圓覺(jué)道場(chǎng)禪觀等法事禮懺文卷第七

　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第九上

　　(普眼章之［內(nèi)］三十九唱。八十偈。述法界觀。供贊勸隨向愿等。悉用華嚴(yán)普賢行愿之文)。

　　一切恭敬敬禮常住三寶。

　　是諸眾等人各胡跪。嚴(yán)持香華。如法供養(yǎng)。愿此香華云。遍滿盡法界虛空界十方三世一切佛剎。供養(yǎng)彼剎。一一塵中有一切世界微塵數(shù)佛。一一佛所。種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故。起深信解�，F(xiàn)前知見(jiàn)。悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云。鬘云。天音樂(lè)云。天傘蓋云。天衣服云。天種種香涂香燒香末香。如是等云。一一量如須彌山王。燃種種燈酥燈油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如四大海水。以如是等諸供養(yǎng)具。常為供養(yǎng)。愿諸如來(lái)。及諸菩薩。受此香華云。以為光明臺(tái)。廣于無(wú)邊界。無(wú)邊無(wú)量作佛事。

　　供養(yǎng)已一切恭敬。

　　真言嘆佛

　　所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有微塵一一塵中皆有一切世界微塵數(shù)佛。一一佛所皆有菩薩海會(huì)圍繞。其佛清凈妙法身。一切三界無(wú)倫匹。以出間言語(yǔ)道。其性非有亦非無(wú)。雖無(wú)所依無(wú)不往。雖無(wú)不至而不去。譬如山林鳥(niǎo)獸等。無(wú)有依空而住者。大海摩尼無(wú)量色。佛身差別亦復(fù)然。如來(lái)非色非非色。隨應(yīng)而現(xiàn)無(wú)所住。虛空真如及實(shí)際。涅槃法性寂滅等。唯有如是真實(shí)法�？梢燥@示于來(lái)。剎塵心念可數(shù)知。大海中水可飲盡。虛空可量風(fēng)可系。無(wú)能說(shuō)盡佛功德。我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見(jiàn)。各以出過(guò)辨才天女微妙舌根。一一舌根出無(wú)盡音聲海。一一音聲出一切言詞海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。虛空界眾生界業(yè)煩惱等無(wú)有盡故。我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　已下六禮

　　南無(wú)盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力故。起深信解。如對(duì)目前。悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)。常修禮敬。一一佛所。皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛。以虛空界及眾生業(yè)煩惱等無(wú)有盡期。我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)疲厭。我今稽有禮。

　　南無(wú)大慈大悲娑婆世界隨機(jī)赴感應(yīng)現(xiàn)千百億影像色身。我本師釋迦牟尼佛。運(yùn)如幻智慧。出谷響音聲。說(shuō)空中風(fēng)畫(huà)言教。救攝夢(mèng)想苦惱眾生。還令悟入法性。我今稽首禮。

　　至心歸命禮大方廣圓覺(jué)經(jīng)中入大光明藏現(xiàn)諸凈土毗盧遮那佛。

　　第一　三　述即前二空觀顯后法界觀也。

　　二空智品何功用　　乃是圓通法界門　　從此融心入法界　　毗盧遍照圣中尊　　光須展轉(zhuǎn)除前跡　　泯絕令無(wú)垢凈痕　　前段執(zhí)情既已破　　此科智慧亦何存　　即前顯后標(biāo)經(jīng)意　　得意尋經(jīng)見(jiàn)法源　　若恐此文乖佛說(shuō)　　至心聽(tīng)取世尊言

　　善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢。垢相永滅。十方清凈。善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色。隨方各現(xiàn)。諸愚癡者。見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。善男子。圓覺(jué)凈性�，F(xiàn)于身心。隨類各應(yīng)。彼愚癡者。說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相。亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我說(shuō)身心幻垢。對(duì)離幻垢。說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除。即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。

