紫柏老人集卷之十一

　　紫柏老人集卷之十一

　　明 憨山德清 閱

　　解經(jīng)

　　心經(jīng)說

　　般若波羅蜜多。

　　此言智慧到彼岸。非愚癡者所能到。般若有三種。如實(shí)相。觀照。文字。是也。實(shí)相般若。即人人本有的心。觀照般若。即心上光明。能悟達(dá)。則心光發(fā)朗。凡吐一言一句。長(zhǎng)篇短什。足為萬(wàn)古燈明。用除癡暗。故稱文字般若。

　　心。

　　此經(jīng)大部之綱骨。如人一身。雖有五臟百骸。惟心為主。

　　經(jīng)。

　　訓(xùn)常。又訓(xùn)路。常則天魔外道不能沮壞。路則凡圣皆所共由。

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。

　　觀自在。即觀世音之別名。此菩薩既悟自心。以觀照之光。深破昏毒。不同二乘偏淺。故曰行深。夫昏毒。即五蘊(yùn)。為萬(wàn)苦根株。千殃之本。眾生未能空此。故縈纏苦厄。如蠶作繭。于百沸湯中。頭出頭沒。絲無(wú)斷日。菩薩既斷蘊(yùn)絲。故得空色兩融。智悲并運(yùn)。若事若理。譬庖丁解牛。無(wú)物迎刃。故稱自在。

　　舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　舍利子。鹙子。佛之弟子也。其慧辨超卓。識(shí)越等倫。然未悟大乘真空。尚醉枯寂。故如來呼其名而告之曰。我所謂照見五蘊(yùn)空者。非是離蘊(yùn)之空。即蘊(yùn)之空也。汝莫錯(cuò)了。五蘊(yùn)。色受想行識(shí)是也。色則遠(yuǎn)而言之。太虛天地山河草木。無(wú)分巨細(xì)。凡可見者。皆謂之色。近而言之�，F(xiàn)前塊然血肉之軀是也。受謂無(wú)始以來。從生至死。眼見耳聞鼻臭舌嘗身觸意緣。皆吸前塵而生者。想謂受而籌量。善惡臧否。寵辱是非。行謂籌量無(wú)常。遷流不決。識(shí)謂籌量曉了。判然無(wú)惑。此五者。合而言之。實(shí)惟一念。分而言之。乃五用差別也。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不滅。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。

　　如來慮鹙子。及一切眾生。余疑未盡。復(fù)揭而示之曰。五蘊(yùn)既空。心光獨(dú)露。浮云凈盡。滿月當(dāng)天。則生滅垢凈增減。皆紅爐點(diǎn)雪矣。故悟真空之后。豈但五蘊(yùn)元空。即十二處。十八界。及十二因緣�？嗉瘻绲馈Ｒ帻斆�兔角也。雖然冰不自融。春回乃泮。霜不自釋。日出乃消。五蘊(yùn)乃至十八界。十二因緣等法。冰也。霜也。觀照般若。如春如日。冰霜既化。所謂春之與日。何啻已陳芻狗。故曰。無(wú)智亦無(wú)得。

　　以無(wú)所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　嗟乎。此段無(wú)得之光。不特菩薩依之而無(wú)掛礙。諸佛亦依而得菩提。佛與菩薩光非有二。而優(yōu)劣迢然者何哉。究光之始。實(shí)無(wú)優(yōu)劣。以光極強(qiáng)照。照極生迷。故覺迷迷滅。靈覺極圓者。名之為佛。光雖圓悟。迷習(xí)漸除。覺路尚遙。名為菩薩。以本光言之。非惟眾生妄想。即成佛亦妄想耳。然未成佛者。若無(wú)妄想。悟入無(wú)門。故曰。一切眾生。由妄想而墮生死。亦由妄想而出生死。由妄想而墮生死者。凡夫也。凡夫不悟此身眾苦根株。此心攀緣賊媒。放之不放。游戲于六根六塵。如蒼蠅為唾所粘。濡滯腥沫。至死不悟。由妄想而出生死者。或逢知識(shí)明誨�；蜃x佛祖圣賢經(jīng)書。始悟蠅為唾粘之咎。翻然悱憤。乃慕鵬舉青冥。若然則妄想之心。得非扶搖之風(fēng)哉。故未證悟者。此片妄想。斷不可不堅(jiān)不固。有等愚癡凡夫。錯(cuò)解佛祖圣賢之旨。見說無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。毋意毋必毋固毋我。及本來無(wú)一物。天理上著不得人欲等語(yǔ)。遂牢記胸中。逢人高談危論。以為已悟。如是之人。誠(chéng)可哀憫。且汝現(xiàn)前日用之閑。七情六欲。三毒無(wú)明。如蛇如蝎。誰(shuí)敢觸著。不幸而有觸之者。未有不遭螫嚙。既自家毒氣。曾未消得纖毫。說甚大話。汝欲消此毒氣。須服清涼之藥始得。清涼藥。非龍肝鳳髓。非善見空青。即是上來所謂此片妄想。不可不堅(jiān)不固者是也。果能此志堅(jiān)固。則七情六欲三毒無(wú)明。漸化為般若光明矣。觀想雖多。以要言之。一曰空想。二曰假想。三曰中想�？障肴舫�。則內(nèi)之身心。外之世界。若漆桶底脫。直下玲瓏。老氏所謂大患者。永免矣。假想若成。皎月浮空。長(zhǎng)天一碧。蹄涔江海。散影分輝。中想若成。陶空鑄有。如臂屈伸。宛轉(zhuǎn)隨心。不乖全體。空想治見思之毒。假想治塵沙無(wú)明之毒。中想治根本無(wú)明之毒。噫。此三毒者。乃天下之大毒也。除佛之外。誰(shuí)不遭其毒害。皮毒毒般若。肉毒毒解脫。骨毒毒法身。是以天竺醫(yī)王。制大神方。以空想之藥治皮毒。以假想之藥治肉毒。以中想之藥治骨毒。然想藥雖三。而不越乎一念。故達(dá)一念空者。即成般若德。念雖空洞。不廢群有。即成解脫德。有無(wú)相即�？丈�相離。不即不離。一念相應(yīng)。即成法身德。要到無(wú)掛閡地位。無(wú)恐怖境界。直須三惑都除。若纖毫不盡�？v菩薩猶沉覺礙。況凡夫哉。故曰。余塵尚諸學(xué)。明極即如來。又曰。因明有見。暗成無(wú)見。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。所謂因明有見者。匪獨(dú)三光之明。因空。因假。因中。皆因明耳。若不因明。孤光自發(fā)。凡圣情消。又說什么三觀一心。一心三觀。即所謂文字般若。觀照般若。實(shí)相般若。亦不勝贅焉。然未到徹頭徹腦處。此智慧光明。寸步舍離不得。若背明而行。管取斷�？又�。墮落有分在。

