智諭法師佛七講話—1985年第三期第二天

　　智諭法師佛七講話——1985年第三期第二天

　　第二天持名念佛直觀心性

　　今天和大家講一講念佛的法門。念佛法門是華嚴宗五祖宗密大師所建立的。他立了四項法門:持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。

　　在這四種法門里,一般人似乎輕視持名念佛。他們認為觀想念佛和實相念佛很高超,唯獨持名念佛境界太低。現在我們不要從“解”的方面去發(fā)表立論,只希望你們從實際修行中去親自體驗一下,究竟是哪一項方法得受用。

　　持名念佛最高、最深、最方便,我們可以從比較中得出這一結論,但大家不要只從“解”上會,而是要從“修”上切實去體驗。等你有一天的得受用的話,就會感激佛恩不盡了。

　　四種念佛,講起來,都是以“觀”的方便而入“止”那就是所謂“止觀法門”。止觀法門,修止必入觀,修觀必入止。這叫做“止觀雙運”。四種念佛法門,就是應用止觀雙運,以觀的方便而入止的。

　　談到觀,有兩種。一種是緣觀,憑借外邊的因緣而起觀,可以“制心一處”,也就是所謂“住心一緣”,還有一種觀,叫做“直觀心性”。直觀心性怎么觀呢?這個比較深了,因為一切法無相,無相就是實相,實相就是心性。這心性怎么觀呢?無法相怎么觀呢?以“無住心”與“無相法”相應,叫做直觀心性。修觀的要點在于使心一切不住。因為心要是不住的話,自然一法無相。什么原因呢? 《華嚴經》說:“一切唯心造”嘛。所以修行要領,在修心,不在修法。

　　我們回頭再講那除持名以外的三種念佛。一、觀像念佛是緣觀,借像的因緣而制心一處。二、觀想念佛也是緣觀,處于《十六觀經》。凡修這一法的,不可胡思亂想,如果不根據《十六觀經》去修觀想,便會流入妄想,不叫觀想。虛妄的觀,象放光啦,觀蓮花啦,以至觀其他的,那都是妄想。你要知道,修這樣邪觀的話,魔都可以觀給你看。三、實相念佛是直觀心性,不假因緣。但是,實相念佛有幾個人修的呢?自古以來,幾乎沒聽到說過,好像蓮宗初祖都沒修過實相念佛。我勉勉強可以說,初祖慧遠大師似乎是作這個功夫的,但是,那也不敢肯定說。為什么說他似乎是修的是實相念佛呢?因為初祖修的是專思寂想,這是近乎實相念佛的,那么為什么說,又不敢肯定說呢?他自己說過三次見佛嘛。

　　所以這,說三種念佛當中,觀像、觀想都是緣觀,而且還不好修,非上根利智的人不行。實像,直觀心性,更非上根利智的人不能修,至于持名念佛,那是圓攝緣觀和直觀心性的。要知道,心中系住一聲佛號,當時就起緣觀作用,可以制心一處。制心于一聲佛號之上,就是緣觀:同時,持名念佛也是直觀心性。但這不可從“解”上去會,只有下苦工去修行持名念佛,到了相當程度,自然就知道了。

　　或者有人說:“你不剛才說過,直觀心性是心無所住啊,而持名念佛是有住的啊,怎么能說持名念佛也圓攝”直觀心性呢?

　　那也是從“解”上會,沒有實際去念,沒有實際去修啊,持名念佛可以攝下根人、中根人,當然不離緣觀,同時他可以攝上根人,那就是應用直觀心性。念佛久了就會自己知道持念佛名“心無住”以“無住心”會“無相佛”,那是持名念佛的最高深、最玄妙、最不可思議的境界。

　　怎么知道持名念佛“心無住”呢?你可以一面念佛,一面攝耳諦聽,使一聲一聲佛號聽得清清楚楚、明明白白,念久了,你就知道“心無住”了。如果住于第一聲佛號,第二聲佛號就應該聽不清了,而現在第二聲佛號還能聽得清楚,當然不住于第一聲佛號了。如果住在第二聲佛號,第三聲佛號就聽不清楚了,可是接下來的句句佛號都能聽得清楚,這就告訴你,你心無住于佛號:心既“無住”,佛乃“無相”。

　　你不相信,可念一聲佛號“南無阿彌陀佛”,只要聽得清楚的時候,沒有我相:若心住我相就聽不清。沒有人相;若心住人相,也聽不清。沒有眾生相、壽者相;要是住相就聽不清。我人眾壽相既沒有,哪有“有相佛”呢?那就是“以無所住心會無相佛”。

　　持名念佛不但第一聲佛號不住,乃至“阿彌陀佛”四字,每個字都不住。怎么知道呢?要是住了“阿”聽不清楚“彌”,住了“彌”聽不清楚“陀”,住了“陀”,聽不清“佛”。“阿彌陀佛”四字都聽清了,那就說明,四字都不住。

　　怎么叫“住”呢?如果你一時忘記念佛,當時,可觀察一下,那心一定住往別處,有所著了,不是住于“是”,就是住于“非”,一定有所住。相反的,佛號念得清楚,聽得明白,一定心無所住。各位可以自己試驗。

　　所以持名念佛,心不住于我,也不住于法,也不住于不住。心不住于我、法,一心寂寂;也不住于“不住”,一心惺惺。一切不住,所以一念清凈一念佛,念念清凈念念佛。這就是持名念佛,直觀心性的要點。

　　這個境界,我們要是光從“解”上去會,沒有用,只有勤奮下功夫,自己可以體會到�，F在有些人,所說的高深理論很多,實際受用很少。告訴你,不是那么回事,空談理論是無補實際的。唯有真心念佛,自能“如人飲水,冷暖自知”。

　　今后,你能夠得到這一點受用,應該深感佛恩,上報佛恩。怎樣報佛恩呢?勸一切眾生都念佛,持名念佛。

　　所以我們歸結起來說,宗密大師立的觀像念佛、觀想念佛、持名念佛、實相念佛,四項法門中,要算持名念佛最圓融、最高深。而且雖然是最高深、最圓融,而能三根普被,使念佛人普遍受益。其余的觀想、觀像、實相,就不可能上中下根都可以學習。

　　大家要體會念佛的味道,快去自己嘗試、嘗試吧!

　　現在我們就開始念佛,體會、體會這味道。