　　二　四偈　述拂跡入玄

　　(玄者。法界觀中重重?zé)o盡也。何以故。當(dāng)知)。

　　卻想前科情已破　　對(duì)思后段法圓彰(釋當(dāng)知之意)　　即驗(yàn)(正釋當(dāng)知之言)身心皆幻垢(本文)　　垢相滅(本文)時(shí)廓(廓即清凈)十方　　如意寶珠明又凈　　映于外物(隨方)現(xiàn)青黃(五色)　　愚者執(zhí)為真實(shí)色(諸愚下三句)　　因茲爭(zhēng)短或爭(zhēng)長(zhǎng)(釋隨方五色所以也。正釋文云)　　五道受生如五色　　隨因即是各隨方　　迷執(zhí)身心苦樂(lè)相　　為除此執(zhí)說(shuō)前章(磨鏡)　　圓覺(jué)圣凡元絕待　　圓珠垢凈本雙巳(此摩尼也)　　對(duì)于離垢名菩薩(除于余余皆本文)　　垢盡對(duì)除佛豈常(對(duì)機(jī)化佛亦非常住)

　　次圓彰法界。

　　善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻。滅影像故。爾時(shí)便得無(wú)方清凈。無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。

　　三　述初一真法界

　　觀成跡絕玄玄妙　　念盡之心凡圣齊　　證得幻緣滅影像　　廓然清凈(音役)無(wú)東西(無(wú)方)　　無(wú)際虛空俱是覺(jué)　　況于凈土及泥犁　　空銷覺(jué)顯方名悟　　覺(jué)處余空尚日迷　　無(wú)始情生虛豁相　　虛中世界見(jiàn)高低　　塵影既銷空已泯　　圓明豈可藉階梯

　　次三重法界中。今初真空絕相觀。文二。初色相空凈。后空色同如。初中初。

　　覺(jué)圓明故。顯心清凈。心清凈故。見(jiàn)塵清凈。見(jiàn)清凈故。眼根清凈。根清凈故。眼識(shí)清凈。識(shí)清凈故。聞塵清凈。聞清凈故。耳根清凈。根清凈故。耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故。覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻舌身意。亦復(fù)如是。善男子。根清凈故。色塵清凈。色清凈故。聲塵清凈。香味觸法。亦復(fù)如是。善男子。六塵清凈故。地大清凈。地清凈故。水大清凈�；鸫箫L(fēng)大亦復(fù)如是。善男子。四大清凈故。十處十八界二十五有清凈。

　　四　中四偈　當(dāng)?shù)谝?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間諸法

　　萬(wàn)法本因心所變(釋心凈。即萬(wàn)法凈之由)　　心識(shí)元來(lái)在覺(jué)中(釋覺(jué)圓明。即心凈之由)　　覺(jué)既圓明心已凈　　即知萬(wàn)法盡皆同　　六根七識(shí)俱如是(見(jiàn)塵義推是第七識(shí))　　六塵四大亦相從　　處(十二)界(十八)泥犁至非想(非想至阿鼻中間有二十五有)　　二十五有悉籠通

　　非存法體云清凈　　清凈之詞義是空　　鏡里青黃若有體　　即于明相作塵蒙(反明無(wú)體而空)　　鏡中只為常無(wú)色　　見(jiàn)色由來(lái)是凈容　　萬(wàn)法森羅皆影像　　故能顯性有殊功

　　彼清凈故。十力。四無(wú)所畏。四無(wú)礙智。佛十八不共法。三十七助道品清凈。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門一切清凈。

