希遷禪教一致思想在近代的影響

　　希遷禪教一致思想在近代的影響

　　真禪

　　石頭希遷禪師

　　石頭希遷所創(chuàng)的湖南禪,與馬祖道一所創(chuàng)的江西禪,并稱為禪宗諸流派中的兩大派系,后來禪宗分為五家七宗,追根尋源,均不出此兩大派系。因此,作為南宗禪青原系的重要奠基人希遷,對于南宗禪的弘傳和發(fā)展,起了重大的作用。直到近代,石頭希遷的一些重要禪學(xué)思想,仍具有相當(dāng)大的影響。表現(xiàn)在近代一大批高僧,雖然各有所宗,但都主張禪教一致,這明顯是受到石頭希遷的影響。為此,本文想著重談?wù)勈�頭希遷的禪教一致思想在近代的影響,以就正于大家。

　　一、石頭希遷的生平事跡

　　希遷(700～790),俗姓陳,端州高要(今廣東肇慶市)人。生而聰敏,青年時代即剛毅果斷,自信心特別強(qiáng)。時鄉(xiāng)民畏懼鬼神,因而定期殺牛灑酒,以祭祀之。他看到了其中的弊害,極力加以反對。因此,每逢祀期,他就前往,搗毀神祠,奪牛而歸,態(tài)度十分堅決,鄉(xiāng)人皆稱奇之。旋前往曹溪禮六祖慧能,受度為沙彌。他在曹溪時,受到慧能的熏陶,已有所證悟。但直到慧能圓寂時,他還沒有受具足戒。開元十六年(728),他才去羅浮山受具足戒。因慧能臨終時,曾特地囑付他去找行思禪師,所以他在慧能圓寂后不久,就前往吉州青原山靜居寺,依止早已得到曹溪心法的行思禪師。在和行思見面時,行思問他從曹溪那里帶著什么來了,他回答說,未到曹溪以前,我原未曾失落過什么,行思又問他,那末你為什么要到曹溪去,他就說,如果我不到曹溪,怎么會知道沒有失落什么呢?在這一番簡短的問答里,我們可以看到希遷直下承當(dāng),自信之切的禪風(fēng)。正是由于希遷機(jī)辯敏捷,因而受到行思禪師的器重,曾有“眾角雖多,一麟已足”的稱譽(yù)。不久,行思命希遷持書往參曹溪門下另一位宗匠南岳懷讓。他在懷讓那里經(jīng)過了一番煅煉,有所領(lǐng)悟,又回到了靜居寺。行思看到他確實有所成就,就付法于他。從此,他在靜居寺隨侍行思左右,一直沒有離開。在此期間,他努力精進(jìn),終于盡得行思之所傳。行思圓寂后,他于唐玄宗天寶初年(742)離開青原山到南岳,受請住衡山南寺。南寺東面有一塊大石,平坦如臺,他就在石臺上結(jié)庵而居,時人多稱他為石頭和尚,而把他所住的寺院稱為南臺寺。他在這里大揚(yáng)宗風(fēng),接引門下,前后達(dá)半個世紀(jì)。

　　希遷的禪法,據(jù)他自己說是“不論禪定精進(jìn),惟達(dá)佛之知見”。又說:“能自知之,即無所不備”。他在行思禪師的陶冶下,禪風(fēng)十分靈活細(xì)致。有門人道悟向他問佛法大意,他答以“不得,不知”。又問“向上更有轉(zhuǎn)處否”?答云“心空不礙白云飛”。如有僧人問他:“如何是解脫”?他回答說:“誰縛汝”?又問:“如何是凈土”?他又回答說:“誰垢汝”?當(dāng)問到“如何是涅槃”時,他則回答說:“誰將生死與汝”?又有僧人問:“如何是禪”?他回答說:“碌磚”。又問“如何是道”?他回答說:“木頭”。所有這些都是暗示學(xué)人在悟入以后,機(jī)境可以無限開拓,自在運(yùn)用。

　　希遷在南岳南臺寺的半個世紀(jì)中,聚眾講學(xué),大弘宗風(fēng),與師承南岳懷讓后來江西南康弘化的馬祖道一平分秋色,世稱二大士。希遷的弘宗演教活動,為后來禪宗五家七宗的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　希遷的弟子甚多,著名的有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、潭州大川、潮州大顛等。晚年付法于藥山惟儼,作為他的傳法弟子。

