敦煌寫卷所揭“彌勒禪”之初探——北京圖書館藏月091(7119)號(hào)卷

　　敦煌寫卷所揭“彌勒禪”之初探

　　——北京圖書館藏月091(7119)號(hào)卷子解讀之一

　　宗舜法師

　　內(nèi)容提要:北京圖書館藏敦煌遺書中,月091(7119)號(hào)被著錄為“八婆羅夷經(jīng)”。其中抄錄八波羅夷法結(jié)束后,又抄寫一段500余字的短文。文中不僅談到了“彌勒禪”法,也提到了唐代中葉西藏吐蕃贊普“乞里提足”的名字,在現(xiàn)存敦煌卷子中極為罕見。本文依據(jù)其內(nèi)容,將其定名為“彌勒禪”,并結(jié)合相關(guān)的佛教文獻(xiàn),對(duì)“彌勒禪”卷子所揭禪法,從禪定與禪觀、慈悲與彌勒禪法、彌勒與彌勒禪法等幾個(gè)方面進(jìn)行了考察。卷子中所明,即為大乘慈悲心的修法。據(jù)其內(nèi)容可知,其將彌勒禪法,分為彌勒慈悲禪(彌勒慈心三昧)和彌勒無(wú)分別禪兩種。彌勒慈悲禪和世親《阿毗達(dá)磨俱舍論》談到的四無(wú)量心中慈心的修法是完全一致的,而所謂無(wú)分別禪,就是安住于中道觀的禪觀。這些原本是大乘修行的根本方法,之所以冠以“彌勒”的名義,主要有這樣的兩個(gè)原因:其一,彌勒乃修慈心三昧成就者,其二,彌勒代表的無(wú)緣大慈即中道正觀。

　　關(guān)鍵詞:敦煌遺書 彌勒 禪 慈心三昧 無(wú)分別禪

　　文章目次:

　　一、引言

　　二、“彌勒禪”卷子所揭禪法的考察

　　(一)禪定與禪觀

　　(二)慈悲與彌勒禪法

　　其一:彌勒慈悲禪

　　其二:彌勒無(wú)分別禪

　　(三)、彌勒與彌勒禪法

　　其一:彌勒乃修慈心三昧成就者

　　其二:彌勒代表的無(wú)緣大慈即中道正觀

　　三、余論

　　一、引言

　　北京圖書館藏敦煌遺書中,收有12件“八婆羅夷經(jīng)”寫卷,按《敦煌劫余錄》編號(hào)為北7114-北7125號(hào)。其中,月091(7119)號(hào)被著錄為“八婆羅夷經(jīng)”。 在“隨舉戒第八”一段后,有“以上波羅夷文”一句,表示抄錄的2000余字的八波羅夷法結(jié)束。下文另起一行,抄錄了一段500余字的短文。文中不僅提到了西藏吐蕃贊普“乞里提足”的名字,而且談到了彌勒禪法的修行方法。這兩個(gè)內(nèi)容,都是敦煌卷子中極為罕見的,很有展開研究的必要�，F(xiàn)據(jù)《敦煌寶藏》本錄文、標(biāo)點(diǎn)如下:

　　有敕頒下諸州,令應(yīng)坐禪人,先為當(dāng)今圣神贊普乞里提足贊:圣躬/遐遠(yuǎn),圣壽延長(zhǎng);國(guó)界安寧,普天清謐。

　　其坐禪人,最初稽首十/方諸仏、三世如來(lái),如對(duì)前, 深心作禮,然后安坐。如曾聞師訓(xùn),或通彌勒/禪者,依法修行。如未聞?dòng)?xùn)道者,依此方法,指 點(diǎn)規(guī)謀。旦 某修行條令/如后。

　　夫坐禪時(shí),先發(fā)廣大 慈心。依閑凈處,端身正坐,收攝根門,/唯觀目前,心無(wú)掉 舉,身心安泰,加趺而坐。

　　一,等觀眾生,如父母想,無(wú)/愛無(wú)憎,無(wú)高無(wú)下,親踈平等。下至施其半食,上極濟(jì)拔全身,各隨前/人所須,惠施內(nèi)外財(cái)寶。使一切眾生,世出世間,從凡入圣,人天果報(bào),無(wú)上菩提,自/及彼身,普皆圓滿,方稱彌勒慈悲之禪。

　　一,初心修行,于怨親境未能/調(diào)伏者,怨、親各分三品,無(wú)怨無(wú)親分為一品,都合七心。先從至親起慈悲,/行而淳熟已,而調(diào)次親。次親淳熟,如調(diào)下親。下心淳熟,如調(diào)平人。平心淳熟,/如調(diào)下怨。下心淳熟,而調(diào)中怨。中心淳熟,而調(diào)上怨。如是怨親平等。復(fù)于/鄰里巷陌, 乃至村邑而淳熟者,后乃遍于四方八表、海內(nèi)海外、有情無(wú)情、有相/無(wú)相、無(wú)邊世界,悉皆平等。此禪既爾,福祚亦然。如是修行,是彌勒修行/之法。

　　一,如上所說,蓋為初心調(diào)心方便,故云彌勒慈心三昧,蹔用防御眾生/狂心。若其行者欲得真實(shí)無(wú)分別禪者,當(dāng)須悟解:一切諸法,不從自生,不/從他生,不從自他生,亦不是無(wú)因而生,眾緣和合而生起者。蓋是眾/生自心現(xiàn)流,而于本性實(shí)無(wú)生者。無(wú)生亦不分別,了了知心,不住分別。無(wú)/分別者,是名彌勒無(wú)分別禪。