　　故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。

　　揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　大哉心光。智不可知。識(shí)不可識(shí)。陰陽(yáng)不能籠罩。有無(wú)不能形容。破障除昏。凡圣無(wú)與等者。謂之大神咒。大明咒。無(wú)上咒。無(wú)等等咒。不亦宜乎。而般若有顯密。自觀自在菩薩。至于得阿耨多羅三藐三菩提。謂之顯說般若。自故知般若波羅蜜多。乃至菩提薩婆訶。謂之密談般若。又咒者。加蜾蠃之祝螟蛉。念茲在茲。似我之聲。綿綿不斷。則諸蟲受薰。莫知然而化為蜾蠃矣。諸佛如來。以慈悲顯密。薰一切眾生。故一切眾生。莫知然而化之。嗚呼。佛恩廣大。誰(shuí)知報(bào)者。而正法垂秋。祖道寥落。顧鈍根小子。道德虛薄。無(wú)以感人。甘向秦庭號(hào)呼。徹歲賦無(wú)衣而救楚者誰(shuí)哉。

　　心經(jīng)

　　般若波羅蜜多心經(jīng)。

　　夫智慧愚癡。初非兩種。彼岸此岸。本是同源。以其見有身心。即名愚癡住此岸。以其不見有身心。即名智慧到彼岸也。經(jīng)則萬(wàn)古不變之稱。心則八部最先之主。不變。則凡圣可以共由。最先。則誰(shuí)能舍此。而求無(wú)上菩提哉。

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄。

　　眾生未始非菩薩。但不達(dá)人法皆空。被苦厄所陷。故名眾生。若了達(dá)無(wú)礙。孰非菩薩。

　　舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　至此特呼名而告之者。謂上菩薩所證之空。非小乘偏空。亦非頑空。亦非斷空。直即色之空耳。色既可以即空。則空亦可以即色。故曰。色不異空�？詹划惿�。五蘊(yùn)之中。色蘊(yùn)其一。色空既可以相即。余蘊(yùn)例然。故曰。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。

　　至此再呼名而告之者。佛慮其偏小習(xí)重。卒難游大乘二空法海。故明揭顯露以啟迪之。諸法空相。譬如質(zhì)礙之冰。既已融化成水。在方器則隨而方之。在圓器則隨而圓之。觸風(fēng)可以為濤聲。映地可以為天色。在江湖可以浮萬(wàn)斛。在大旱可以為云霓。無(wú)往而莫不自在矣。又方圓之器。喻前境。前境自有生滅垢凈增減。如水成冰。無(wú)非質(zhì)礙。學(xué)者知此。則十二處。十八界。十二支。及四諦。皆了如也。雖然境不能自空。必假照以空之。境空智在。病去藥存。終非本體。藥亦洗之。方盡染污。故曰。無(wú)智亦無(wú)得。

　　菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐。三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。

　　揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　嗚呼甚矣。偏小習(xí)重之難化也如此。故如來種種告之。令其深信。意者。此般若波羅蜜多。不惟觀自在菩薩依之。心無(wú)掛礙而得涅槃。即三世諸佛。亦因之而得無(wú)上菩提。尚恐其驚疑未徹。再敕之曰。此般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。神則威靈莫測(cè)。明則無(wú)幽不燭。無(wú)上則更無(wú)有上者。無(wú)等則更無(wú)有等者。圣人為物。至矣盡矣。無(wú)可以加矣。猶說密咒以加持之。予讀此經(jīng)至是。不覺涕泗橫流。莫能自止。比因抱疾潭柘山中。念云閑徐太仆琰。衛(wèi)法勞勤。釋此以慰益其道心耳。