　　五　九　當(dāng)?shù)诙�述出世諸法

　　八識(shí)(染緣起也)翻來(lái)成四智(凈緣起也)　　從因至果類皆然(皆是翻染也。翻覆對(duì)待之法。即無(wú)自性。從緣而起故。亦皆同清凈也)　　染心尚合圓明覺(jué)　　無(wú)漏如何別有邊(無(wú)別邊際。即無(wú)異義)　　融入覺(jué)心心不異　　皆同清凈理何偏　　力無(wú)所畏諸功德　　四辨三心眾福田　　一十八般不共法　　一百四十悉周圓(上皆佛功德大數(shù)也。下釋三十七品云)　　四念四勤如意足(十二)　　五根五力志唯堅(jiān)(十也)　　七種覺(jué)支資證入　　八門正道斷隨眠(十五也。故成三十七矣)　　乃至波羅諸度行　　共成十圣與三賢(例出因地行位)　　八萬(wàn)四千無(wú)漏法　　因翻煩惱數(shù)皆金(翻八萬(wàn)四千塵勞)　　一中自攝于無(wú)量　　總持門者是斯言(二事法名皆總持一切諸法)　　前云清凈皆空義　　諸佛如何亦類前　　乍見(jiàn)此文如破佛(上四句問(wèn)也。下答云)　　說(shuō)來(lái)佛體轉(zhuǎn)精研(略答也。故下釋［何］以精研云)　　圣凡對(duì)待全優(yōu)劣　　優(yōu)劣由來(lái)屬事緣　　緣起即知無(wú)自性　　融歸性海即無(wú)邊(法說(shuō)而答)　　猶如二鏡元平等　　影像差殊有百千　　一現(xiàn)塵泥諸雜穢　　一呈珍寶眾新鮮　　迷者乍看忻又厭　　智人常見(jiàn)等無(wú)偏(上六句。喻說(shuō)而答)　　觀行已成同佛見(jiàn)　　須知此語(yǔ)是真詮(都結(jié))

　　善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈。一身清凈故多身清凈。多身清即故。如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。善男子。一世界清凈故。多世界清凈。多世界清凈故。如是乃至盡于虛空。圓里三世。一切平等。清凈不動(dòng)。

　　六　中二偈　當(dāng)?shù)谌�述自他依�?/p>

　　已見(jiàn)圣凡歸實(shí)相　　一身清凈至多身　　一身正是修成者　　多身即是例余人　　漸漸廓通一世界　　無(wú)邊世界亦同真　　圓里十方徹三世　　普同平等寂無(wú)塵

　　善男子。虛空如是平等不動(dòng)。當(dāng)如覺(jué)性平等不動(dòng)。四大不動(dòng)故。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門。平等不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　七　中二偈　述大文第二空色同如

　　前章念盡皆清凈　　從茲智泯至無(wú)余　　根識(shí)境塵皆不動(dòng)　　世間出世盡如如　　至于八萬(wàn)四千法　　理例相從一似初　　略卻中間名數(shù)者　　文中不必更重書(shū)

　　善男子。覺(jué)性遍滿。清凈不動(dòng)。圓無(wú)際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故。當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門。遍滿法界。

　　八　中二偈　第二理事無(wú)礙觀

　　初皆清凈彰空義　　次云不動(dòng)寂之名　　空寂而知為圓覺(jué)(空寂而知目之圓覺(jué))　　遍于法界絕機(jī)情　　一切圣凡無(wú)別體　　悉同遍滿不余盈　　初后中間諸法數(shù)　　還如前段例于經(jīng)

　　次第二周遍含容觀。文二。

　　善男子。由彼妙覺(jué)性遍滿故。根性塵性無(wú)壞無(wú)雜。根塵無(wú)壞故。如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜。

　　九　中五偈　法說(shuō)

　　自從入此圓通觀　　即是華嚴(yán)法界宗　　初顯一真法界體(滅影像故。乃至覺(jué)所顯發(fā)也)　　后彰圓攝總?cè)��?覺(jué)圓明清凈下。即華嚴(yán)法界觀文三重也)　　第一真空絕相觀(本名)　　即當(dāng)清凈寂然空(一切清凈及一切不動(dòng)也)　　二名理事圓融觀(彼名理事無(wú)礙觀)　　全在次文遍滿中(覺(jué)遍滿故下)　　今此交參無(wú)壞雜(此一唱經(jīng))　　彼三(彼法界觀第三)周遍互含容(本名唯加互字也)　　攝盡華嚴(yán)根本義　　即知此典義何窮　　始覺(jué)冥于本覺(jué)體　　名之妙覺(jué)世尊同　　同佛故能融一切　　若凡若圣悉圓通　　由是根塵無(wú)壞雜　　各皆全遍一真中　　經(jīng)文還略中間者　　還緣義例亦相從