　　由于原卷此段未單獨(dú)揭出,而且內(nèi)容也與八波羅夷法毫不相干,故依據(jù)內(nèi)容擬名為“彌勒禪”。

　　最早注意到月091號(hào)卷子中提到吐蕃贊普“乞里提足”的,是陳寅恪先生。1930年,他在《吐蕃彝泰贊普名號(hào)年代考》一文的附錄中說:

　　予近檢北平圖書館所藏敦煌寫本,見《八婆羅夷經(jīng)》附載當(dāng)日吐蕃詔書中有“令諸州坐禪人為當(dāng)今神圣贊普乞里提足贊圣壽延長(zhǎng)祈禱”等語(yǔ)。案,乞里提足贊即khri-gtsug-ide-brtsan之音譯,提足二字當(dāng)是傳寫誤倒。此乃關(guān)于彝泰贊普之新史料,可與茲篇互證者也。

　　其后,雖有學(xué)者研究、引用過這個(gè)卷子,但都未直接涉及“乞里提足”及“彌勒禪”問題。日本學(xué)者上山大峻在19年發(fā)表“敦煌漢文寫本中之《佛教綱要書》”,對(duì)此卷中的這兩個(gè)內(nèi)容作了一些探討,他在引用和訓(xùn)讀了“彌勒禪”這段文字后說:

　　上文所述,是我們的知識(shí)所完全不了解的,故不知道它到底意味著什么。首先,敕令修禪人應(yīng)修“彌勒慈悲之禪”的那個(gè)“圣神贊普乞里提足贊”,到底是吐蕃的哪個(gè)贊普?如果依據(jù)由敦煌資料復(fù)原的當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的發(fā)音,則“乞里提足贊”之“乞”對(duì)應(yīng)qi;“里”對(duì)應(yīng)li;“提”對(duì)應(yīng)de;“足”對(duì)應(yīng)tsug;“贊”對(duì)應(yīng)tsan。由此可以推定該贊普應(yīng)為赤德祖丹(Khri lde gtsug brtsan)。

　　本文內(nèi)容為:勸修“彌勒慈悲之禪”,要求先起七慈心,再一直修到“觀怨親平等”的“彌勒慈悲之三昧”;但這仍然只是方便法門,如修習(xí)究竟的禪,則應(yīng)修習(xí)“真實(shí)無(wú)分別禪”,亦即“彌勒無(wú)分別禪”。

　　但筆者完全不明白這里的“彌勒禪”或“彌勒慈悲之禪”到底是什么。筆者寡聞,也不知道中國(guó)有那種禪。我認(rèn)為那是吐蕃特有的禪法,也許敦煌出土的藏文禪資料中也有這樣的記載,故需要進(jìn)一步調(diào)查。無(wú)論如何,至今還沒有發(fā)現(xiàn)與此相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

　　有敕頒下諸州,令應(yīng)坐禪人,先為當(dāng)今圣神贊普乞里提足贊:圣躬/遐遠(yuǎn),圣壽延長(zhǎng);國(guó)界安寧,普天清謐。

　　根據(jù)這段文字,該禪法在“圣神贊普乞里提足贊”的時(shí)代通行,因此,該文章也是那時(shí)寫的。但是,如按音譯推定,該贊普是赤德租丹(Khri lde gtsug brtsan),則其年代在公元704年至754年。而從寫本的特征看,月91號(hào)全卷的書寫年代約在吐蕃統(tǒng)治敦煌之公元8世紀(jì)末期以后。我們固然不能不考慮“彌勒禪”早已出現(xiàn),其后被插入并組織成現(xiàn)在形態(tài)的可能性。但是,如果這個(gè)寫本書寫于赤熱巴巾贊普(Khri tsug lde brtsan,815年至841年在位)時(shí)代,為何把以前的贊普赤德租丹(Khri lde gtsug brtsan)稱為“當(dāng)今”?再說,從吐蕃佛教發(fā)展情況來(lái)看,8世紀(jì)初是否真有這種禪,仍然有疑問。問題至此仍舊未解決,只是介紹了記載著吐蕃佛教某些未知領(lǐng)域的珍貴資料。諸位如了解“彌勒禪”或“彌勒慈悲之禪”,請(qǐng)不吝賜教。

　　上山大峻先生是對(duì)“彌勒禪”問題進(jìn)行研究的第一人,盡管他謙稱自己不懂什么是“彌勒禪”,但其文章已經(jīng)提出了很多值得深入探討的問題。下面,本文將對(duì)“彌勒禪”問題作一初步的解讀,期望對(duì)關(guān)心者有所裨益。上山大峻先生提到的吐蕃贊普問題,我們將在另一篇文章中間進(jìn)行討論。

　　二、“彌勒禪”卷子所揭禪法的考察

　　(一)禪定與禪觀

　　這個(gè)卷子中“彌勒慈悲禪”、“彌勒無(wú)分別禪”的提法,在佛教文獻(xiàn)中極為少見。從內(nèi)容看,這里的“禪”,不是禪宗的“禪”,而是“禪那”的“禪”。 禪,東漢/許慎《說文解字》解釋作:“禪,祭天也。從示,單聲�！� 可知“祭天”乃是禪的本義,讀ㄕㄞ(善音,去聲)。后來(lái)在翻譯佛經(jīng)“Dhyānā”時(shí)被借用,變讀ㄔㄞ(慚音,陽(yáng)平)。梁/顧野王在《玉篇》“示部”解釋說:“禪,靜也。” 可知此時(shí)“禪”已有“靜慮”的意思。其后,《廣韻》等韻書解釋均同。 “禪”是梵語(yǔ)Dhyānā的譯音“禪那”的略稱,意譯則為靜慮。宋/法云在《翻譯名義集》中解釋說:

