者身口意不造于諸惡。系念�，F(xiàn)前不樂(lè)著諸欲。亦不受世間無(wú)益之苦行。今時(shí)雖持戒行善不學(xué)止觀。未來(lái)無(wú)遮而悟道甚難。后句者。即一切行惡之人。又不修止觀者是也。不修止觀故不得道。根鈍千遍為說(shuō)兀然不解。多造罪惡遮障萬(wàn)端。如癩人身痹針刺徹骨不知不覺(jué)。但以諸惡而自纏裹。以是義故。善雖扶理道由止觀。惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈可為惡而廢止觀。大經(jīng)云。于戒緩者不名為緩。于乘緩者乃名為緩。應(yīng)具明緩急四句合上根遮義也(云云)。又經(jīng)云。寧作提婆達(dá)多不作郁頭藍(lán)弗。即其義也。應(yīng)勤聽(tīng)思修初無(wú)休息。如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟(云云)

　　○第三為明菩薩清凈大果報(bào)故。說(shuō)是止觀者若行違中道即有二邊果報(bào)。若行順中道即有勝妙果報(bào)。設(shè)未出分段。所獲華報(bào)亦異七種方便。況真果報(bào)邪。香城七重橋津如畫(huà)。即其相也此義在后第八重中。當(dāng)廣分別。問(wèn)。次第禪門明修證。與此果報(bào)云何同異。答。修名習(xí)行證名發(fā)得。又修名習(xí)因證名習(xí)果。皆即生可獲。今論界報(bào)隔在來(lái)世。以此為異。二乘但有習(xí)果無(wú)有果報(bào)。大乘具有(云云)

　　○第四為通裂大網(wǎng)諸經(jīng)論故。說(shuō)是止觀者。若人善用止觀觀心。則內(nèi)慧明了。通達(dá)漸頓諸教。如破微塵出大千經(jīng)卷。恒沙佛法一心中曉。若欲外益眾生逗機(jī)設(shè)教者。隨人堪任稱彼而說(shuō)。乃至成佛化物之時(shí)�；�?yàn)榉ㄍ跽f(shuō)頓漸法�；�?yàn)槠兴_�；�?yàn)槁暵勌炷�人鬼十法界像�?duì)揚(yáng)發(fā)起�；�?yàn)榉鹚鶈?wèn)而廣答頓漸。或扣機(jī)問(wèn)佛。佛答頓漸*輪。此義至第九重當(dāng)廣說(shuō)。攝法中亦略示。