　　二、石頭希遷的《參同契》

　　石頭希遷的樣學(xué)思想,主要表現(xiàn)于他所撰寫的《參同契》。一般都把《參同契》看成是石頭禪系的理論基石,故后世對它所作的疏解頗多,影響也很大。

　　《參同契》為五言偈頌體,共44句,由220字組成。相傳希遷是因閱僧肇的《肇論》而有悟,于是作《參同契》。而《參同契》之題名,顯然是受到東漢末期道士魏伯陽《周易參同契》的影響,但其內(nèi)容并不是魏伯陽所代表的上古傳統(tǒng)文化中的隱士精神。

　　題名《參同契》,“參”謂森羅萬象;“同”指萬象之平等本體;“契”即二者契合調(diào)和。所以,“參”而“同契”,就是主張調(diào)和融合,意謂平等即差別,差別即平等。

　　從《參同契》的內(nèi)容來看,主要是調(diào)和禪宗內(nèi)部南頓北漸的對立。如《參同契》一開頭就說:“竺土大仙心,東西密相付,人根有利鈍,道無南北祖�！焙苊黠@,希遷在這里是不主張南宗、北宗、頓門、漸門的對立的。

　　但是,《參同契》中,也明顯地滲透著華嚴(yán)宗的佛教世界觀。如“靈源明皎潔,枝派暗流注;執(zhí)事無是迷,契理亦非悟。門門一切境,回互不回互;回而更相涉,不爾依位住�！边�有:“本末須歸宗,尊卑用其語;當(dāng)明中有暗,勿以明相遇;當(dāng)暗中有明,勿以暗相睹。明暗各相對,譬如前后步;萬物自有功,當(dāng)言用極處�！边@里的“源”、“流”,“回互”、“不回互”。“明暗”、“本末”等等,都是說明“理事”關(guān)系的,明顯是受到華嚴(yán)宗思想的影響的。從這個意義上,希遷的《參同契》,是提倡禪教一致,即主張禪宗和華嚴(yán)宗相互融通的。

　　石頭希遷倡導(dǎo)的禪教一致思想,對后來佛教的發(fā)展有相當(dāng)影響。如華嚴(yán)宗的五祖宗密,就極力主張禪教一致論。宗密把各宗所述表詮禪門根源道理的文字偈句集錄成書,名為《禪源諸詮集》�，F(xiàn)全書已佚,只留下《都序》,從中仍可看出該書的主要思想。此書以心學(xué)為基礎(chǔ),廣論禪教合一。宗密在該書中說,佛說頓教、漸教,禪開頓門、漸門,二教、二門各相符契。又說,一部大藏經(jīng)論只有三種教,禪門言教也只有三宗;而這三教三宗也是相應(yīng)符合的。

　　《都序》把禪家概括為三宗,即一、息妄修心宗;二、泯絕無寄宗;三、直顯心性宗。又將當(dāng)時流行的經(jīng)論說為只有三教,即一、密意依性說相教;二、密意破相顯性教;三、顯示真心即性教。宗密把佛之三教與禪之三宗一一相配,認(rèn)為三教即三宗,三宗即三教。在他看來,密意依性說相教,即息妄修心宗;密意破相顯性教,即泯絕無寄宗;顯示真心即性教,即直顯心性宗。

　　宗密是華嚴(yán)宗的五祖,同時也是禪宗南宗神會荷澤系的僧人。他之統(tǒng)一禪教,主要是將華嚴(yán)宗的理論體系融進(jìn)了荷澤禪系,同時把荷澤禪系推崇到了頂峰。但是,石頭希遷在《參同契》中所倡導(dǎo)的禪教一致思想,肯定對宗密在《都序》中所闡發(fā)的禪教一致論有相當(dāng)影響。如宗密說,佛說頓教、漸教,禪開頓門、漸門,二教、二門各相符契。這和希遷在《參同契》中所說的“竺土大仙心,東西密相付,人根有利鈍,道無南北祖”,不僅在思想上是一致的,而且在文字的表述上也是相仿的。