　　(禪那)此云靜慮。《智論》云:秦言思惟修,言禪波羅蜜,一切皆攝。

　　在中國(guó),“禪”與“定”二者常相并稱為“禪定”,隋/慧遠(yuǎn)《大乘義章》解釋“禪定”時(shí)說:

　　第一釋名,辨其體性。先辨其名,名別不同,略有七種:一名為禪,二名為定,三名三昧,四名正受,五名三摩提,六名奢摩他,七名解脫,亦名背舍。禪者,是其中國(guó)之言,此翻名為思惟修習(xí),亦云功德叢林。

　　“禪”也常與“觀”并稱為“禪觀”,即禪定和止觀。在原始及部派佛教的學(xué)修中,慈悲觀與不凈觀、緣起觀、界分別觀、數(shù)息觀合稱“五停心觀”,因?yàn)榭梢詰{借這五種觀法,以停止心中貪、瞋、癡、我執(zhí)、散亂等五種惑障。五停心觀又作五停心、五度觀門、五門禪等名。所謂“慈悲禪”,指的就是修慈悲觀的禪定。蕭齊/僧伽跋陀羅譯《善見律毗婆沙》云:

　　入禪定者,入第一禪定、第二、第三、第四禪定;慈悲禪定、不凈觀禪定、阿那波那禪定、圣人禪、凡夫禪悉入。

　　對(duì)于“慈悲觀”,隋/慧遠(yuǎn)在《大乘義章》中解釋說:

　　慈悲觀者,普緣眾生作其與樂拔苦之想,名慈悲觀。于中廣有七品修習(xí),如前四無(wú)量章中具廣分別。

　　可見所謂“慈悲觀”,乃是指對(duì)其他眾生作拔苦與樂想,其修習(xí)目的是為了對(duì)治瞋恚障。唐/義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》記載,有一比丘,因無(wú)法控制淫欲之心,而折磨自己的肉體,被佛呵斥:

　　佛因此事告諸苾芻:豈我先時(shí)不為汝說,若染欲心起時(shí),應(yīng)修不凈觀;若瞋恚心起時(shí),應(yīng)修慈悲觀;若愚癡心起,應(yīng)修十二因緣觀。若應(yīng)修不修,應(yīng)打不打,而更打余者,得越法罪。

　　(二)慈悲與彌勒禪法

　　大乘佛教的修行,以成佛為目的。而要成佛,必須首先發(fā)菩提心,然后修六度、四攝、止觀以圓滿福德和智能兩種資糧。菩提心就是“為利眾生愿成佛”之心,《大智度論》卷四十一說:“菩薩初發(fā)心、緣無(wú)上道,我當(dāng)作佛,是名菩提心。”而菩提心的生起,根源在于大悲心。能海上師在《菩提道次第科頌講記》中設(shè)為問答解釋說:“問:如何謂圓滿菩提心?曰:一個(gè)眾生不舍�！彼�以大乘修行,特重慈悲心的培養(yǎng)。這種慈悲心的培養(yǎng),即需要通過觀修和實(shí)行兩方面來(lái)完成。大乘菩薩修習(xí)慈心禪,除了對(duì)治瞋恚外,根本的目的,乃是為成佛積集資糧。所謂慈,即慈愛眾生并給與快樂;所謂悲,即憐憫眾生并拔除痛苦。所以,《大智度論》云:“大慈,與一切眾生樂;大悲,拔一切眾生苦。大慈,以喜樂因緣與眾生;大悲,以離苦因緣與眾生�！�

　　《彌勒禪》卷子中所明,即為大乘慈悲心的修法。據(jù)其內(nèi)容可知,其將彌勒禪法,分為彌勒慈悲禪(彌勒慈心三昧)和彌勒無(wú)分別禪兩種。

　　其一:彌勒慈悲禪

　　彌勒慈悲禪(也被稱為慈心三昧)的內(nèi)容,可分為兩個(gè)部分:

　　第一,前行:

　　1、發(fā)心:發(fā)大慈心,為利有情。

　　2、擇處:依閑靜處,遠(yuǎn)離憒鬧。

　　3、調(diào)身:端身正坐,結(jié)跏趺坐。

　　4、調(diào)心:收攝根門,心無(wú)掉舉。

　　第二,正修:

　　1、修平等心:視眾生如自己的父母,消除愛憎、親疏的分別。

　　2、修布施法:根據(jù)眾生所需,布施給他們內(nèi)財(cái)(如自己的頭、目、腦、髓等等,為正報(bào)所攝)、外財(cái)(妻子、兒女、財(cái)富、地位等等,為依報(bào)所攝)。

　　3、修解脫法:令其從人天福報(bào)直至無(wú)上菩提,悉皆圓滿。

　　這兩段,乃是對(duì)彌勒慈悲禪極為概括的說明。但初心行人,下手最難處,就是如何以平等心觀視眾生。凡夫由于習(xí)氣及未證悟諸法平等之理,一定是愛其親而憎其怨,于一切眾生無(wú)法不起怨親等差別見解。對(duì)此,《彌勒禪》卷子中提出了具體的對(duì)治方法:

　　一,初心修行,于怨親境未能調(diào)伏者,怨、親各分三品,無(wú)怨無(wú)親分為一品,都合七心。先從至親起慈悲,行而淳熟已,而調(diào)次親。次親淳熟,如調(diào)下親。下心淳熟,如調(diào)平人。平心淳熟,如調(diào)下怨。下心淳熟,而調(diào)中怨。中心淳熟,而調(diào)上怨。如是怨親平等。復(fù)于鄰里巷陌,乃至村邑而淳熟者,后遍于四方八表、海內(nèi)海外、有情無(wú)情、有相無(wú)相、無(wú)邊世界,悉皆平等。此禪既爾,福祚亦然。如是修行,是彌勒修行之法。

