第十七章 附說幾個問題

　　未曾信佛的人,或初學佛的人,初讀本經(jīng),定會引起好多問題:如地獄到底有沒有?人死是否要變鬼?病中何以會感痛苦?亡人何以要超薦?眾生為何度之不盡?生命是否會連續(xù)的?業(yè)力何以持久不失?六道修行以那一道為最好?最易修成?佛法是否也重孝道的?這許多問題,本經(jīng)都有涉及;而且在行文之便,也曾經(jīng)順為解釋;唯對鬼神到底存在與否?佛教也談鬼神嗎?地藏菩薩到底是度鬼呢?度人呢?因本經(jīng)多談因果報應,以涉及地獄鬼神之說為最多,故今另為提出討論之。

　　第一節(jié) 佛教是有神呢?無神呢?

　　神鬼之說,一般宗教談到的,自然要比普通一般學說主義為多。如我國孔子的學說,因注重現(xiàn)實的政治與教育,把鬼神的方面已一筆略過去。如‘未知生,焉知死?’\‘未能事人,焉能事鬼?’\‘子不語怪力亂神�！�表示他對這方面的事已不暇顧,或亦智力所不能及。如近世的科學家,當然是不會提倡有鬼論;但他們亦拿不出何種確鑿的事實分析,來證明無鬼論。西洋的耶教,說耶蘇被釘死在十字架,那些惡人都是受了魔鬼的作崇。既然說有魔鬼,自然是主張鬼論。至我國的道教,從張?zhí)鞄熥焦矶�被鬼迷的話�?亦知道是有鬼論。談到佛教,究竟是有鬼呢?是無鬼呢?我們當然不同意那些怕人罵佛教迷信,急于衛(wèi)教而不擇手段,不顧事實地大嚷大叫:佛教是無鬼神的,找遍了三藏十二部經(jīng)都沒有鬼神二字。這是他們自己蒙蓋了眼睛來哄人,想瞞過了他自己!只這地藏經(jīng)里面,已說了許多鬼神;且佛教既建立六道輪回的理論,部部經(jīng)都不免要提到鬼神,你現(xiàn)在要說在三藏十二部里都找不到鬼神二字,除非未讀過佛經(jīng)的人,不然那里會舒服你的說法呢?這樣看來,我現(xiàn)在是主張佛法有鬼論嗎?這也不然。那么到底有鬼呢?無鬼呢?我們可以說佛法是無神論;自然也無鬼。那么現(xiàn)在為何還要談鬼說神呢?依佛法的理論,可從相對論與絕對論的兩方面來說明。自相對論說,天堂與地獄是相對的,人與鬼也是相對的,既然相對的,自然不可否定。不過佛法的最高目標,是在爭取成佛,把鬼神的地位看待很低,作用看得很少,并非是什么三頭六臂,呼風喚雨的神奇,或根本否定了鬼神的價值,在這點上,所以也可說佛教是無神無鬼論。即如本經(jīng),雖說了許多鬼神,但在利益存亡品中卻叫我們不要‘拜祭鬼神,求諸魍魎’;這就是否定了求神拜鬼的價值的證明。這是從佛教的相對論上來說明;若從佛教的絕對論來說,則佛法最高底境界,智境一如,心物冥然,所謂‘般若如大火聚,四面俱不可觸,觸之則焦頭爛額,喪身失命�！�禪德說:‘此法如金剛王寶劍,魔來魔斬,佛來佛斬,魔佛來魔佛俱斬�！�不但魔斬,連佛都要斬了,在這種離四句,絕百非,絕對絕待的境域,連佛法都不可說,那里還談得到有鬼有神,自然是無神無鬼論了。

　　第二節(jié) 地藏是度鬼呢?度人呢?