　　心經(jīng)說

　　般若波羅蜜多心經(jīng)者。實(shí)眾生大夜之明燈。諸佛之慧命也。梵語(yǔ)般若。此翻智慧。梵語(yǔ)波羅蜜多。此翻到彼岸。蓋謂有智慧者。照破煩惱。不溺情波。生死超然。妙契本有。所謂登彼岸焉。心乃喻此經(jīng)。如人一身。雖有百骸五藏。心為主耳。此經(jīng)文雖簡(jiǎn)略。實(shí)六百卷雄文之心也。經(jīng)者。古今不易常然。徑路。人得趨而進(jìn)也。觀自在菩薩者。謂此菩薩。以如上智慧。圓照空有。了無(wú)掛礙。肇公云。照不失虛。則涉有而無(wú)累。虛不失照。則觀空而不醉。即有無(wú)而離色空。所以能有能無(wú)。可空可色。故曰自在。若夫眾生執(zhí)有。二乘尚無(wú)。各偏所見。不能圓通。便不自在。夫智慧之與聰明。大相懸絕。聰明則由前塵而發(fā)。智慧則由本心而生。故聰明有生滅。而智慧無(wú)依倚也。所以不生滅耳。行深般若波羅蜜多時(shí)者。謂此菩薩所修觀智。不同二乘偏淺。乃深般若也。惟其深般若故。故能照徹色空。本無(wú)二致。元一實(shí)相。自是凡夫不了。見色而不見空。二乘偏執(zhí)。見空而不見色。一如恒河之水。魚龍認(rèn)為窟宅。天人認(rèn)為琉璃。人閑世認(rèn)為波流。餓鬼認(rèn)為猛焰。四者所見。不過皆情耳。惟悟心者。了無(wú)此見。色既如是。受想行識(shí)。未嘗有異。故曰。受想行識(shí)亦復(fù)如是。照見五蘊(yùn)皆空。則一切苦厄盡矣。凡夫迷倒。不悟此身四大假合。執(zhí)以為實(shí)。故聞生則喜。聞死則悲。殊不知此身。以四大觀之本不可得。喚誰(shuí)生死。身既乃爾。此心亦然。妄想攀緣影子。不過四蘊(yùn)合成。若以四蘊(yùn)觀之。是心亦不可得。喚誰(shuí)煩惱。人不悟此。聞譽(yù)則歡然為順。聞毀則戚然不悅。此乃恣情縱識(shí)。不以觀行。轉(zhuǎn)識(shí)而成智。則將飄淪苦海。逆浪千尋。出沒無(wú)常。改頭換面。橫豎羽毛。寧有已哉。痛矣眾生。佛本現(xiàn)成。不肯承當(dāng)。眾生分外。甘自擔(dān)荷。受此荼毒。猶未省悟。舍利子。佛之高弟也。聰明絕倫。才辨超眾。佛呼其名而告之曰。菩薩以智慧照徹五蘊(yùn)。大患永辭。長(zhǎng)揖三界。汝知之乎。即色之空。而不廢涉世也。是諸法空相者。此空相照見五蘊(yùn)之空也。此空本無(wú)生滅。本無(wú)垢凈。本無(wú)增減。或以道前道中道后釋之。未必然也。何故行人以智慧照五蘊(yùn)時(shí)。色空坐斷。凡圣情盡。此時(shí)寶劍當(dāng)陽(yáng)。佛亦不能嬰其鋒铓。況菩薩與凡夫耶。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界者。謂此菩薩。以此智慧。豈惟照五蘊(yùn)空耳。至于十二處。十八界。莫不皆空矣。何故謂五蘊(yùn)即十二處。十二處即十八界。佛以眾生根器不同。隨機(jī)設(shè)教。有迷心不迷色者。為說五蘊(yùn)。有迷色不迷心者。為說十二處。有心色俱迷者。為說十八界。要而言之。蘊(yùn)處界三。不出色心也。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。者。謂菩薩以智慧照之。此真空之中。非惟蘊(yùn)入界本空。至于十二因緣流轉(zhuǎn)亦空。非惟流轉(zhuǎn)空耳。還滅亦空。非惟還滅空耳。苦集滅道皆空也。非惟種種皆空。即此能空蘊(yùn)入界三。乃至苦集滅道之智。亦不可得。蓋所既不有。能不單立故也。十二支。及四諦。雖則聲聞緣覺。巧拙有異。要而言之。真空之中。無(wú)是事也。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提者。謂此經(jīng)不惟眾生宗之。度生死流而登彼岸。直饒諸佛菩薩。分真究竟。亦必本此也。此蓋贊勸流通此經(jīng)。使諸眾生。依般若而進(jìn)修。庶不遭魔外�；笠�。永嘉曰。大丈夫兮秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。蚤曾落卻天魔膽。大都有志于出世者。如此力量。如此風(fēng)云之思。如此激烈之懷抱。如大火聚。使萬(wàn)物嬰之。直下灰飛煙滅可也。不然則少見可欲。而兒女情生矣�；蛟�。師之論此經(jīng)。不分因果。不列科章。似乎儱侗。不合古規(guī)。恐不宜也。余則應(yīng)之曰。我佛所說千經(jīng)萬(wàn)論。五時(shí)不等。不過陶汰眾生情塵。洗滌其見地。茍情塵盡而見地正。