　　這里是說,對(duì)于所緣之境,從親疏關(guān)系來(lái)分,可以分為七種:上親(父母師長(zhǎng))、中親(兄弟姊妹)、下親(朋友知識(shí))、中人(非怨非親)、下怨(害下親者)、中怨(害中親者)、上怨(害上親者)�！盁o(wú)怨無(wú)親”,即指沒有什么利害關(guān)系的普通人,也稱為中庸、中庸人。對(duì)于仇人,要發(fā)起慈悲之心,作為凡夫,實(shí)在不是一件容易的事情。因?yàn)榉卜驅(qū)τ谟H人的痛苦,覺得不堪忍受;而對(duì)于仇人的痛苦,則往往心生歡喜;對(duì)于普通沒有利害沖突人的痛苦,往往覺得無(wú)所謂,多半舍棄不顧。如果一開始下手就從怨者來(lái)修慈悲心,難以奏效。而對(duì)親人的感情就不同,從至親入手發(fā)起慈悲心,等到訓(xùn)練淳熟,再推廣到次親、下親、中庸、下怨、中怨,最后纔是上怨。進(jìn)而從身邊的人推廣到一村、一城、一國(guó)乃至整個(gè)法界一切眾生。這一修法,和世親所造《阿毗達(dá)磨俱舍論》談到的四無(wú)量心中慈心的修法是完全一致的:

　　初習(xí)業(yè)位云何修慈?謂先思惟自所受樂,或聞?wù)f佛、菩薩、聲聞及獨(dú)覺等所受快樂,便作是念:愿諸有情一切等受如是快樂。若彼本來(lái)煩惱增盛,不能如是平等運(yùn)心,應(yīng)于有情分為三品,所謂親友、處中、怨讎。親復(fù)分三,謂上、中、下。中品唯一。怨亦分三,謂下、中、上�？偝善咂贰７制穭e已,先于上親,發(fā)起真誠(chéng)與樂勝解。此愿成已,于中、下親,亦漸次修如是勝解。于親三品得平等已,次于中品、下、中、上怨亦漸次修如是勝解。由數(shù)習(xí)力,能于上怨起與樂愿與上親等。修此勝解既得無(wú)退,次于所緣漸修令廣。謂漸運(yùn)想,思惟一邑、一國(guó)、一方、一切世界,與樂行相無(wú)不遍滿,是為修習(xí)慈無(wú)量成。

　　此卷子中也稱此種修法為“慈心三昧”,所謂慈心三昧,即住于慈心、離瞋恚怨憎之念、遍念令眾生受樂之三昧�！抖U法要解》解釋說:

　　問曰:如阿毗曇說,何等是慈三昧?觀一切眾生悉見受樂。又,經(jīng)中說慈心三昧,遍滿十方,皆見受樂。云何但言愿令眾生得樂?答曰:初習(xí)慈心,愿令得樂。深入慈心三昧已,悉見眾生,無(wú)不受樂。如鉆燧出火,初然細(xì)軟干草,火勢(shì)轉(zhuǎn)大,濕木山林,一時(shí)俱然。慈亦如是。初入觀時(shí),見人受樂,愿與苦者。慈力轉(zhuǎn)成,悉見得樂。

　　其具體之修法,見東晉/佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》:

　　凈飯王等一切大眾白佛言:“世尊,云何名為慈心三昧?惟愿世尊為我略說�！狈鸶娲蟊�:“夫慈心者,應(yīng)當(dāng)起想,先緣所親。系念之時(shí),念己父母受諸苦惱。有不孝者,念己妻子、所愛眾生受諸苦惱。有見眾生癩病癕瘡。見已作念,當(dāng)云何救?一想成已,應(yīng)作二想。二想成已,應(yīng)作三想。三想成已,滿一室想。一室想成已,滿于僧坊。一僧坊成已,滿一由旬。一由旬成已,滿一閻浮提。閻浮提成已,滿弗婆提。弗婆提成已,滿三天下。如是漸廣滿十方界。

　　見東方眾生盡是其父,見西方眾生悉是其母。見南方眾生悉是其兄,見北方眾生悉是其弟。見下方眾生悉是妻子,見上方眾生悉是師長(zhǎng)。其余四維悉是沙門、婆羅門等。見是眾生皆受苦惱,或遇重病,或見在于刀山劍樹,火車爐炭,一切苦事。見已悲泣,欲拔其苦,自作我想。乘寶蓮華,詣諸人所,調(diào)身按摩,為洗癩瘡。見地獄火,憂悲雨淚,欲滅其火。見諸餓鬼,刺身出血,化作乳想,供給餓鬼,令得飽滿。既飽滿已,為其說法。贊佛、贊法、贊比丘僧。作是贊已,益更憂悲,心無(wú)暫舍。如是慈心,極令通利。事事廣說,如慈三昧。如是慈心,名習(xí)慈者。

　　《坐禪三昧經(jīng)》則更具體說明,修習(xí)方法,要分三個(gè)層次:對(duì)于從未修習(xí)過慈心三昧者,要教他以親人為對(duì)象,修愿與親人安樂。對(duì)于已經(jīng)修習(xí)過慈心三昧者,要教他以中人為對(duì)象,修習(xí)愿與之安樂。對(duì)于已經(jīng)久修慈心三昧者,要教他以怨憎者為對(duì)象,修習(xí)愿與之安樂:

　　若瞋恚偏多,當(dāng)學(xué)三種慈心法門�；虺趿�(xí)行,或已習(xí)行,或久習(xí)行。若初習(xí)行者,當(dāng)教言慈及親愛。云何親及愿與親樂?行者若得種種身心快樂:寒時(shí)得衣,熱時(shí)得涼,饑渴得飲食,貧賤得富貴,行極時(shí)得止息。如是種種,樂愿親愛。得系心在慈,不令異念。異念諸緣,攝之令還。若已習(xí)行,當(dāng)教言慈及中人。云何及中人而與樂?行者若得種種身心快樂,愿中人得,系心在慈,不令異念。異念諸緣,攝之令還。若久習(xí)行,當(dāng)教言,慈及怨憎。云何及彼而與其樂?行者若得種種身心快樂,愿怨憎得,得與親同。同得一心,心大清凈。親中怨等,廣及世界。無(wú)量眾生,皆令得樂。周遍十方,靡不同等,大心清凈。見十方眾生皆如自見,在心目前,了了見之,受得快樂。是時(shí)即得慈心三昧。

　　對(duì)于為什么要憐憫怨憎惡人,而愿與之安樂這一問題,經(jīng)中也作了解答。這其實(shí)也解決了在修習(xí)中,如何對(duì)治對(duì)怨憎者難以生起慈心的問題:

　　問曰:親愛、中人愿令得樂,怨憎惡人,云何憐愍復(fù)愿與樂?答曰:應(yīng)與彼樂。所以者何?其人更有種種好清凈法因,我今云何,豈可以一怨故而沒其善?復(fù)次思惟:是人過去世時(shí),或是我親善。豈以今瞋,更生怨惡。我當(dāng)忍彼,是我善利。又念行法,仁德含弘,慈力無(wú)量,此不可失。復(fù)思惟言:若無(wú)怨憎,何因生忍?生忍由怨,怨則我之親善。復(fù)次,瞋報(bào)最重,眾惡中上,無(wú)有過是。以瞋加物,其毒難制。雖欲燒他,實(shí)是自害。復(fù)自念言:外被法服,內(nèi)習(xí)忍行,是謂沙門。豈可惡聲,縱此變色憋心。復(fù)次,五受陰者,眾苦林藪,受惡之的�？鄲缾簛�(lái),何由可免。如刺刺身,苦刺無(wú)量。眾怨甚多,不可得除。當(dāng)自守護(hù),著忍革屣。如佛言曰:以瞋報(bào)瞋,瞋還著之。瞋恚不報(bào),能破大軍。能不瞋恚,是大人法。小人瞋恚,難動(dòng)如山。瞋為重毒,多所殘害。不得害彼,自害乃滅。瞋為大瞑,有目無(wú)睹。瞋為塵垢,染污凈心。如是瞋恚,當(dāng)急除滅。毒蛇在室,不除害人。如是種種,瞋毒無(wú)量。常習(xí)慈心,除滅瞋恚。是為慈三昧門。

　　其二:彌勒無(wú)分別禪

　　所謂”無(wú)分別“,乃相對(duì)于”分別“而言。分別,佛教指思量識(shí)別一切事理。也譯作思惟或計(jì)度,即心、心所法對(duì)境而思惟量度。它是心、心所的自性作用,也被作為心、心所之異名。一般分為三種分別,即自性分別、隨念分別、計(jì)度分別。 凡夫所起的分別,乃由迷妄而生,無(wú)法如實(shí)悟證真如之理,故稱為”虛妄分別“�！�正法念處經(jīng)·生死品之三》云:”如是一切愚癡凡夫,虛妄分別之所誑惑�！� 要想證得真如,必須舍離凡夫之分別智,依無(wú)分別智方可。 無(wú)分別智,也稱無(wú)分別心、無(wú)分別慧,指離主觀、客觀相,平等地運(yùn)作的智能。也是超越概念式思維的真實(shí)觀智。玄奘在回答唐太宗問”未知先代所翻文義具不“時(shí),舉《金剛經(jīng)》為例說:

　　今觀舊經(jīng), 亦微有遺漏。據(jù)梵本具云”能斷金剛般若“,舊經(jīng)直云”金剛般若“。欲明菩薩以分別為煩惱,而分別之惑堅(jiān)類金剛。唯此經(jīng)所詮,無(wú)分別慧乃能除斷,故曰能斷金剛般若。故知舊經(jīng)失上二字。

　　唐/玄奘譯《攝大乘論釋》解釋無(wú)分別智云:

　　爾時(shí)菩薩平等平等,所緣能緣,無(wú)分別智,已得生起者,所緣謂真如,能緣謂真智。此二平等,譬如虛空。即是不住,所取能取二種性義,由不分別所取能取,是故說名無(wú)分別智。

　　據(jù)此卷中所云,要想證得真實(shí)無(wú)分別禪,必須悟解:”一切諸法,不從自生,不從他生,不從自他生。亦不是無(wú)因而生,眾緣和合而生起者。蓋是眾生自心現(xiàn)流,而于本性實(shí)無(wú)生者。“ 這”不從自生“、”不從他生“、”不從自他生“、”亦不是無(wú)因而生“四句,也被稱為”四不生“、”四句推撿“,乃是龍樹在《中論》中用以推證諸法不生不可得之四句,即以自因、他因、共因、無(wú)因等四句推撿有為法,以證諸法無(wú)生的道理�！吨姓摗吩�:

　　諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生。

　　不自生者,萬(wàn)物無(wú)有從自體生,必待眾因。復(fù)次,若從自體生,則一法有二體。一謂生,二謂生者。若離余因,從自體生者,則無(wú)因無(wú)緣。又生更有生,生則無(wú)窮。自無(wú)故他亦無(wú)。何以故?有自故有他,若不從自生,亦不從他生。共生則有二過,自生、他生故。若無(wú)因而有萬(wàn)物者,是則為常。是事不然。無(wú)因則無(wú)果,若無(wú)因有果者,布施、持戒等應(yīng)墮地獄,十惡、五逆應(yīng)當(dāng)生天,以無(wú)因故。