　　○第五歸大處諸法畢竟空故。說(shuō)是止觀者。夫膠手易著寱夢(mèng)難惺。封文齊意自謂為是。競(jìng)執(zhí)瓦礫謂琉璃珠。近事顯語(yǔ)猶尚不識(shí)。況遠(yuǎn)理密教寧當(dāng)不惑。為此意故須論旨?xì)w。旨?xì)w者文旨所趣也。如水流趣海火炎向空。識(shí)密達(dá)遠(yuǎn)無(wú)所稽滯。譬如智臣解王密語(yǔ)。聞?dòng)兴�說(shuō)皆悉了知到一切智地。得此意者即解旨?xì)w。旨者自向三德。歸者引他同入三德。故名旨?xì)w。又自入三德名歸。令他入三德名旨。故名旨?xì)w。今更總別明旨?xì)w。諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。示種種像。咸令眾生同見(jiàn)法身。見(jiàn)法身已。佛及眾生俱歸法身。又佛說(shuō)種種法。咸令眾生究竟如來(lái)一切種智。種智具已。佛及眾生俱歸般若。又佛現(xiàn)種種方便神通變化解脫諸縛。不令一人獨(dú)得滅度。皆以如來(lái)滅度而滅度之。既滅度已。佛及眾生俱歸解脫。大經(jīng)云。安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名總相旨?xì)w。別相者身有三種。一者色身。二者法門身。三者實(shí)相身。若息化論歸者。色身歸解脫。法門身歸般若。實(shí)相身歸法身。般若說(shuō)有三種。一說(shuō)道種智。二說(shuō)一切智。三說(shuō)一切種智。若息化論歸。道種智歸解脫。一切智歸般若。一切種智歸法身。解脫有三種。一解無(wú)知縛。二解取相縛。三解無(wú)明縛。若息化歸真。解無(wú)知縛歸解脫。解取相縛歸般若。解無(wú)明縛歸法身。以是義故。別相旨?xì)w亦歸三德秘密藏中。復(fù)次三德非三非一不可思議。所以者何。若謂法身直法身者。非法身也。當(dāng)知法身亦身非身非身非非身。住首楞嚴(yán)。種種示現(xiàn)作眾色像。故名為身。所作辦已歸于解脫。智慧照了諸色非色。故名非身。所作辦已歸于般若。實(shí)相之身非色像身非法門身。是故非身非非身。所作辦已歸于法身。達(dá)此三身無(wú)一異相是名為歸。說(shuō)此三身無(wú)一異相。是名為旨。俱入秘藏故名旨?xì)w。若謂般若直般若者非般若也。當(dāng)知般若亦知非知非知非非知。道種智般若遍知于俗故名為知。所作辦已歸于解脫。一切智般若遍知于真故名非知。所作辦已歸于般若。一切種智般若遍知于中。故名非知非非知。所作辦已歸于法身。達(dá)三般若無(wú)一異相。是名為歸。說(shuō)三般若無(wú)一異相。是名為旨。俱入秘藏故名旨?xì)w。若謂解脫直解脫者。非解脫也。當(dāng)知解脫亦脫非脫非脫非非脫。方便凈解脫調(diào)伏眾生不為所染。故名為脫。所作辦已歸于解脫。圓凈解脫不見(jiàn)眾生及解脫相故名非脫。所作辦已歸于般若。性凈解脫則非脫非非脫。所作辦已歸于法身。若達(dá)若說(shuō)。如此三脫非一異相。俱入秘藏故名旨?xì)w。復(fù)次三德非新非故而新而故。所以者何。三障障三德。無(wú)明障法身。取相障般若。無(wú)知障解脫。三障先有名之為故。三德破三障。今始得顯故名為新。三障即三德三德即三障。三障即三德三障非故。三德即三障三德非新。非新而新則有發(fā)心所得之三德。乃至究竟所得之三德。非故而故則有發(fā)心所治之三障。乃至究竟所治之三障。新非新故非故。則有理性之三德若總達(dá)三德非新非故而新而故。無(wú)一異相。為他亦然。即是旨?xì)w秘密藏中。又說(shuō)者。無(wú)明先有名為故。法身是明破于無(wú)明名為新。無(wú)明即明明即無(wú)明。無(wú)明即明無(wú)明非故。明即無(wú)明明則非新。取相先有名之為故。無(wú)相破相無(wú)相名新。相即無(wú)相無(wú)相即相。何新何故。無(wú)知先有名之為故。知破無(wú)知知名為新。無(wú)知即知知即無(wú)知。何新何故。若達(dá)總別新故無(wú)一異相。若為他說(shuō)亦復(fù)如是。是名旨?xì)w入秘密藏�？v橫開(kāi)合始終等例皆如是。復(fù)次旨?xì)w亦復(fù)如是。謂旨非旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一悉須入秘密藏中。例上可解。旨自行故。非旨化他故。非旨非非旨無(wú)自他故。旨?xì)w三德寂靜若此。有何名字而可說(shuō)示。不知何以名之。強(qiáng)名中道實(shí)相法身非止非觀等。亦復(fù)強(qiáng)名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀等。亦復(fù)強(qiáng)名首楞嚴(yán)定大涅槃不可思議解脫止等。當(dāng)知種種相種種說(shuō)種種神力。一一皆入秘密藏中。何等是旨?xì)w。旨?xì)w何處。誰(shuí)是旨?xì)w。言語(yǔ)道斷心行處滅。永寂如空。是名旨?xì)w。至第十重中當(dāng)廣說(shuō)也。