則古規(guī)不合之中。實(shí)合之也。子胡多語(yǔ)乎。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。此亦贊嘆般若。尊重效驗(yàn)耳。神則妙萬(wàn)物而莫測(cè)�？蓽y(cè)則不神矣。明則圓應(yīng)萬(wàn)有而無(wú)所累。累則不明矣。無(wú)上則更無(wú)過其上者。有過之者則不上矣。無(wú)等等。則無(wú)可與等者。圓滿充實(shí)。更無(wú)及者也。圭峰云。彌滿清凈。中不容他。孰與等之。已上皆顯說般若也。然般若有三。所謂文字。觀照。實(shí)相也。蓋非文字無(wú)以起觀照。非觀照無(wú)以鑒實(shí)相。非實(shí)相。則菩薩無(wú)所宗極也。極者何。證之謂也。夫證有淺深。淺則斷見思。及塵沙耳。深則圓拔根本無(wú)明。直抵妙覺而后已。雖三觀一心。兼修并進(jìn)。然斷見思。則空觀之力居多。斷塵沙無(wú)明。則假觀之力居多。斷根本無(wú)明。則中觀之力居首。夫見地明。而不修觀行者。何殊有田而不耕也。雖修觀行。而見地不明。又如盲人行路。非惟不能還家。我恐其將墮坑落塹也。若人怕生死而厭煩惱。無(wú)如以四大觀身。四蘊(yùn)觀心焉。夫四大觀身。四蘊(yùn)觀心之旨。此如來剖心剜膽。指?jìng)�(gè)方便。冀眾生即此臭軀殼上。攀緣影中。使即妙悟此身此心。原一實(shí)相耳。然眾生流浪生死。輪轉(zhuǎn)苦趣。實(shí)非聲色貨利。飲食男女牽障也。特其不能以四大觀身。四蘊(yùn)觀心。則見有身可得。有心可礙。有身可得。則生死宛然。有心可礙。則憎愛熾然。生死厚而憎愛深。則本有智慧光明埋沒矣。佛與眾生豈兩個(gè)耶。佛不過無(wú)死生無(wú)愛憎人耳。眾生則有生死有憎愛佛也。四大觀身者。凡行人行住坐臥。當(dāng)以齋潔念頭。回觀此身。皮肉筋骨本屬地大。血脈涕涶津液本屬水大。暖氣屬火。動(dòng)轉(zhuǎn)屬風(fēng)。諦審觀察。于我何有。今橫執(zhí)之。而不舍離。認(rèn)以為實(shí)。何殊兩鬼爭(zhēng)臭尸焉。如是觀久。積習(xí)行深。生處漸熟。熟處漸生。至于練盡。練之一字。不可忽也。茍非真為死生漢子。逆順境臨。便擔(dān)荷不起矣。四蘊(yùn)觀心者。先觀受蘊(yùn)究從何有。推而窮之。為無(wú)因忽生耶。為托境生耶。無(wú)因能生。則前境未感。本心寂寥靈徹。烏得有所謂妄想耶。托境而生。則前境遷變。心亦遷變。遷變之心。豈真我心。若真我心。天地以之建立。萬(wàn)物以之為本。若其遷變。安能為天地根蒂。萬(wàn)物之本乎。故知遷變者。特攀緣影子耳。夫真心則塵生不生。塵滅不滅。照物而無(wú)累者也。故毗舍浮佛偈曰。假借四大以為身。心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)。罪福如幻起亦滅。此偈世尊大慈。全提緣起無(wú)生綱領(lǐng)也。如能悟此。則心經(jīng)之妙。盡于此矣。夫緣起無(wú)生者。謂心不自生。生必由塵。塵不自顯。顯必由心。惟不自生。心無(wú)性也。惟不自顯。塵無(wú)性也。心塵無(wú)性。則無(wú)生現(xiàn)前。無(wú)性心塵。則緣生不廢。心塵既爾。萬(wàn)法皆然矣。此旨在于華嚴(yán)。則謂之法界。在法華。則謂之實(shí)相�；蛟�。此經(jīng)以破相為宗。談空為趣。豈與華嚴(yán)法華同轍而語(yǔ)哉。夫華嚴(yán)法華。皆顯示圓宗。而此經(jīng)密譚實(shí)相。乃古德成言。非不佞臆度穿鑿也。噫眾生疑情。不了此旨。于無(wú)身中妄見有身。于無(wú)心中妄見有心。殊不知無(wú)身之身。形充法界。無(wú)心之心。靈照群品。夫此身此心。豈是高遠(yuǎn)玄妙也耶。即吾日用之中。應(yīng)緣之際。未始不昭昭然也。老洞華嚴(yán)曰。佛法在日用處。穿衣吃飯?zhí)�。屙屎放尿處。舉心動(dòng)念即不是了也。龐居士曰。日用事無(wú)別。惟吾自偶諧。神通并妙用。運(yùn)水及搬柴。然此旨有悟而未修者。有修而未成者。有證而受用者。今有人于此。微有小悟。即不修行。便謂已了。則修與證。掉頭不顧。癡到臘月三十日。一場(chǎng)懡[怡-臺(tái)+羅]也。不佞此論。非敢參入義黨。比因海陽(yáng)居士。偶叩及此。不覺率意而成。故無(wú)啟請(qǐng)三寶證明加被偈也。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶者。此密說般若也。既謂之密。則不佞不敢強(qiáng)論矣。