　　地藏菩薩的大銜頭是:‘幽冥教主\’,看起來,似乎是完全度鬼的;故世人往往以為既是度鬼的,與我們人生有什么關(guān)系,還談他做甚呢?其實菩薩發(fā)心度生,什么眾生都度,本無人鬼的分別,若有分別心揀擇度脫眾生,或度鬼而不度人,那在佛教里叫做墮在‘愛見悲\’中的菩薩,即自己喜愛的就度,不喜愛的就不度。已不能稱‘運無緣大慈,起同體大悲’的大悲無我的菩薩了。地藏菩薩所以度鬼著名,成為度鬼的專家,是因他慧眼照察地獄眾生所受的痛苦,甚于人間百千萬倍,憐愍心,同情心驅(qū)策了他傾向于度鬼的工作,并不是不度其他的眾生;若是拋棄了其他的眾生都不度,那還成為菩薩嗎?這有幾種意思:一、如忉利天宮品長者發(fā)愿言:‘我今盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫�！�鬼神乃是六道中之一道,今既說六道眾生,盡令解脫,可見人都包括在里面了,那么能說他是專門度鬼的嗎?又在日本大藏經(jīng)收錄一部延命地藏經(jīng),亦說到延命地藏菩薩,‘每日朝晨入于諸定,游化六道,拔苦與樂�！�亦是普度一切眾生。二、如經(jīng)又云:‘應有世界,所有地獄,及三惡道諸罪苦眾生,誓愿救拔……如是罪報等人盡成佛竟,我然后方成正覺�！瘡倪@三惡道的\‘如是罪報等人’看來,知道這些地獄里的罪人,也是由人作惡墮下去的,那么說度鬼也即等于度人了;況經(jīng)中多說罪人,或罪報等人,并沒有說到罪鬼,或罪報等鬼。這因為佛教的說理,比科學家的研究實驗分析還要精到,科學家只由實驗分析研究到人類的進化論;說我們?nèi)祟愂怯傻偷葎游锏呐老x之類,進為高等動物的人,而還沒有發(fā)明到人類的退化論;但釋迦牟尼佛在二千五百多年以前,已經(jīng)發(fā)明了人類不但有進化論──即由低等畜生修進為高等的人、聲聞、緣覺、菩薩、佛、同時也發(fā)明了人類的退化論──即由羅漢可以退為天人,由天人可以退墮為畜生、餓鬼、地獄。如此看來,鬼獄也都是由人退化下去的,那么度鬼也不即等于度人嗎?三、地藏菩薩的大愿是‘眾生度盡,方證菩提’,這眾生里面包括了九法界的眾生,不但世間的六道眾生都要他度,而且還能度得出世的羅漢、菩薩呢。因地藏在本門上,我們且不談,其在跡門上,乃是果證十地以上位同等覺大士,所以許多羅漢以及初位發(fā)心的菩薩,還都要稱念他的萬德圣號哩!

　　雖然,地藏菩薩的偏重度鬼,依我們凡情來揣測,也正是菩薩的聰明智慧處!為什么要這樣說呢?因為是‘度鬼容易度人難\’!經(jīng)說‘菩薩畏因,眾生畏果�！�菩薩智深,看到惡報苦果,是由造因來的,故畏而慎之;眾生慧淺,不見其因,果報到來,方知是苦,痛悔無及,求救之心,非常真切,故一受教化,即便得度。如現(xiàn)在說的地獄罪人──就叫他罪鬼吧,這些罪鬼眾生,業(yè)報臨頭,眾苦逼迫,急求出離望菩薩救濟之心,如大旱之望云霓,故一沐慈化,就易度脫。反觀我們?nèi)祟?富貴的驕傲凌人,不肯受教;貧窮的窮兇極惡,亦剛愎自用,那許多馬馬虎虎的懶懶散散的人,連佛到他的身邊,也懶肯起身,縱使受教,沒有勇猛精進的心,也難得修成。由此可見得地藏菩薩要從獄道度生,事半功倍,故說是他的高明處。說句比較幽默的話:地藏菩薩亦以聰明之人自作聰明,難以受教,多花氣力,倒不如去度那些糊涂的鬼吧!鬼雖然糊涂,不過是一時糊涂墮落,而那些自作聰明的人,卻要聰明一世,難以就范,連菩薩都感到?jīng)]有辦法了。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)講話全文完