　　三、希遷禪教一致思想在近代的影響

　　石頭希遷的禪教一致思想,特別是禪宗和華嚴(yán)宗融通的思想,對后來禪宗和華嚴(yán)宗思想的發(fā)展,都有很大的影響。宋明以來,禪教一致的思想,更成為佛教發(fā)展的一種主流。許多佛教大德大都主張禪教一致。直到近代,禪教一致,禪宗思想與華嚴(yán)宗思想共同弘揚(yáng),仍然為一些禪宗大德所繼承和發(fā)揚(yáng)。其中比較著名的典型人物有冶開、月霞、應(yīng)慈等。

　　冶開禪師(1852～1922),俗姓許,法名清镕,江蘇揚(yáng)州人。他12歲時即于鎮(zhèn)江九華山依明真和尚出家,17歲于泰縣祗樹寺依隱開和尚受具足戒。此后歷參杭州、普陀、天臺諸名剎,向大德長老請教。清同治十年(1871)至常州天寧寺謁定念和尚,隨侍左右,讀經(jīng)參禪,受到器重。定念和尚于第二年為授記莂,承其法嗣。定念和尚圓寂后,曾往鎮(zhèn)江金山寺潛修多年,獲得更大成就。光緒二十二年(1896)出任天寧寺方丈,十余年中,他四出募化,將所得資財,修建殿堂,使得天寧寺殿宇嵯峨,僧舍連云,比以前更為壯觀,使之成為江南四大叢林之一。他生平行持以禪為主,是近代著名禪宗耆宿。但亦不廢以教印心,提倡華嚴(yán)教義,是一位宗說兼通、并融通禪和華嚴(yán)并弘的人物。他嘗對學(xué)人解釋華嚴(yán)“四法界”的要義,說是在尋常日用中圓融性海是華嚴(yán)的“事法界”;當(dāng)下不被境緣所轉(zhuǎn)是華嚴(yán)的“理法界”;一心清凈而森然萬行,森然萬行而消歸清凈是華嚴(yán)的“理事無礙法界”。晚年常常禮誦《華嚴(yán)經(jīng)》。1920年,他中風(fēng)病發(fā),仍專誦《華嚴(yán)經(jīng)》,以每日四卷為常課。1922年冬,在臨終以前,仍在禮誦《華嚴(yán)經(jīng)》,剛剛誦畢即入寂。由于他主張禪教一致,禪宗、華嚴(yán)宗并弘,所以他的傳法弟子如月霞法師、應(yīng)慈法師等,也都是禪宗、華嚴(yán)宗并弘的人物。

　　月霞法師(1858～1917),俗姓胡,名顯珠,湖北黃岡人。19歲于南京觀音寺出家,后至大通蓮華寺受具足戒。曾歷游名山,遍參知識,學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。光緒二十五年(1899)至常州天寧寺謁住持冶開,受到器重。后又到句容赤山真如寺,參謁法忍老和尚,研習(xí)佛學(xué),備得其傳。1906年,與明鏡、惟寬、應(yīng)慈同受天寧寺冶開記莂,傳臨濟(jì)宗。因見華嚴(yán)宗近代傳承乏人,遂立志弘揚(yáng)華嚴(yán)。1914年,他在上海哈同花園創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué),以“提倡佛教,研究華嚴(yán),兼學(xué)方等經(jīng)論,自利利他為宗旨”。這是近代以來第一所稱為大學(xué)的佛學(xué)院校,在全國佛教界影響極大。后因遭人離間破壞,華嚴(yán)大學(xué)遷至杭州海潮寺續(xù)辦。月霞法師在校主講《華嚴(yán)經(jīng)》,但也要求學(xué)僧每日坐禪。他在華嚴(yán)大學(xué)培養(yǎng)出了一批弘揚(yáng)《華嚴(yán)》的學(xué)者,其中比較著名的除持松、常惺、慈舟等外,尚有了塵、戒塵、靄亭、智光等。晚年又于常熟興福寺續(xù)辦華嚴(yán)大學(xué),后改名法界學(xué)院,繼續(xù)培養(yǎng)專弘《華嚴(yán)》的僧才。他一生對華嚴(yán)的弘揚(yáng),可謂不遺余力。直到臨終前,還諄諄囑付其師弟應(yīng)慈法師:“應(yīng)弟!善弘《華嚴(yán)》,莫作方丈�！痹孪挤◣熞簧�以弘揚(yáng)華嚴(yán)為己任,但其根本仍在禪定。他自謂“無一日不坐香參禪,無一年不打禪七,四十年未敢一日離開�！庇纱丝梢�,他是近代禪宗、華嚴(yán)宗并弘的典型代表人物。