　　心經(jīng)說

　　夫心經(jīng)一書。乃世出世閑。圣賢豪杰之神術(shù)也。是以得其旨者。御大千而王天下。如黠童牧羊。鞭策指揮之閑。靡不得其所者也。究其關(guān)鍵。則照見五蘊(yùn)皆空一句。又此經(jīng)之心焉。今有人于此。志在聞道。而欲兼善一切。舍是書而他求。所謂夜行而棄燭。非愚即狂矣。大抵道之不明。世之難治。皆根于我相。我相既立。見可欲者。即欣然而悅之。悅之而不滿所懷。即勃然而怒矣。天機(jī)由是而塞。好惡由是而偏。以故本有智慧光明埋沒盡矣。以日用而觀之。則愛憎交戰(zhàn)于靈臺(tái)。情識(shí)浮沉于寵辱。以今古而觀之。七雄五伯之相戮。漢唐宋元之得失。雖復(fù)盡善不盡善。不可同年而語(yǔ)及乎。非武則亂不可定。非智則國(guó)不可守。要而言之。皆不出我相也。是以真性日昧。妄想日濃。質(zhì)樸日漓。世道日下。故曰。以智治國(guó)國(guó)之賊。有我治人物之?dāng)�。夫賊之與敵。雖父母施之于子。必不能行。寧惟不能行。將必反目而攻之矣。如來知我相之毒天下。其害甚大。所以即一念而開色心。即色心而開五蘊(yùn)。即色塵而開十二處。又即五蘊(yùn)而開十八界。使夫眾生。悟知身執(zhí)心執(zhí)。俱本于我相。我相根本。又生于無(wú)明。支支相緣�？嗉�相起。故達(dá)無(wú)明之所由生者。則真性自朗。達(dá)色心無(wú)性者。則一念不可得。達(dá)五蘊(yùn)無(wú)性。則色心亦不可得。達(dá)十二處之所由生者。即如庖丁解牛。了無(wú)全牛矣。以十二處觀現(xiàn)前此身。亦無(wú)全身可得也。達(dá)十八界之所由生者。則知色心二法。外則析為六塵。內(nèi)則析為六根。中則即將現(xiàn)前分別。歷歷覺知之心。又析為六識(shí)嘻。非我佛大慈深悲。則我相之根。毒害之本。眾苦之垢。豈易拔易滌哉。滌垢如寒濤漱石。拔根如金剛破物。漱之不已。石必終易。破之不已。物必終空。石易終穿。物空我廢。所謂若虧其一。必喪其兩耳。夫物我既忘。則本心自露。故曰。靈光獨(dú)耀。迥脫根塵也。若夫?qū)⒋斯�。照出世則覺路可登。照世閑則古道可復(fù)。余故曰。心經(jīng)一書。世出世之神術(shù)也。般若總部其名有八。文則六百余卷。惟此經(jīng)。又六百卷雄文之關(guān)鍵也。此經(jīng)之關(guān)鍵。又照見五蘊(yùn)皆空一句是矣。照見五蘊(yùn)皆空。又本乎色心二法。色心二法。又本乎瞥起一念。瞥起一念。又本乎真心。惟真心初本澄湛。本無(wú)根塵物我。而獨(dú)立于五蘊(yùn)之先。絕無(wú)所感。則一念瞥起所由。雖大智高明之士�？燮淦称鹚�由生。竟無(wú)有能酬者也。小子于此亦疑之久矣。安得有破疑之大師。我以身肉充供。亦所甘心焉。

　　釋金剛經(jīng)

　　心外無(wú)法。如來實(shí)語(yǔ)。水外無(wú)波。圣人切喻。但眾生從無(wú)始以來。名言習(xí)氣。染深難化。故聞凡著凡。聞圣著圣。聞?dòng)兄�有。聞無(wú)著無(wú)。聞生死。著生死。聞涅槃著涅槃。聞世界著世界。聞微塵眾著微塵眾。本心即隱沒。被名言所轉(zhuǎn)。執(zhí)而忘返。埋沒自性。所以如來于般若會(huì)上。說金剛經(jīng)。即世界而破微塵眾。即微塵眾而破世界堅(jiān)習(xí)。堅(jiān)習(xí)既破。微塵習(xí)除。虧一喪兩。一兩既喪。本心頓露。故六祖曰。不思善。不思惡。阿那個(gè)是明上座本來面目。此老即善惡情上。指渠曉得個(gè)無(wú)善惡的。這個(gè)無(wú)善惡的。名有多種。曰本性。曰真心。曰佛性。曰本覺等。故天機(jī)深者。不受名言所染。能即名言而悟名言不及者。如此經(jīng)以世界微塵眾情上。如來宛轉(zhuǎn)方便。借微塵眾。破世界有名無(wú)實(shí)。借世界。破微塵眾有名無(wú)實(shí)。究竟兩者名實(shí)無(wú)當(dāng)。情消性復(fù)。即與六祖因善惡之情。悟無(wú)善惡本來面目。初無(wú)差別。即此而觀。若不能即名言。了悟得名言染不得的。不惟世界即一合相。微塵眾亦一合相也。何以故。情未破故。吾故曰。虧一喪兩。茲眾位偶聚泖上。結(jié)金剛般若緣。此非就地抽苗。皆是多生曾親近諸佛菩薩來。所以不期邂逅。道人與世泊然。初無(wú)他慕。今更深夜靜。白燭光中。不惜口業(yè)。世出世法。將高就低。種種辟喻。委曲剖析此一分經(jīng)。雖眾位根器。生熟不同�；蚵劦廊四樘��；蛴兴�入�；驘o(wú)所入。解者。自今日后。由粗而精。既精則必入神。既能入神。則一切名言。世界微塵。圣凡善惡。把柄在自手里。彼名言安能轉(zhuǎn)我。未解者。自今日后。必須要解。始不負(fù)堯峰中此翻邂逅。且老病不與人期。流光不可把玩。世出世法。各須努力。

　　眾生情計(jì)。不此即彼。不圣即凡。故曰。圣凡情盡。體露真常。今世界可碎。微塵可合。則世界與微塵。未始有常也。而眾生于未始有常之閑。計(jì)世界為一。計(jì)微塵為多。不一即多。不多即一。酣計(jì)而不醒。從無(wú)始以來。至于今日。死此生彼。死彼生此。究其所以。不過我見未空。隨處計(jì)著。故如來曰。一合相即不可說。凡夫貪著其事。利根眾生。茍和合微塵而有世界。世界果有乎。碎世界而為微塵。微塵果有乎。嗚呼。此貴在自悟。不貴說破。所以如來于此經(jīng)。提無(wú)生之綱于緣生之中。真深慈大悲也。

