佛七講話 第七集 第三期 第二天 放下有為聽(tīng)清佛號(hào)

  佛七講話 第八集 八十年第三期

  第二天 放下有為聽(tīng)清佛號(hào)

  昨天和大家講放下,不知道的人就不知道要放下什么東西了。廣說(shuō)有無(wú)量,像

  世間的榮譽(yù)啦、名利啦、男女飲食啦,皆應(yīng)放下;如果略說(shuō),就是放下五陰、六根

  、六塵、六識(shí)。五陰、六根、六塵、六識(shí)合稱為陰界入。

  或者有人要問(wèn):「這個(gè)陰界入是眾生切身的問(wèn)題,怎么能放下呢?」放下不是 不要它,有方便放下。怎么能放下這些東西呢?就是六根不貪六塵。六根不貪著六 塵,六識(shí)自然清凈,這樣叫放下。所以大勢(shì)至菩薩念佛圓通章說(shuō),都攝六根,凈念 相繼,就是放下。

  明白這番道理,世間一切的法,皆不出陰界入。六根不貪著六塵,是知道六塵 如幻如化。

  佛在經(jīng)上又有更深一層的解說(shuō)。其實(shí)道理還是一貫的。有一位黑氏梵志拿著兩 朵花去見(jiàn)佛,佛說(shuō)放舍!放舍!黑氏梵志就把左手的花放下了;佛又說(shuō)放舍!放舍 !黑氏梵志把右手的花又放下了;佛又說(shuō)放舍!放舍!黑氏梵志就說(shuō)了,世尊!我 兩個(gè)手已經(jīng)空了,放下什么東西呢?佛說(shuō),我教你放舍,不是放舍手里的東西,我 是教你放舍前際、后際和當(dāng)中。黑氏梵志當(dāng)下大悟,解脫生死

  這個(gè)道理比較深,一般人不懂。放舍前際,前際是生;放舍后際,后際是滅; 放下當(dāng)中,當(dāng)中是住。這就是告訴那黑氏梵志,要放下生住滅。生住滅是有為法, 換句話說(shuō),佛告訴黑氏梵志放下有為法。因?yàn)橛袨榉ㄈ缁萌缁俚摹?/p>

  怎么說(shuō)這和放下陰界入是一貫的呢?因?yàn)槲尻帯⑹、十八界都是有為法?不相信大家想一想,五陰有三相,就是生住滅三相;六根、六塵、六識(shí)也有生住滅 三相。我們就知道陰界入皆是有為法。

  或者有人疑問(wèn):「放下有為法,無(wú)為法不放下吧?」其實(shí)有為法就是無(wú)為法; 無(wú)為法就是有為法。有為法緣起無(wú)性就是無(wú)為;無(wú)為法無(wú)性隨緣就是有為。

  如果知道這番道理,就知道有為無(wú)為是依他起;依他起無(wú)性,就是圓成實(shí);如 果不知道,執(zhí)著實(shí)在有,就是遍計(jì)執(zhí)。

  所以我們應(yīng)該知道,如果執(zhí)著有為法,假的認(rèn)為是真的,那就成了定性有;如 果執(zhí)著無(wú)為法,那就斷滅。

  要知道無(wú)性隨緣,無(wú)為而有為;隨緣無(wú)性,有為而無(wú)為。譬如心經(jīng)講,色受想 行識(shí)是有為,知道色即是空,就是無(wú)為;既然色即是空,翻過(guò)來(lái)講,空即是色,就 是有為。

  或者有人又迷惑:「如果有為無(wú)為不分,隨緣就有差別,無(wú)性就沒(méi)有差別,那 我們?cè)趺捶畔履?」佛?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)講過(guò)。因?yàn)橛袨榉ㄓ腥喋ぉど。生是未?lái), 滅是過(guò)去,住是現(xiàn)在。如果你不憶念過(guò)去,就是放下滅;如果你不設(shè)想未來(lái),就是 放下生;如果不貪著現(xiàn)在,就是放下住。一切放舍以后,得大自在。

  法雖這么深,它有方便可以修持。怎么能放下過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在這三心呢?我 講過(guò),六根不貪六塵就放下。不貪著未來(lái)的六塵,就放下生;不貪著過(guò)去的六塵, 就放下滅;不貪著現(xiàn)在的六塵,就放下住。你如果能作到這一步,就是你的六識(shí)出 于六根門(mén)頭,在六塵當(dāng)中來(lái)去自如。

  再進(jìn)一步講三心斷。不貪著過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,六根也不貪著六塵。那怎么能 作到呢?說(shuō)修學(xué)佛法要去丈就尺,去尺就寸,就是不出一聲阿彌陀佛。

  眼貪色的時(shí)候,起貪心了,趕緊念佛,它就放下了;耳貪聲、鼻貪香、舌貪味 、身貪觸、意貪法,也是以念佛的佛號(hào)的功德放下。

  如果你的心貪戀未來(lái),趕緊念佛,妄想自息;你的心如果貪戀過(guò)去,趕緊念佛 ,妄想自息;你的心貪著于現(xiàn)在,趕緊念佛,妄想自息。如果這樣,世間法就說(shuō)心 得其正;如果六根貪戀六塵,貪戀過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,那心不得其正。

  所以,要點(diǎn)在佛號(hào)一句。佛號(hào)念得真誠(chéng),就可以都攝六根、凈念相繼了。都攝 六根、凈念相繼就是一心不亂,一心不亂就是念佛三昧。若有人念佛念到一心不亂 ,臨命終時(shí),阿彌陀佛定來(lái)迎接。

  所以大家,把一聲佛號(hào)念得真真切切,讓它發(fā)之于心,出之于口,入之于耳, 還之于心。這個(gè)也有個(gè)要點(diǎn),怎么能使它發(fā)之于心、出之于口、入之于耳、還之于 心呢?要點(diǎn)很簡(jiǎn)單,就是念得分明,聽(tīng)得分明。念和聽(tīng),要點(diǎn)又在聽(tīng)。因?yàn)槁?tīng)得分 明,耳根就攝了。

  六根當(dāng)中有兩根一攝,就都攝起來(lái)。第一個(gè)是意根,意根一攝,六根都攝。不 過(guò)意根不好攝,非上根利智的人才辦到。第二個(gè)就是耳根,耳根一攝,六根都攝。 攝耳根,就是要聽(tīng)得明白就攝了。聽(tīng)得明白,意根一定攝,其它的諸根,也一定攝 。

  所以大家打佛七念佛的時(shí)候,大眾的聲音可以幫助你。你自己念,聽(tīng)別人念, 聽(tīng)佛號(hào)聽(tīng)得清楚,就是一心不亂。一心不亂就得往生。知道要領(lǐng)以后,要漸漸用功 ,日久功純,一定成功。

  現(xiàn)在開(kāi)始念佛。

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