　　應(yīng)慈老法師(1873～1965)是我的親教師,俗姓余,名鐸,號振卿。法名顯親,自號華嚴(yán)座主,晚年別號拈花老人。原籍安徽歙縣,生于江蘇東臺。26歲時朝禮普陀山,遇明性禪師隨之出家。1900年在寧波天童寺依敬安禪師受具足戒。其后到處參學(xué),訪謁耆宿。先在鎮(zhèn)江金山寺跟大定禪師學(xué)禪,旋至揚(yáng)州高旻寺隨月朗法師參究。后又到常州天寧寺參謁冶開老和尚,學(xué)習(xí)禪法,數(shù)年之中,深有領(lǐng)悟,受到冶開老和尚的器重。1906 年,與明鏡、惟寬、月霞共同得法于冶開老和尚,為臨濟(jì)宗第四十二世。其后隨師兄月霞法師學(xué)習(xí)華嚴(yán)教法,對華嚴(yán)教理深有領(lǐng)悟。此后12年中,隨侍月霞左右,敬事如師,始終不懈。其間,先是協(xié)助月霞法師在上海哈同花園辦華嚴(yán)大學(xué),后又隨月霞法師至杭州海潮寺續(xù)辦。月霞在常熟興福寺續(xù)辦華嚴(yán)大學(xué)(后改名法界學(xué)院)時,他也協(xié)助辦理。月霞圓寂后,他為了實現(xiàn)月霞法師臨終囑付“善弘華嚴(yán)”的教導(dǎo),于1922年赴杭州菩提寺閉關(guān)潛修,專究華嚴(yán)一宗典籍,終于對華嚴(yán)教理有了較高的造詣。1925年,應(yīng)常州清涼寺靜波和尚之請,前往創(chuàng)辦清涼學(xué)院,翌年清涼學(xué)院預(yù)科班開學(xué),1928年預(yù)科僧畢業(yè),移至上海續(xù)辦正科。不久清涼學(xué)院遷回常州永太寺,后因寺內(nèi)駐兵,又遷至無錫龍華庵續(xù)辦,于1931年正科僧畢業(yè)。在此期間,應(yīng)慈法師一直隨院講授八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》,從不間斷。同時每日坐香參禪,也從不停輟。1940年,在上海建立華嚴(yán)師范學(xué)院,培育僧才。1949年,又在南京辦華嚴(yán)速成師范學(xué)院,我特地辭去鎮(zhèn)江竹林寺方丈之職,和明如法師等一起前往聆聽全部《華嚴(yán)》。

　　應(yīng)慈老法師除在各地辦理華嚴(yán)大學(xué)、清涼學(xué)院和華嚴(yán)師范學(xué)院外,還在上海、蘇州、無錫、常熟、寧波、福州、南京等地講經(jīng)弘法,以講解三譯《華嚴(yán)經(jīng)》為主。此外,他還倡刻三譯《華嚴(yán)經(jīng)》及疏鈔。其中特別是在1939 年,與蔣維喬、李圓凈居士等,共同發(fā)起組織華嚴(yán)疏鈔編印會,被推舉為理事長,�？背霭妗度A嚴(yán)經(jīng)疏鈔》。當(dāng)時匯集了中、日、藏本及其他流通本共十多種,考訂異同,補(bǔ)正缺失,至1944年春,全書校印完成。重編的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》,匯集古今中日《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》諸版本而校訂之,恢復(fù)了清涼原本,對中國佛教古籍的整理作出了貢獻(xiàn),也對華嚴(yán)教義在近代的研究和傳播起了推動作用。