　　夫碎世界而為微塵眾。微塵果有乎。合微塵眾而為世界。世界果有乎。此兩者互為主客。迭相蕩洗。而一多之情。豈煩天風(fēng)海濤鼓漱。然后滌除者哉。故善用其心者。終日處乎一多之中。而一多不能累也。反是者。則不勝累矣。故此經(jīng)曰。一合相者。即非一合相。是名一合相。而凡夫貪著其事者。是不達(dá)一多無(wú)常。主客無(wú)定故也。如能達(dá)之。則一合相。未始非天人師焉。蘇長(zhǎng)公有言曰。溪聲便是廣長(zhǎng)舌。吾則曰。一合相便是廣長(zhǎng)舌也。或者以長(zhǎng)公為是。以我為非。以我為是。以長(zhǎng)公為非。此所謂癡人前。不可說夢(mèng)也。

　　世界與微塵眾。往復(fù)研之。但有名言。俱無(wú)自體。謂世界合微塵眾而有。謂微塵眾碎世界而有。皆眾生橫計(jì)也。然此橫計(jì)。不無(wú)其因。始因于事不精理不徹而生。事精。則能了知事外無(wú)理。理徹。則能了知理外無(wú)事。事外無(wú)理。事果有乎。理外無(wú)事。理果有乎。是以性宗不成。相宗始精。相宗不成。性宗始圓。精即圓故。精而無(wú)思。圓即精故。圓而歷然。無(wú)思。故即事而契同。歷然。故即理而彌照。此等受用。自他滿足。但因中易知而難證。果中易證而難忘。噫。因中即受用。果中受用忘。此非披毛戴角者。不能也。

　　夫我人眾生壽者四見。初本一我見耳。以展轉(zhuǎn)橫計(jì)。遂成四見。若以智眼觀之。則一心不生。我尚不有。誰(shuí)為我見。我見既拔。則余者不待遣而自空矣。又我見者。無(wú)主宰中。強(qiáng)作主宰之謂。人見則待我而生。眾生見。即循情分別。不能返照之謂。壽者見。不過貪生畏死之念也。用是觀之。則金剛經(jīng)所說四見。實(shí)不在經(jīng)。即在吾人周旋日用逆順之閑。與佛何干。雖然若不是這瞿曇老漢。曲折點(diǎn)破。則茫茫大塊。終古不旦矣。

　　佛問須菩提曰。若人碎三千大千世界。而為微塵眾。是微塵眾�？芍^多乎。須菩提曰甚多。予以是知須菩提之意。以為不但多耳。諦觀而察之。誠(chéng)乃有名無(wú)實(shí)。故曰。即非微塵眾。是名微塵眾。復(fù)次世界之意。亦有名無(wú)實(shí)耳。故曰即非世界。是名世界。蓋微塵自無(wú)其體。必碎世界而有。世界亦無(wú)其體。必合微塵而成。故以世界觀塵。世現(xiàn)而塵不現(xiàn)。以微塵觀世。塵形而世不形。或計(jì)多碎相。則多碎相現(xiàn)。計(jì)一合相。則一合相現(xiàn)。多碎相。即微塵之別名。一合相。即世界之異稱耳。若當(dāng)機(jī)頓了。多碎相。與一合相。皆有名而無(wú)實(shí)。則一多之情。不待掃而自盡矣。一多之情既盡。則我固有之心光。昭然現(xiàn)前矣。故曰。凡圣情盡。體露真常。又此情。緣一而起謂之一。情緣多而起。謂之多。情緣凡而起。謂之凡。情緣圣而起。謂之圣。情故一一多多。凡凡圣圣。不過一情之橫計(jì)耳。又曰遍計(jì)。又曰前塵相想。又曰六塵緣影。皆此情之別名也。圭峰科此段義。謂證法界。有味乎哉。

　　夫有卷則有舒。有聚則有散。有合則有碎。此自然之理也。故如來呼須菩提而告之曰。若三千大千世界�？伤槎鵀槲�塵。是微塵眾。果多耶少耶。須菩提承佛而言曰。甚多。夫碎大千世界而為微塵。以凡夫心量較之。則不勝其多矣。若如來所知。則不勝其少也。豈微塵多少之?dāng)?shù)。如來不知。乃待須菩提定耶。蓋如來逆知一切眾生。雖根有鈍利之不同。而執(zhí)世界為一合相。未始有不同者也。但利根眾生。一聞世界可碎而為微塵。則不待須菩提。言多微塵。即非微塵眾。是名微塵眾。然后悟世界。必非一合相。柰鈍根眾生。須待須菩提。密破其微塵多眾之執(zhí)。然后知一合相。初本非世界。假眾微塵合。而始成世界。世界既合微塵眾而始有者。則世界當(dāng)一合相住時(shí)。住本無(wú)住。合本無(wú)合。豈待碎世界而為微塵眾。然后一合相始破哉。又須菩提以為我與如來。碎世界而為微塵。合微塵而為世界。合合碎碎。重疊翻騰。上根與中根。固已皆悟世界本無(wú)。合微塵而有。微塵亦無(wú)。碎世界而有。至此則一多之執(zhí)情。不待觀空。然后破也。柰下根之難悟。所以須菩提。復(fù)拈三千大千世界。即非世界。是名世界。顯告而曉之曰。若世界實(shí)有者。即是一合相。世界若是一合相。則如來往嘗又說一合相。即非一合相是名一合相。此又何耶。如來與須菩提。憫眾生執(zhí)情之難破。味著此身。計(jì)為實(shí)有。委曲翻騰。而下根眾生執(zhí)解未盡。故如來呼須菩提。而再告之曰。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。豈須菩提不知一合相。即非一合相。待如來再告之。而后曉耶。蓋如來借須菩提而深責(zé)下根。執(zhí)現(xiàn)前之身。橫謂實(shí)有。而味著也。嗚呼。初碎世界而為微塵。征微塵而非有。微塵非有。則世界無(wú)體。故須菩提。不先破一合相之執(zhí)而先破多微塵之執(zhí)。蓋多微塵既破。則一合相之執(zhí)。不待破而破矣。何者。多為一體。多破則一無(wú)體矣。一多情盡。則世界與微塵。皆清凈法界也。指何物為世界微塵耶。學(xué)者知此。則我如來父子翻騰剖析之苦心。方始知也。如果知之。則三千大千世界之堅(jiān)。初碎而為微塵。再合微塵而為世界。何異一紙卷舒。浮云之聚散者哉。

