佛七講話 第六集 第二期 第六天 不取于相如如不動

　　佛七講話 第六集 七十九年第二期

　　第六天 不取于相如如不動

　　十六觀經(jīng)講,觀想念佛,觀想念佛不容易修。前面十三觀,是觀佛報身,凡夫不能修。從十四觀開丈六金身、八尺之身,這是為凡夫設(shè)的方便。

　　不過,觀佛像,經(jīng)上說,一定要金色圓光,相好具足。因為阿彌陀佛神通不可思議,可現(xiàn)大身、現(xiàn)小身。大身遍虛空界,小身丈六或者八尺。丈六金身八尺佛像,要有條件,不是胡觀亂觀,要有三心三福。三心就是直心、深心、回向心。三福就是慈心不殺具諸戒行,讀誦大乘方等經(jīng)典,修行六念回向發(fā)愿往生。這樣才可以的。

　　所以觀想念佛千萬不可取相,說我見到什么境界了,見到什么東西了,都不對。凡所有相,皆是虛妄。五陰皆空,那有相?心經(jīng)說得明白,是諸法空相不生不滅等等,是故空中無色受想行識,無眼耳鼻舌身意,乃至無一切法,你能觀見什么東西呢?六祖說,本來無一物,你觀的什么呢?

　　所以這個觀照啊,金剛經(jīng)所說「不取于相,如如不動。」才是觀照呢!取相起觀,皆是虛妄法。

　　或者有人問,說:「你講話矛盾,開始講觀經(jīng)觀佛像丈六八尺,現(xiàn)在又說,不取于相如如不動,這不是矛盾嗎?」要知道,不取于相如如不動,要以智慧觀,這個觀法,不取于有相,也不取于無相,心才清凈。清凈心是大觀照。所以六祖說過于相離相。如果你取著無相,那是歸入斷滅無記。不取有相,不取無相,稱為妙,你如此觀察,稱為妙觀察智。

　　怎么觀照要以智慧觀呢?因為無相隨緣就現(xiàn)相,所以不取無相;諸相隨緣而現(xiàn),沒有自性,不取有相。這樣,于有離有,于無離無,才是大觀照。如果取著境界相,那是凡情見,凡情見皆是生滅法,大家要切實注意到。你觀佛像取著其有,就 錯了。智慧觀照知道它是隨緣現(xiàn),所謂以念佛因緣,得入如來大誓海中。知道隨緣現(xiàn),你就會到法身了,所以不取它有相;雖然實相無相,隨緣就現(xiàn)相,所以也不取著無相。

　　這話怎么說呢?實相無相,隨緣現(xiàn)一切相;實相現(xiàn)一切相,無性,皆歸無相。如果取著有相,是凡情見;取著無相,也是凡情見。

　　古德說,參禪時,「見山是山,見水是水。」若干年后,「見山不是山,見水不是水�！乖龠^若干年,「見山還是山,見水還是水。」這是怎么分別呢?一開始時,見山是山,見水是水,完全是凡情見。若干年以后,見山不是山,見水不是水 ,他取著無相了。剛開始從凡情見入空,不對。經(jīng)過若干年以后,見山還是山,見水還是水,出空入假。

　　見山不是山,見水不是水,怎么說他不對呢?實在是對啊!因為他雖然離假相,取著空相,還是取相。取著什么相?取著空相相。以后,見山還是山,見水還是水,才不取著空相,這時才不取空,不取有。

　　經(jīng)上說得明白,祇怪大家不會。都知道心經(jīng)上說五陰皆空,既然知道五陰皆空,那翻然就是「空就是五陰」。如果僅僅知道五陰皆空,取著空了,若以智慧知道空就是五陰,不取空,也不取假。離空離假,方是妙智慧。

　　譬如說,六祖說過,「本來無一物」,有人執(zhí)著,什么都沒有。他自己不知道他還是取相。因為他取著于本來無一物那個相了。本來無一物也無,才是六祖的真正意思。

　　所以大家佛七期間,見一切相,不動心�？v然是你見佛,也不動心。如果你動心,是取相;如果不動心,就是不取于相,如如不動。

　　講到這里,再說一點讓大家注意到,如果你見佛、見菩薩,是好,不可遇人便說。如果遇人便說,有罪。如果你要知道是對是不對,可以個別向我說,我可以告訴你,是對是不對。所以有很多打佛七的下來說,我見到鬼了,見到神了,見到佛 了。他不知道有罪。因為你說,聽的人如果不相信,他一定毀謗。他毀謗,他得罪�？墒撬�得罪的原因在你啊!所以不可亂講。戒律上說,向同意的人說還勉強(qiáng)可以。

　　所以大家注意到,觀想念佛,不可取相。縱然佛來了,我還是一片清凈心;菩薩來了,我還是一片清凈心;神來了,鬼來了,魔來了,我還是一片清凈心。總教念佛心不動。所以禪宗說,佛來佛斬,魔來魔斬。

　　心清凈是最好的境界。這點提出大家知道,千萬不可胡言亂語。最好境界──清凈心。什么道理呢?你想一想,就算你見佛吧,見佛的時候,生法,它生了。佛一定要去吧?那是滅法。你隨生滅法走,怎么了生死呢?如果你的心清凈,它不生也不滅,才了生死往生西方啊!所以經(jīng)上說,心凈則佛土凈。

　　希望大家慎重觀察,千萬不可把錯的當(dāng)對的修。

　　現(xiàn)在開始念佛。