比丘要謙虛一點,他能讓煩惱破除,讓妖魔外道恐懼。我們學(xué)法的人沒有這種正氣。不去化除眾生的煩惱不正確的,見違法行為不敢迎面而上,沒有這種心態(tài)。菩薩摩訶薩這種名稱一出現(xiàn)就是給我們強調(diào)發(fā)了菩薩愿心還要鍛練自己的承受能力,只要這個驅(qū)殼沒死我都不退回菩薩心,我寧愿以我自身的痛苦換得眾生的安寧,以我自己的辛苦換得大眾的內(nèi)修佛法。你這樣才叫當(dāng)家。當(dāng)家當(dāng)父母,兒女有什么事情你也不管。問你要錢,你說沒有。所以一定要有這種能力。生兒育女你不能光圖小時候乖。慢慢他長大了,你要有愛心去教育他,幫助他,引導(dǎo)他成長,這是你做父母應(yīng)盡的責(zé)任。否則你就不夠一個父母的資格。我們現(xiàn)在發(fā)了菩薩心,受了三皈五戒你就要學(xué)這種承受能力。

　　河北一個兩夫妻吵架,妻子說你受了菩薩戒的噠,你怎么能講這種話?他一下沒道理了就說:受了菩薩戒就怎么樣?我把菩薩戒舍了。他為了圖自己一時的自在,口頭上要贏,就把佛弟子的身份舍了,這樣舍了痛苦萬分,他就不愿承受來自菩薩戒的約束。你出家人還破口大罵,他說出家人又怎么樣,出家人還是人。這個時候他就把出家人的資格降低為一般老百姓,那就不行。這個時候人家給你要求你是出家人你就不要這樣做。點醒你。眾生都是菩薩,他時時刻刻檢點你,督促你來學(xué)佛。你要知道他是幫助你的。眾生給你說過修學(xué)上的絕巧是諸佛菩薩化顯來度化你的。

　　所以我們說發(fā)心度眾生,你首先要知道眾生是來度我的。眾生怎么度你的?一個眾生給你檢查你,監(jiān)督你。面臨眾生你要能有菩薩心腸,你能幫助十個二十個,幫助盡虛空遍法界的人,他才叫菩薩摩訶薩。在學(xué)十善業(yè)道經(jīng)的時候,有這么多大比丘眾和菩薩摩訶薩們他們在聽十善業(yè)道經(jīng)。我們現(xiàn)在要跟著這些人去學(xué)習(xí)。在所有的佛教經(jīng)典中叫六種成就。佛是主成就,龍宮是處成就,與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩具叫眾成就。所以六種成就是每一個真正的佛經(jīng)必然具的六種成就。給我們表示這是可靠的從釋迦牟尼佛那里傳下來的。那個進修,佛在龍宮講十善業(yè)道經(jīng)的時候,世尊就是世初世間最尊貴最無比的人,世間上的人都尊敬他。那叫世尊。龍王告訴他一切眾生心想一故,造業(yè)于一,唯有諸去龍轉(zhuǎn)。這一句是這部經(jīng)的核心 。你要記住一,十善業(yè)道經(jīng)的中心思想你就掌握了。釋迦牟尼佛告訴戒龍王一切眾生都是因為他們心里想的不同,所以他自己的行為也就不同。眾生的身口意善業(yè)一業(yè)為主。他的煩惱都是從心起的。功德都是從心起的。要知道心是一切根本。八萬四千佛田都是從自心開始的。學(xué)習(xí)佛法要掌握這一種。四十二章經(jīng)上給我們說四心達(dá)本,要認(rèn)識自心,心的相狀,心的本體,心的利用。你要能認(rèn)識自心才能真真實實地認(rèn)識自己。