　　如百千燈光照一室。其光遍滿。無(wú)壞無(wú)雜。

　　十　八　喻說(shuō)通疑

　　法性含容雖已說(shuō)　　疑情聞此似乖張　　遍既是全非是分　　如何此彼不相妨　　眼體已全佛法界　　耳根遍處在何方　　混在其中即是雜　　各爭(zhēng)全處即須傷　　欲使免于雜壞失　　但言分占即相當(dāng)　　全遍又稱無(wú)壞雜　　此之道理稍難詳　　知燈使就疑情照　　嗟彼迷愚謾度量　　為汝隨情令理翳　　欲教理現(xiàn)待情忘　　此非分別思惟境　　真是虛通大道場(chǎng)　　與汝強(qiáng)將世事喻　　審思看看誰(shuí)理長(zhǎng)　　若有點(diǎn)燈十方盞　　布列星羅在一堂　　焰炷盞油不是喻　　但將空想百千光　　初安一盞光彌滿　　第二盞辨亦是當(dāng)　　前盞光明元不隱　　后燈光照亦彌彰　　又不兩明相間雜　　復(fù)非兩照互相偈　　百千明照皆如是　　思看何處有相妨

　　次下第三頓同佛境。文三。

　　善男子。覺(jué)成就故。當(dāng)知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛(ài)涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)。不輕初學(xué)。何以故。一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿。得無(wú)憎愛(ài)。何以故。光體無(wú)二。無(wú)憎愛(ài)故。

　　十一　三　述初用心同

　　修習(xí)此心成就故　　大光明藏朗然開(kāi)　　見(jiàn)境用心同善逝　　冥真稱實(shí)等如來(lái)　　且論心數(shù)云何等　　憎敬重輕似死灰　　生死涅槃無(wú)厭愛(ài)　　何關(guān)系縛及輪回　　如眼睛光觀一切　　光體無(wú)二豈歡哀　　匪唯八念同三念　　仍籍八般類萬(wàn)垓

　　次下二見(jiàn)境同。

　　善男子。此菩薩。及末世眾生。修習(xí)此心。得成就者。于此無(wú)修。亦無(wú)成就(偈次句)。圓覺(jué)菩照(第三句)。寂滅無(wú)二(第四句)。于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅(第五六兩句)不即不離(第九句)。無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛(第七句)。生死涅槃猶如昨夢(mèng)(第八句)。

　　十二　三　正釋經(jīng)文

　　次說(shuō)如何見(jiàn)境同　　修心成就絕修蹤　　唯是圓明覺(jué)智照　　一源寂滅蕩然空　　佛剎于中成又壞　　幻華起滅悉無(wú)從　　眾生皆是無(wú)成佛　　生死涅槃昨夢(mèng)中　　不即真源亦不離(上皆注之。以對(duì)經(jīng)了。此下義。結(jié)成佛之相也)　　不妨行布本圓融　　方是毗盧遍照境　　盡于法界一時(shí)通

　　十三　四　申問(wèn)略答

　　因說(shuō)眾生成佛義　　疑情從此又還生　　如何無(wú)始明窟　　忽道從來(lái)本覺(jué)明　　觀行成時(shí)頓作佛　　乍聞尚自愕然驚　　八難三途稱十號(hào)　　斯為邪說(shuō)豈堪聽(tīng)　　智燈既覺(jué)疑情動(dòng)　　即依本覺(jué)照疑情　　此處希疑難信順　　亦須體悉礙形聲　　今此引經(jīng)兼舉喻　　立宗開(kāi)列布門庭　　權(quán)實(shí)教文相對(duì)辨　　不思議理遣醒醒

　　十四　中三偈　以理答

　　一切眾生具性相　　性為真佛相凡夫　　相具依兼偏計(jì)　　性含體用離精粗　　緣起依他鏡影像　　昏迷遍計(jì)夢(mèng)形軀　　二皆虛妄全無(wú)體　　體唯真性即毗盧　　何異摩尼現(xiàn)眾色　　音黃好丑悉明珠　　此是眾生成佛義　　不須猶豫執(zhí)迷愚