　　釋棱嚴(yán)經(jīng)

　　吾嘗讀佛頂經(jīng)。于七處征心。初有疑焉。既而疑情忽消。始知如來之心。即我之心也。吾之疑。即阿難之疑也。吾疑既消。則阿難豈復(fù)疑之乎。凡學(xué)者。于七處征心之辯。皆謂初處不難。余者難耳。殊不知有內(nèi)則有外。有外則立潛根。立潛根則立中閑。立中閑則立開眼見明。合眼見暗。立開眼見明。合眼見暗。則立隨所合處。立隨所合處。則立一切無(wú)著。若然者。則初征內(nèi)之辯。為六者之尤也。得其尤。則余黨自滅矣。且眾生之執(zhí)情。特執(zhí)心在內(nèi)之情難破耳。如執(zhí)內(nèi)之情既破。余者何難哉。吾以是知學(xué)者謂六者難。不謂初者難。實(shí)不經(jīng)苦心故也。

　　夫明心是明何心。為明真心耶。為明妄心耶。若明真心。真外無(wú)妄。更教誰(shuí)明真心耶。若明妄心。為妄心有心可明以明之耶。為無(wú)心可明以明之耶。有心可明。則阿難認(rèn)能推窮者為心。世尊直咄之不許。咄之不許者。非不許也。世尊之意。冀阿難回機(jī)反照。照此能推窮之心。為在七處耶。為不在七處耶。若在七處。則處處推心所在。皆一無(wú)所在。為不在七處。則根境都無(wú)。心托何處。良以阿難于七處征心時(shí)。推窮不精。呈答未了。以為能推窮者。固即七處推之無(wú)在。然知無(wú)在之心。又是何物。若初計(jì)心在七處之心。固依根塵而有二。推之無(wú)在。我已無(wú)疑。但現(xiàn)前能知無(wú)在者。又是何物。此物字。較之前物字。又深一層矣。前物字是依根塵而有之心。后物字是離根塵而有之心。雖直下推之無(wú)在。而知無(wú)在者。是必我心。故阿難曰。我以能推窮者為心。殊不知未經(jīng)七處推窮之心。是有在之心。既經(jīng)七處推窮之后。則有在之心。已了無(wú)在久矣。然有在之心。是托有境而有知。無(wú)在之心。是托無(wú)在而有托。有在而有之心。阿難已忘之矣。惟托無(wú)在而有之心。尚認(rèn)為心。此所以佛雖咄之。而阿難心終不死。至于見聞?dòng)X知俱離。而內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。故阿難心稍有肯處。然終不能全肯者。阿難似未悟法塵分別之影。此塵此影。即無(wú)在之異名故也。如阿難果知此塵此影。本無(wú)在之境。牽引而起。初無(wú)有性。則分別此影者。又轉(zhuǎn)而為無(wú)塵智矣。夫無(wú)塵智者。從凡而至圣。從迷而至悟。茍微此智。則一切眾生終不可成佛矣。故此章。題之曰明心。不亦宜乎。

　　佛頂經(jīng)曰。因明有見。暗成無(wú)見。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。余悟此。始知孔老非同道也。乃同化也。自是余之信心彌切。實(shí)以成佛自期矣。然此光。又豈待成佛而有耶。即吾現(xiàn)前日用。未嘗不炯炯然在也。特以橫計(jì)明暗之執(zhí)未消。所以籍明塵則能見。不籍則不能見。故暗相可昏耳。如明暗執(zhí)謝。于大夜之中。見不殊白日矣。而白日之中。光亦無(wú)增焉。嘉靖閑。有書華嚴(yán)經(jīng)者。以精誠(chéng)堅(jiān)至。妄念不生。情執(zhí)不起。能于暗室書經(jīng)如白晝。余不敢自秘。愿與天下共。乃屬四明李生記之。