　　所謂不自生,是說一切萬(wàn)法不以自己為因而生成。所謂不他生,是說一切萬(wàn)法不以他因而生成。所謂不共生,是說一切萬(wàn)法不以自與他為共因而生成。所謂不無(wú)因生,是說一切萬(wàn)法不以無(wú)因而生成。由此可知,世間萬(wàn)法乃是眾緣和合而安立的假名。所謂自心現(xiàn)流,指眾生無(wú)始來(lái)由遍計(jì)所執(zhí)熏習(xí)所起的”現(xiàn)行“”流注“。此乃是虛妄心識(shí),必須凈除。以四句遣除這種對(duì)自性的妄執(zhí)后(即觀無(wú)生之理以破生滅之煩惱),還要進(jìn)一步對(duì)于”無(wú)生亦不分別,了了知心,不住分別。“這里所說,也就是《入楞伽經(jīng)》中的”觀真如禪“:

　　復(fù)次大慧,有四種禪。何等為四?一者,愚癡凡夫所行禪。二者,觀察義禪。三者,念真如禪。四者,諸佛如來(lái)禪�！�…

　　大慧,何者觀真如禪?謂觀察虛妄分別因緣,如實(shí)知二種無(wú)我,如實(shí)分別一切諸法無(wú)實(shí)體相,爾時(shí)不住分別,心中得寂靜境界。大慧,是名觀真如禪。

　　如能觀察諸法之非有非無(wú),離人、法兩種執(zhí)著,體達(dá)一切法無(wú)相平等之理,則能伏滅諸煩惱,成就佛道。卷中指出:”無(wú)分別者,是名彌勒無(wú)分別禪�！鞍�,”無(wú)分別禪“的提法,在佛經(jīng)中也曾提到。元魏/月婆首那譯《摩訶迦葉會(huì)第二十三之二》中有偈說:

　　?令住阿蘭若,修于空解脫,亦不生分別,常勤行布施,不生于分別,此是無(wú)垢際。遠(yuǎn)離諸名字,說清凈尸羅,令行寂滅處,此是第一戒。覺知寂滅處,常修行于忍,不分別眾生,此是清凈忍。離一切分別,修堅(jiān)固精進(jìn),離一切有為,佛說此精進(jìn)。能成遠(yuǎn)離法,焚燒一切事,斷于諸有無(wú),此無(wú)分別禪。不起諸煩惱,非此亦非彼,中間亦不住,此第一智能�！�…作生一切法,作者不可得,諸法從緣生,無(wú)自性自性。

　　這里的無(wú)分別禪,乃就六度的禪波羅密而言。其內(nèi)容與卷中所說,基本是相同的�？芍�,所謂無(wú)分別禪,就是安住于中道觀的禪觀。

　　(三)、彌勒與彌勒禪法

　　從上面的論述可知,所謂彌勒禪,乃是大乘的禪觀,其中既有初心行者修習(xí)的慈心三昧,也有安住中道的無(wú)分別禪觀。這些原本是大乘修行的根本方法,何以冠以”彌勒“的名義?我們認(rèn)為,這是和下面二個(gè)原因有密切關(guān)系的:

　　其一:彌勒乃修慈心三昧成就者

　　彌勒,梵語(yǔ)Maitreya,音譯作彌帝隸、梅怛利耶、末怛唎耶、彌帝禮等,意譯慈氏。經(jīng)典中亦常稱之為阿逸多。 彌勒之所以稱為慈氏,即與其發(fā)大慈心、修慈心三昧有關(guān)。《賢愚經(jīng)·波婆離品第五十》說,彌勒過去生為國(guó)王,名曇摩留支,因見一比丘修慈心三昧,光明巍巍,故發(fā)心學(xué)修,后號(hào)彌勒:

　　是時(shí)如來(lái),大眾圍繞,各悉靜然,端坐入定。有一比丘,入慈三昧,放金光明,如大火聚。曇摩留支,遙見世尊,光明顯赫,明曜逾日;大眾圍繞,如星中月;為佛作禮,問訊如法。見此比丘,光明特顯,即白世尊:”此一比丘,入何等定,光曜乃爾?“佛告大王:”此比丘者,入慈等定。“王聞是語(yǔ),倍增欽仰,言:”此慈定巍巍乃爾,我會(huì)當(dāng)習(xí)此慈三昧�！白魇窃敢�,志慕慈定,意甚柔濡,更無(wú)害心�！�…爾時(shí)大王曇摩留支者,今彌勒是,始于彼世,發(fā)此慈心,自此以來(lái),常字彌勒。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品第三十九之二十》亦云:

　　或見彌勒,最初證得慈心三昧。從是已來(lái),號(hào)為慈氏�；蛞姀浝�,修諸妙行,成滿一切,諸波羅蜜。或見得忍,或見住地�；蛞姵删�,清凈國(guó)土�；蛞娮o(hù)持,如來(lái)正教。為大法師,得無(wú)生忍。某時(shí)某處,某如來(lái)所,受于無(wú)上菩提之記。

　　其二:彌勒代表的無(wú)緣大慈即中道正觀

　　隋/智顗在《妙法蓮華經(jīng)文句》中指出:

　　彌勒者,此云慈氏�！端家妗吩�:若眾生見者,即得慈心三昧,故名慈氏�！顿t愚》云:國(guó)王見象師調(diào)象,即慈心生,從是得名慈氏�！侗�花》云:發(fā)愿于刀火劫中,擁護(hù)眾生。今觀解者,中道正觀即是無(wú)緣大慈。慈善根力,令諸心數(shù)皆入同體大慈法中,離諸不善,故稱慈氏。又云慈乃姓也,名阿逸多,此翻無(wú)勝。