　　十五　中八偈　引教答

　　上來(lái)法義雖昭著　　下根未曉以為非　　須臾備顯諸佛語(yǔ)　　屬佛之者始除疑(未信佛者。說(shuō)引佛經(jīng)無(wú)益屬佛人。若不信即是逆子)　　佛說(shuō)眾生成□義　　六門頓漸具明之　　小來(lái)有部全無(wú)分　　大乘法相兩般機(jī)　　無(wú)佛性者還無(wú)分　　有佛性人須待時(shí)　　始自三心發(fā)四愿　　終于六度滿三祇　　性宗只要除迷念　　念盡即成無(wú)定期　　或說(shuō)覺(jué)心初顯發(fā)　　即成阿耨不由師　　頓宗迷即塵沙劫　　悟即剎那豈假遲　　圓教曰生本是佛　　空華六道欲何為　　如是六般遲疾義　　諸佛教典說(shuō)如斯　　今且標(biāo)宗明旨趣　　疏中具引佛言詞　　天親論釋開(kāi)微蜜　　亦言即佛故幽微　　六義圓融方了義　　若唯辨一涉邪癡　　理雖歸一門須六　　或權(quán)或?qū)嵏麟S宜　　六教門門皆意別　　但看疏鈔自應(yīng)知

　　十六　四　再申疑情

　　智燈雖就疑情照　　疑情快快未詞[糸*感]　　聞是佛言雖信順　　緣乖理量尚遲疑　　佛說(shuō)眾生皆是佛　　身應(yīng)相好性慈悲(疑身心不似佛)　　今見(jiàn)世人多愛(ài)恚(疑心不慈忍。異于佛心)　　理看禽畜惡形儀(疑身無(wú)相好。異于佛身)　　西國(guó)圣賢論定義　　皆圓三重是常規(guī)(一說(shuō)理分明。名為比量。二引佛語(yǔ)。名圣言量。三親自見(jiàn)。名現(xiàn)量)　　立教引經(jīng)唯二量　　現(xiàn)量還成有所虧　　豈敢疑于諸佛語(yǔ)　　自疑交下覺(jué)相違　　佛說(shuō)此言必有異　　愿重開(kāi)示使無(wú)遺

　　十七　三　再為通決

　　智燈即向疑人道　　根器未投更審聽(tīng)　　圣教稱機(jī)兼稱理　　故言佛有六門成　　摩尼喻處聞應(yīng)悟　　何得還微谷響聲　　凡若定凡非佛體　　夢(mèng)形應(yīng)有別人形　　汝言人畜身心惡　　是厭空華撩亂生　　疑性在凡云即佛　　疑珠影黑便非明　　智證了然名現(xiàn)量　　汝今諦執(zhí)理何呈　　夢(mèng)眼豈將看本體　　覺(jué)心焉得對(duì)迷情　　經(jīng)云無(wú)量已過(guò)量　　又云諸量悉難名　　分別都忘方現(xiàn)量　　如今且信莫虛爭(zhēng)　　既道眾生不是佛　　何名蠢動(dòng)悉含靈　　且此含靈何是體　　如今推使到根萠(如何推之)　　莫信我言及汝法(信誰(shuí)語(yǔ))　　共憑佛語(yǔ)作規(guī)裎(佛已滅度。如何見(jiàn)佛)　　佛雖滅度留經(jīng)教　　共汝齊頭勘眾經(jīng)　　眾經(jīng)總有七般說(shuō)　　從粗至細(xì)轉(zhuǎn)研精　　初道眾生是二執(zhí)(人天教)　　小乘即說(shuō)是緣生(下六句。皆合有眾生字緣。結(jié)句故。但初一例之)　　法相宗云是藏識(shí)　　破相宗說(shuō)但空名　　性宗都是如來(lái)藏　　頓宗唯是一真靈　　圓教直言本是佛　　菩提樹(shù)至涅槃城　　念念遍于一切處　　微塵相好悉圓明　　七般皆是世尊語(yǔ)　　未審可聽(tīng)不可聽(tīng)　　初二隨他妄計(jì)說(shuō)(人天及小乘。初對(duì)邪見(jiàn)。次對(duì)我執(zhí))　　三即依他幻化情(藏識(shí))　　四是破他顛倒執(zhí)(境識(shí)俱無(wú))　　五即真忘一時(shí)呈(如來(lái)藏)　　六始真依真了義(唯一真靈)　　七方究竟統(tǒng)群經(jīng)(本是佛也)　　雖然總是如來(lái)說(shuō)　　應(yīng)機(jī)深淺豈均平　　欲識(shí)何門為決了　　住情揀取不須爭(zhēng)。