　　應(yīng)慈老法師是常州天寧寺冶開老和尚的法嗣,為臨濟(jì)宗第四十二世,又是三譯華嚴(yán)座主,一生專弘《華嚴(yán)》,直至圓寂,可說是繼承石頭希遷遺風(fēng),主張禪教一致,實行禪宗和華嚴(yán)宗并弘的近代杰出的又一典型代表人物。

　　關(guān)于禪教一致、禪宗和華嚴(yán)宗并弘,應(yīng)慈老法師有許多精彩的論述和光輝的事跡。

　　早在1933年,應(yīng)慈老法師在《致妙莊·妙辯·妙凈居士書》中就說:“不論何地何時何人,若離開禪定講佛法,決非真正佛道,乃自欺欺人之魔道也。”(《應(yīng)慈法師年譜》第36頁)這是說,學(xué)佛要以禪定為基礎(chǔ)和中心。

　　1940年,應(yīng)慈老法師應(yīng)請復(fù)興無錫南禪寺,他特撰《復(fù)興無錫南禪寺永久道場啟》,其中談到:“慈也無知,忝為佛教之徒,飲水思源,敢忘弘化之列?是以教演《華嚴(yán)》三譯,禪綿臨濟(jì)一宗。贊揚(yáng)正法,開示佛見佛知;弘宣大教,胥令解入悟入。唯言行歧異,詎入不二法門?宗說兼通,始獲一貫大道。所以每于四眾之前,恒標(biāo)‘教遵般若,行在禪那’八字,互相勉勵宗風(fēng)�！�(同上第128 頁)

　　1946年前后,應(yīng)慈老法師在《致妙莊居士書》中說:在南京舉辦華嚴(yán)法會,“我以三百六十日未曾間隔一天,除大座兩小時外,每日三時坐香亦未間斷,而毫無疲倦�！�(同上第57頁)這說明他在南京華嚴(yán)法會講演《華嚴(yán)經(jīng)》一年,一天也沒有忘記坐香參禪,堅持禪教雙弘。

　　1952年,應(yīng)慈老法師八十壽辰,他自題《正法眼藏》七言二偈,其中一偈是:

　　“幻跡娑婆八十春,弘宗演教兩無聞。

　　常慚一缽千家飯,遍種華嚴(yán)法界村�！�

　　(同上第64頁)

　　1956年,應(yīng)慈老法師曾自撰“遺囑”一紙,其中講到:“老衲生平游化十方,‘一缽千家飯,孤身萬里游’,宗承臨濟(jì),教秉華嚴(yán)。”又說:“自入佛門,常思弘宗演教,念報法恩。出家六十余年,不做方丈,不貪名利,每年打七,每日坐香,念念不舍。分科(宣講)三譯《華嚴(yán)》及疏鈔并余經(jīng)�！�(同上第70～71頁)表明他一生確實是禪宗、華嚴(yán)宗并弘的。

　　1959年,應(yīng)慈老法師在《致無錫龔其華書》中,又諄諄教導(dǎo)說:學(xué)佛須“第一學(xué)宗,第二學(xué)教、合二為一�！边@樣,“方可紹隆佛種萬世傳燈不息也�！�(同上第72頁)

　　此外,應(yīng)慈老法師還曾在寺院的殿柱上書寫楹聯(lián):

　　“一唱三玄宗承臨濟(jì),

　　五周四分教啟華嚴(yán)�！�

　　(同上第34頁)

　　總起來說,應(yīng)慈老法師出家六十余年,弘法五十余載,說法無數(shù)會,除常講三譯《華嚴(yán)》外,還先后開講過《法華經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《摩訶般若經(jīng)》、《華嚴(yán)一乘教義章》、《大乘起信論》、《華嚴(yán)懸談》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《華嚴(yán)纂要》、《華嚴(yán)法界觀》、《仁王護(hù)國般若經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》等,都是先定而后慧,有“不坐禪則不說法之規(guī)約”。平時也是每年都打禪七。除了在所住的上海沉香閣(慈云禪寺)外,還先后在常熟興福寺、寧波天童寺、常州天寧寺以及無錫等地的一些寺院多次打七。于此可見,應(yīng)慈老法師實不愧為近代以來主張禪教一致,實行禪宗、華嚴(yán)宗并弘的又一杰出的典型代表人物。