　　慈悲原分為生(眾生)緣慈、法緣慈、無(wú)緣慈三種。龍樹在《大智度論》中說:

　　慈悲心有三種:眾生緣、法緣、無(wú)緣。凡夫人眾生緣;聲聞、辟支佛及菩薩,初眾生緣,后法緣;諸佛善修行畢竟空,故名為無(wú)緣。

　　所謂眾生緣慈,是緣一切眾生及眾生相的認(rèn)識(shí)而起慈悲心。所謂法緣慈,是圣人破除我相,滅一異相,觀眾生僅僅是五蘊(yùn)假和合者而起慈悲心。此卷中所明的彌勒慈悲之禪(慈心三昧),即屬眾生緣慈和法緣慈。所謂無(wú)緣慈,乃是不住有為、無(wú)為性中,不住過去、未來(lái)、現(xiàn)在世,知諸法不實(shí)、顛倒虛誑之相,心無(wú)所緣,通達(dá)一切法空之后而起慈悲心。這里的慈悲心安住于空性之中,但法性空并不障礙緣起有,所以依然可以看到眾生的痛苦,只是不將它執(zhí)以為實(shí)有。以中道正觀,以諸法實(shí)相,發(fā)菩提心,拯濟(jì)一切。 這是般若與慈悲的統(tǒng)一,即空性而起慈悲,所以稱作無(wú)緣慈。此卷中所明的彌勒無(wú)分別禪,即屬無(wú)緣慈。

　　三、余論

　　值得我們注意的是,隋唐以來(lái),從印度傳來(lái)的禪觀方法(無(wú)論是大乘禪觀還是小乘禪觀)普遍被漢地忽視。其指導(dǎo)思想與實(shí)修方法,被各宗各派融入自己創(chuàng)立的理論體系之中,如宋/贊寧于其所撰《宋高僧傳》卷十三”習(xí)禪篇“后指出:

　　論曰:梵語(yǔ)禪那,華言念修也。以其觸情念而無(wú)念,終日修而無(wú)修。又云正定也,正受也。正則廓然冥而定矣。正受簡(jiǎn)邪思惟,增徧計(jì)故。所以奢摩他以寂靜故,三摩提以觀如幻故。若禪那者,俱離靜幻故。故云菩薩不住此岸、不住彼岸,而度眾生令登彼岸也。若然者,諸圣住處既如彼,諸圣度生復(fù)若何?稽夫法演漢庭,極證之名未著;風(fēng)行廬阜,禪那之學(xué)始萌。佛陀什,秦?cái)P而來(lái)。般若多,晉朝而至。時(shí)遠(yuǎn)公也,密傳坐法,深斡玄機(jī)。漸染施行,依違祖述。吳之僧會(huì),亦示有緣。俱未分明,肆多隱秘。及乎慧文大士,肇尋龍樹之宗;思大禪翁,繼傳三觀之妙。天臺(tái)智者,引而伸之�；瘜�(dǎo)陳隋,名題止觀。

　　唐/道宣撰《續(xù)高僧傳》,將智顗歸入”習(xí)禪篇“中, 而且在”論“中說:

　　當(dāng)朝智顗,亦時(shí)禪望。鋒辯所指,靡不倒戈。師匠天庭,榮冠朝列,不可輕矣。

　　尤其在禪宗大行其道之后,類似彌勒禪的禪觀方法在漢地可謂日見式微。在早期僧傳的”習(xí)禪篇“中,尚能看到的修習(xí)”四禪八定“行者的身影, 而后期僧傳的習(xí)禪篇,往往是禪宗的天下。唐/宗密《禪源諸詮集都序》卷上之一即說:”達(dá)摩未到,古來(lái)諸家所解,皆是前四禪八定�！澳铣�梁/慧皎《高僧傳》的”習(xí)禪“篇末《贊》里也提到:”五門棄惡,九次叢林�！翱梢娺_(dá)摩傳其禪法之前,有不少人修習(xí)五停心觀等大小乘禪觀。而到了宋/贊寧撰《宋高僧傳》,”習(xí)禪篇“共六卷,其中正傳103人,附見29人,始于唐代禪宗五祖弘忍,終于宋代天臺(tái)山德韶(891～972,為青原下第八世法眼文益門下,永明延壽之師),完全在為禪宗張目。到了明代,如惺撰《大明高僧傳》,”習(xí)禪篇卷“共四卷(五至卷八),明河撰《補(bǔ)續(xù)高僧傳》,”習(xí)禪篇“共十一卷(卷六至十六),記錄了大量的上堂、問對(duì)等語(yǔ)錄,簡(jiǎn)直成為變相的公案語(yǔ)錄匯編。 從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看,”彌勒禪“卷子所揭的禪修方式,沒有漢文資料可以與之對(duì)應(yīng)。我們推測(cè),這應(yīng)該是從印度直接傳入吐蕃的東西,再由吐蕃傳入敦煌地區(qū)。上山大峻先生說”彌勒禪是吐蕃特有的禪法,也許敦煌出土的藏文禪資料中也有這樣的記載,故需要進(jìn)一步調(diào)查。無(wú)論如何,至今還沒有發(fā)現(xiàn)與此相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。“對(duì)這一推斷,我們是完全贊同的。