　　善男子。如昨夢(mèng)故。當(dāng)知生死。及與涅槃無(wú)起無(wú)滅。無(wú)來(lái)無(wú)去。其所證者。無(wú)得無(wú)失。無(wú)取無(wú)舍。其能證者。無(wú)作無(wú)止。無(wú)任無(wú)滅。于此證中。無(wú)能無(wú)所。畢竟無(wú)證。亦無(wú)證者。一切法性。平等不壞。

　　十八　四　述稱實(shí)同

　　上來(lái)賓主征酬竟　　總屬中間見(jiàn)境同　　從此下文名稱實(shí)　　直論實(shí)性本圓通　　拂前修與無(wú)修實(shí)　　亦袪成與不成宗　　一切名言皆泯絕　　心無(wú)寄托若虛空　　生死涅槃無(wú)起滅　　來(lái)無(wú)所至去無(wú)蹤　　證時(shí)非得迷非失　　豈舍邊邪取正中　　能證都無(wú)曰種病　　證無(wú)能所本虛融　　諸法元來(lái)常寂滅　　平平無(wú)始亦無(wú)終。

　　善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是住持。如是方便。如是開(kāi)悟。求如是法。亦不迷悶。

　　十九　三　述結(jié)牒?jiǎn)栐~

　　佛說(shuō)此章都已畢　　告于普眼汝當(dāng)知　　菩薩修行者是□　　漸從破執(zhí)至玄微　　推察身心至覺(jué)發(fā)　　即名修習(xí)正思惟　　觀照身凈終同佛　　永可安心當(dāng)住持　　未悟令依如是悟　　自他二行豈相離　　未世但能求此法　　即無(wú)迷悶證無(wú)為

　　南無(wú)大慈大悲(云云)(下七禮準(zhǔn)常)　　南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中第一菩提道場(chǎng)初成正覺(jué)依正二報(bào)佛果會(huì)主普賢菩薩摩訶薩。

　　愿我普共諸眾生　　往生光藏清凈國(guó)(自下例此知)

　　南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中第十普光明殿十信會(huì)主。文殊師利菩薩。覺(jué)首菩薩。財(cái)首菩薩。寶首菩薩。德首菩薩。目首菩薩。精進(jìn)首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢首菩薩。