　　所以我們現(xiàn)在看到鏡子里這個胖瘦高矮這個就是智海,這是假象,真正的智海就是你那顆心。所以你的形式規(guī)范,人家一看你做事,這就是智海的行事規(guī)范,他的風(fēng)格就是這樣的。他寫的字是這樣,聲音是這樣,種種的差別。你寫的字咋樣,你開言吐語怎樣,這些都是你自心引起的。心是根本,這些行為是從心里啟發(fā)起來的一種行為,一種形式。所以你要能認(rèn)識清楚,這是最初的四心大本。一切學(xué)佛的根本。要能認(rèn)識自心,否則學(xué)習(xí)佛法你就沒有基礎(chǔ)。所有念佛的人要識心達(dá)本。不識心達(dá)本你念佛就念不到實處。禪宗公案中有一個人在那里坐了很久了,始終得不到道,有一個祖師在他面前使勁磨磚。他說你這個磚再磨也不能成鏡子。祖師說:既然我磨磚不能做鏡子,那打坐又怎么能成佛?就像馬車不走了,你不打馬你去打車,車也不會走。你要知道車是馬拉的。車不走你打馬就走了。我們身口意善業(yè)都是自心造就的,都是自心的影響勢力范圍。如果你自心的身口意善業(yè)改正不了就要從心上下功夫。如果你身口意你都改正不了,那就說明你修行沒有抓住根本,你要抓住根本了,你就知道是修心,你知道是念的心。你起心動念的過程,念佛的過程中是不是口頭念,你實實在在用心念了。你所有的念佛修行不會念不走,不會修不走。修不走說明你的方法沒有對。所以你要知道一切眾生心想一故,造業(yè)于一。他想麻將好耍他就去麻將了。他要知道聽經(jīng)聞法難得,四十里外他也會趕來聽。所以自己心里歡喜的不同,追求的就不同。心里想的不同,所造作的行為也不行。

　　所以我們看這些眾生,人如其心,人同此心,心同此理。你心里怎么想的,你行為上就怎樣表現(xiàn)出來。所以一個人有一個人的命,一個人有一個人的面相,一個人有一個人的家庭都是自己造就的,沒有別人給你影響。我們生得漂亮與否不能報怨父母。不能報怨老天不公道,不知道自己的一切都是由自己的行為成就的。你要明白了我們就知道一切佛法的根本在自心,在你的想法當(dāng)中。虛妄的心念就是能使眾生落到虛妄的真實當(dāng)中。所以什么叫虛妄的真實呢?本來是虛妄的東西,虛妄久了就成了一種真實。你鉆不出虛妄的圈子。所以我們所有的眾生要知道這個根本。一切為心造。要懂得這個心的利用就是這樣的。行為上的種種不同就產(chǎn)生了我們現(xiàn)在果報上的種種不同。所以這些都要從因果上去會。一切眾生包括十法界的眾生,從佛開始,菩薩,聲聞,圓覺,天人,阿修羅,地獄,鬼,畜牲。十法界的眾生,一個法界和一個法界不同,就是在一個法界當(dāng)中,人法界當(dāng)中,人與人不同,哪幾個的面貌長得是一樣的?找不到同要的面貌的人。為什么?心里想的不同。所以大家要把這個道理認(rèn)識清楚,一個人就是一本經(jīng),一個人有一個人的智慧,一個人有一個人的煩惱。從眾生的個體差別性當(dāng)中,你要能認(rèn)識到心的變化萬千,心的不可折磨,同樣的東西,你想的不同我想的不同。這就是差別,同樣是一根蠟燭兩個人來描述不一樣。

　　同樣是講經(jīng)部法,你們大家這么多來聽,最后叫大家來復(fù)述,每個人復(fù)述的不一樣。他自己領(lǐng)會的不一樣,他心里接受的不一樣就產(chǎn)生差別了。這個差別是眾生差別所引起的因。我們現(xiàn)在很多還不大重視,一旦發(fā)了菩薩心,度化眾生就要注重這種差別。在這些差別中,能認(rèn)識眾生的個體性。這個人喜歡什么,那個人喜歡什么。這個時候你的方法就不一樣,有些愛哄的人你發(fā)火就不行。他不愛打。所以每個眾生的性質(zhì)不一樣,如果掌握不好,你自己做事中就不順利。待人處事的過程中就不順利。眾生是剛強的,你要搞清楚他的性格,否則你就不能度化他。當(dāng)菩薩從這里你要能看出,從心上要能覺察自己的心。心的升駐意滅怎樣起的,不僅要覺悟自己的心,你能認(rèn)識自己的差別是怎樣造成的。能認(rèn)識眾生的差別是怎樣造成的。不能你高高在上,你吼人家,人家就不會接受,原因就是你把自己抬得很高。所以眾生始終就是功高我漫,菩薩始終是謙虛無我。他能把自己放得很低,水始終流向低處。我們發(fā)了菩薩心了,對一切眾生都是這樣的。