　　盡管漢地是這樣的情況,而在八世紀(jì)左右的敦煌,由于受吐蕃佛教的影響,相關(guān)禪觀方法,仍在流行�！睆浝斩U“卷子的存世,為此提供了有力的證明。不僅如此,類似的修行方法,在以后的一些重要修法中,仍可以找到被貫徹的印記。如明代宗喀巴造《菩提道次第廣論》,根據(jù)阿底峽傳來(lái)的金洲法稱大師的教授,在上士道菩提心的”七因果“ 修法中,也采用了《俱舍論》所示親友、處中、怨讎三類七品的漸進(jìn)方式。其敘修念恩(念母親養(yǎng)育之恩)的方法時(shí)說:

　　二修念恩者。修習(xí)一切有情是母之后,若先緣于現(xiàn)世母修,速疾易生。如博朵瓦所許而修,先想前面母相明顯,次多思惟非唯現(xiàn)在,即從無(wú)始生死以來(lái),此為我母,過諸數(shù)量。如是此母為母之時(shí),一切損害悉皆救護(hù),一切利樂悉皆成辦。特于今世,先于胎藏恒久保持,次產(chǎn)生已黃毛疏豎,附以暖體十指捧玩,哺以乳酪授以口食,口拭涕穢手擦屎尿,種種方便,心無(wú)厭煩而善資養(yǎng)。又饑渴時(shí)與以飲食,寒時(shí)給衣,乏時(shí)給財(cái),皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得,是負(fù)罪苦及諸惡名,受盡艱辛求來(lái)授與。又若其子有病等苦,較其子死寧具自死,較其子病寧肯自病,較其子苦寧肯自苦,出于自心實(shí)愿易代。用盡加行除苦方便,總盡自己所知所能,但有利樂無(wú)不興辦,凡有損苦無(wú)不遣除,于此道理應(yīng)專思惟。如是修已,若念恩心非唯虛言、真實(shí)生者,次于父等諸余親友,亦當(dāng)知母如上修習(xí)。次于中人,知母而修。若能于此生如親心,則于怨敵,亦應(yīng)知母而正修習(xí)。若于怨敵,起同母心,次于十方一切有情,知母為先,漸廣修習(xí)。

　　這一方法,是承上”知母“而來(lái)。所謂知母,就是把一切眾生觀作自己的親生母親,從而消除對(duì)一類眾生親愛(對(duì)親人),對(duì)一類眾生憎惡(對(duì)仇怨),對(duì)一類眾生舍棄(對(duì)中人)的不平等心。 等此心發(fā)起后,再修”念恩“。所謂念恩,就是在把一切眾生觀作自己的親生母親之后,進(jìn)一步感念他們對(duì)自己生生世世的生育、長(zhǎng)養(yǎng)大恩,從而激發(fā)自己的報(bào)恩之心。修念恩,就要從最親近的母親觀察思維起。因?yàn)橐话闳藢?duì)母親的養(yǎng)育大恩,往往身有體會(huì),對(duì)父親的感情就要略顯隔膜。對(duì)一般人就更是如此。從思維母親懷胎時(shí)的辛苦,扶養(yǎng)的勞累,以及對(duì)子女的”總盡自己所知所能,但有利樂無(wú)不興辦,凡有損苦無(wú)不遣除“的種種做法,從而對(duì)母親產(chǎn)生真實(shí)不虛的感恩心。緣母親(此處為上親)修成之后,再觀想父親(此處為中親)、親友(此處為下親),然后緣念中人、仇人(由淺入深),最后遍于十方一切眾生。念恩修成后,再修報(bào)恩。而最圓滿的報(bào)恩,就是自己成佛,同時(shí)也以種種方便教化一切眾生,使成佛道。

　　從《菩提道次第廣論》開示的修菩提心法來(lái)看,彌勒禪卷中的內(nèi)容與之頗多暗合之處。如”初心修行,于怨親境未能調(diào)伏者,怨、親各分三品,無(wú)怨無(wú)親分為一品,都合七心。先從至親起慈悲,行而淳熟已,而調(diào)次親。次親淳熟,如調(diào)下親。下心淳熟,如調(diào)平人。平心淳熟,如調(diào)下怨。下心淳熟,而調(diào)中怨。中心淳熟,而調(diào)上怨。如是怨親平等。復(fù)于鄰里巷陌,乃至村邑而淳熟者,后乃遍于四方八表、海內(nèi)海外、有情無(wú)情、有相無(wú)相、無(wú)邊世界,悉皆平等“,即是知母、念恩所攝,”下至施其半食,上極濟(jì)拔全身,各隨前人所須,惠施內(nèi)外財(cái)寶。使一切眾生,世出世間,從凡入圣,人天果報(bào),無(wú)上菩提,自及彼身,普皆圓滿“,即是報(bào)恩、慈心、悲心、增上意樂所攝。其間關(guān)系如何,尚待更多的文獻(xiàn)予以揭示。

　　除了彌勒禪法的考察之外,此卷中提到的吐蕃贊普”乞里提足“也有非常重要的研究?jī)r(jià)值�！逼蚶锾嶙恪凹词菨h地史書中記載的”可黎可足“(也叫赤熱巴金,唐時(shí)吐蕃第八代贊普),他不僅與唐王朝定立了著名的”唐蕃會(huì)盟碑“(又名”長(zhǎng)慶舅甥和盟碑“),也是西藏佛教的大力弘揚(yáng)者,被藏人稱為”三法王“之一(另為松贊干布、赤松得贊),在唐史和西藏佛教歷史上都是非常重要的人物。有關(guān)他的情況,我們將在”敦煌寫卷所載吐蕃贊普‘乞里提足\’初探――北京圖書館藏月091(7119)號(hào)卷子解讀之二“中予以考察。

　　2002年元月下旬初稿于蘇州戒幢佛學(xué)

　　研究所無(wú)盡燈樓;2002年5月初定稿