　　愿我普共(云云)。

　　南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中第三忉利天宮十住會(huì)主法慧菩薩。一切慧菩薩。勝慧菩薩。功德慧菩薩。精進(jìn)慧菩薩。善慧菩薩。智慧菩薩。真實(shí)慧菩薩。無(wú)上慧菩薩。堅(jiān)固慧菩薩(準(zhǔn)前云云)�！　∧蠠o(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中第四夜摩天宮十行會(huì)主功德林菩薩。慧林菩薩。勝林菩薩。無(wú)畏林菩薩。慚愧林菩薩。精進(jìn)林菩薩。力林菩薩。行林菩薩。覺(jué)林菩薩(和云云)�！　∧蠠o(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中第五兜率天宮十回向菩薩會(huì)主。金剛幢菩薩。堅(jiān)固幢菩薩。勇猛幢菩薩。光明幢菩薩。智幢菩薩。寶幢菩薩。精進(jìn)幢菩薩。離垢幢菩薩。星宿幢菩薩。法幢菩薩(和如前云云)�！　∧蠠o(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中第六他化天宮十地問(wèn)答會(huì)主解脫月菩薩。金剛藏菩薩(和云云)。　　南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中第七重會(huì)普光明數(shù)因圓杲滿會(huì)主。普賢菩薩。如來(lái)性起妙德菩薩。心王菩薩(和云云)。　　南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中第八三會(huì)普光明殿托法進(jìn)修成行問(wèn)答會(huì)主。普眼菩薩。普賢菩薩(和云云)�！　∧蠠o(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中。第九逝多林中證入法界會(huì)主如來(lái)之前文殊普賢二大菩薩。末會(huì)之主十信法門妙首菩薩大善知識(shí)。十行法門善見(jiàn)比丘等十善知識(shí)。十回向法門青蓮華長(zhǎng)者等十善知識(shí)。十地法門婆珊婆演底主夜神等十善知識(shí)。等覺(jué)法門摩耶圣者等十一人諸善知識(shí)。攝德成因法門彌勒菩薩大善知識(shí)。無(wú)二法門妙德菩薩大善知識(shí)。顯因廣大法門普賢菩薩大善知識(shí)(和云云)。

　　南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)未會(huì)中。圓器上根百城求法一生之內(nèi)。菩薩行圓為未世頓門修證軌范。善財(cái)菩薩(和云云)�！　∧蠠o(wú)大慈大悲。千手千眼救苦眾生。觀世音菩薩(云云)。　　南無(wú)大慈大悲。常處焰摩羅界。救拔冥途。地藏菩薩(云云)�！　∧蠠o(wú)三世十方盡虛空界。微塵剎土中。有學(xué)無(wú)學(xué)四向三果。及阿羅漢辟支迦佛。一切賢圣僧(云云)。

　　普為四恩三有。

　　至心懺悔

　　我今自念。已于過(guò)去無(wú)始劫中。由貪嗔癡。發(fā)身口意。作諸惡業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)。有體相者。盡虛空界。不能容受。我今悉以清凈三業(yè)。遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠(chéng)心懺悔。后不復(fù)造。恒住凈戒一切功德。如是盡虛空界。盡眾生業(yè)煩惱界。無(wú)有窮盡。我此懺悔。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。

　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　至心勸請(qǐng)

　　(請(qǐng)佛說(shuō)法。及住世也)。

　　所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)世界極微塵數(shù)塵大佛剎。一一塵中念念有不可說(shuō)不可說(shuō)世界世界微塵數(shù)一切諸佛。成等正覺(jué)一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便。殷勤勸請(qǐng)。轉(zhuǎn)妙法輪又爾。所十世界中佛剎微塵數(shù)諸佛如來(lái)。將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)摺＜捌兴_聲聞緣覺(jué)中。有覺(jué)無(wú)覺(jué)。乃至一切諸善知識(shí)。將欲滅度。我悉勸請(qǐng)。莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎微塵劫。為欲利樂(lè)一切諸眾生故。如是盡虛空界。盡眾生業(yè)煩惱界。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　勸請(qǐng)已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　至心隨喜

　　(隨喜一切善也)。

　　所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。從初發(fā)心為一切智。勤修福聚。不惜身命。經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵劫。一一劫中。舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足。圓滿種種波羅蜜門。證入菩薩智地。成就諸佛無(wú)上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛。有學(xué)無(wú)學(xué)。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無(wú)量難行苦行。志求無(wú)上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是盡虛空界。盡眾生業(yè)煩惱界。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　隨喜已至心(云云)。

　　至心隨學(xué)

　　(學(xué)諸佛也)。

　　如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)。從初發(fā)心。精進(jìn)不退。以不可說(shuō)不可說(shuō)身命。而為布施。剝皮為紙。折骨為筆。刺血為墨。書(shū)寫經(jīng)典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。及余種種難行苦行及生。至樹(shù)下成大菩提。示現(xiàn)種種神通變化。處于種種眾會(huì)。以圓滿音。如大雷震。隨其樂(lè)欲。成熟眾生。乃至示現(xiàn)。入于涅槃。如是一切。我皆隨學(xué)。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái)。皆亦如是。于念念中。我皆隨學(xué)。如是盡虛空界。盡眾生煩惱界。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。

　　隨學(xué)已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　至心隨順

　　(順眾生也)。

　　所有盡法界。虛空界。十方剎海中。所有眾生。種種差別。所謂卵生。胎生。濕生�；�生�；蛴幸烙诘厮�火風(fēng)而生住者�；蛴幸揽占爸T草本而生住者。種種生類。乃至一切天龍八部。人非人等。如是等類。我皆于彼隨順。而轉(zhuǎn)種種承事種種供養(yǎng)。如敬父母。如奉師長(zhǎng)及阿羅漢。乃至如來(lái)等。無(wú)有異。于諸病共為作良醫(yī)。于失道者示其正路。于闇夜中為作光明。于貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。尊重承事。則為尊重承事。如來(lái)若令眾生生歡喜者。則令一切如來(lái)歡喜。何以故。諸佛如來(lái)。以大悲心。而為體故。因于眾生起于大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺(jué)。如是盡虛空界。盡眾生業(yè)煩惱界。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。

　　隨順已。至心(云云)。

　　至心回向

　　我等。從初供養(yǎng)贊佛禮佛懺悔。乃至隨順眾生。所有功德。皆悉回向盡法界。虛空界。一切眾生。愿令眾生常得安樂(lè)。無(wú)諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業(yè)皆速成就。開(kāi)閉一切諸惡趣門。開(kāi)示人天涅槃?wù)�路。若諸眾生。因其稍集諸惡業(yè)故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無(wú)上菩提。如是盡虛空界。盡眾生業(yè)煩惱界。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。

　　回向已。至心(云云)。

　　至心發(fā)愿

　　顛我等。承此修習(xí)普賢十種無(wú)盡行愿。所有功德。除滅五無(wú)間業(yè)。所有世間身心等。病種種苦惱。乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)。皆得銷除。一切魔運(yùn)夜叉羅剎。若鳩槃?shì)薄Ｈ襞�舍阇。若部多等。飲血啖肉。諸惡鬼神皆悉遠(yuǎn)離。或時(shí)發(fā)心親近守護(hù)一切人天。皆悉敬禮。一切眾生皆悉供養(yǎng)。令善得人身圓滿賢所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。離一切惡友。悉能制仗一切外道。悉皆解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸�？笆芤磺斜娚�供養(yǎng)。又愿臨命終時(shí)。最后剎那。一切諸根。悉皆散壞。一切親屬。悉皆舍離。一切威勢(shì)。悉皆退失。輔相大臣宮城內(nèi)外象馬車乘珍寶伏藏。如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離。于一切時(shí)引導(dǎo)其前。一剎那中。即得往生極樂(lè)世界。到已即見(jiàn)阿彌陀佛。文殊師利。菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。眾相端嚴(yán)。功德具足。所共圍繞。其身自見(jiàn)生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經(jīng)于無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫。普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)。降伏魔軍。成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)妙輪。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生。發(fā)菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海。廣能利益一切眾生。如是盡于虛空界。盡眾生業(yè)煩惱界。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。

　　發(fā)愿已。至心歸命(云云)。

　　○白眾等聽(tīng)說(shuō)經(jīng)中無(wú)常偈

　　(出正法念處經(jīng)第三)

　　一切法皆虛　　高者亦當(dāng)墮　　和合必有離　　有命皆歸死　　三界諸眾生　　現(xiàn)在及未來(lái)　　生者必有死　　無(wú)有法常者　　譬如日出沒(méi)　　一切人皆見(jiàn)　　一切生亦然　　死法�，F(xiàn)前　　如是知諸法　　一切皆生滅　　莫行放逸心　　放逸愚毒害　　謹(jǐn)慎不放逸　　是處名甘露　　若行放逸心　　是名為死句