　　根塵之初。本光本自圓滿。于圓滿中。佛尚著不得。況眾生乎。以此光元無(wú)常性。瞥爾不覺。變起根塵。光陷其中。即名為識(shí)。然識(shí)有六。在眼司色。謂之眼識(shí)。乃至在意司法。謂之意識(shí)。又七識(shí)亦名意識(shí)。而與此識(shí)不同。蓋名同體異耳。凡一切眾生。不以六塵為前境作牽引。識(shí)總不生。若無(wú)六根。雖生亦無(wú)所托。故曰。境有牽心之業(yè)用。根有托識(shí)之功能。心與識(shí)。名異體同。勿生別解。嗚呼。以根塵之初言之。堯與紂光無(wú)增減。以根塵既立言之。則堯與紂霄壤懸隔。蓋堯得之。紂失之耳。如緣見因明。暗成無(wú)見。此便是陷根塵的樣子。如不明自發(fā)。此便是廓落根塵的樣子。又陷之與廓。本無(wú)常法。若得緣因佛性熏炙之。則根塵之初。圓滿本光。終必開解。解則會(huì)行。行則終證。設(shè)己解不行。習(xí)終不消。習(xí)既不消。根塵難脫。如解而能行。不惟根塵迥脫。即根塵皆復(fù)本光矣。此事說則容易。領(lǐng)略尤難解尚難領(lǐng)。何況行哉。但得能行。何愁不證。既得之。自然發(fā)愿廣大。良以同體之悲。稱性之慈。大且無(wú)待。寧局于小。如四弘誓。十愿王等。皆痛同體而發(fā)者也。道人口門狹小。一時(shí)為汝一氣吐不盡。聊書此以作前茅。程子宜知好惡。努力精進(jìn)。

　　緣見因明。見初非緣。明既非緣。暗豈為緣。我以是知有日月燈之明。則見萬(wàn)物。無(wú)日月燈明。則不見萬(wàn)物。以理準(zhǔn)之。無(wú)有是處。何以故。以見暗在眼前者。暗既在前。能所昭然。兩非交涉。以暗較明。明亦如是。

　　夫因明而見物。明謝則不見矣。故曰。緣見因明。暗成無(wú)見也。不因明而見物。雖一切暗相現(xiàn)前。而我無(wú)待之見。本自昭然。故曰不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏也。雖然鴟梟夜撮蚤虱。察秋毫。晝則瞑目而不見太山。又貓犬晝夜俱見。晝夜俱見。則與無(wú)待之見。又何別焉。夫貓犬根全則見。根不全則不見。惟圣人根全亦見。根不全亦見。至于頂亦見。足亦見。背亦見。腹亦見。周身四體八萬(wàn)四千毛孔。無(wú)不見者。故大悲菩薩。八萬(wàn)四千母陀羅臂。臂臂有手。手手有眼。良以書不盡言。言不盡意。圣人設(shè)象以盡其意。猶一人之身。身有六根。六根所待者。謂之六塵。今棱嚴(yán)會(huì)上。大覺圣人于六根之中。略舉眼根。因日月燈光之明塵。塵能發(fā)識(shí)。有識(shí)則見。此妄見也。真見則不待明塵。而本照徹?zé)o遺者是也。一根既然。余根皆爾。故臨濟(jì)曰。汝等諸人。赤肉團(tuán)上。有一無(wú)位真人。在人之六根。乃能放大光明。汝若生心擬會(huì)。即非真人矣。

　　以手搔癢。謂有能所。以手把髻。身不離地。緣見因明。見如我手。癢如明緣。以此而觀。能所宛然。不明自發(fā)。獨(dú)立無(wú)待。不明自發(fā)。旨本符契。橫計(jì)忽生。千轉(zhuǎn)相因。因因無(wú)盡。識(shí)難窮究。惟得真法界者。不受識(shí)瞞。得惟識(shí)者。不受意言瞞。此皆據(jù)用征照。茍非鵝王擇乳實(shí)難。

　　明暗自相代謝。見精本自湛然。

　　吾不見時(shí)。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。師曰。大慧禪師。一日問禮侍者。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背如何。禮答不得。卻曰。望和尚為某作個(gè)方便指示。大慧向他道。你是福州人。我說個(gè)喻子向你。如將名品荔枝。和皮殼一時(shí)剝了。以手送在你口邊。只是你不解吞。達(dá)觀燈下看大慧語(yǔ)錄。至此不覺失笑。你眾人且道。笑個(gè)恁么。如薦得。不勞達(dá)觀饒舌。既薦不得。老漢為汝說破此段經(jīng)。也不妨礙。只如如來為阿難。老婆心切至矣。何異大慧和皮殼剝了名品荔枝。送在禮侍者口邊。只是他不解吞。大底此事茍不到智訖情枯之地。斷然承當(dāng)不下。且道如何是智訖情枯的樣子。咄。泥牛夜半歸來遠(yuǎn)。踏破前峰萬(wàn)頃云。

　　由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發(fā)光。是以汝今離暗離明。無(wú)有見體。離動(dòng)離靜。元無(wú)聽質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞嗅性不生。非變非恬。嘗無(wú)所出。不離不合。覺觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生。了知安寄。汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明曜。耀性發(fā)明。諸余五黏。應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會(huì)中。阿那律陀無(wú)目而見。跋難陀龍無(wú)耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無(wú)身覺觸。如來光中映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)其體元無(wú)。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會(huì)中。摩訶迦葉久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難今汝諸根。若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世閑。諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺。師曰。靈光寂照。彌滿清凈。中不容他。外此有法。無(wú)有是處。凡眾生見心外有法。皆瞥爾念生。念生即有我。有我則有限量。所以有內(nèi)有外。內(nèi)則根識(shí)是。外則依報(bào)是。依報(bào)是無(wú)情。正報(bào)是有情。因有是是。有我我所。雖三細(xì)六粗。生起次第有別。究本言之。原是一個(gè)圓常佛性。以眾生念起之后。了不覺悟。膠于根塵。識(shí)托其中。戀能戀所。能即六根。所即六塵。根塵能所。疆界確然。是以眼識(shí)則能司色。耳識(shí)則能司聲。余四例然。所謂由彼覺明。有明明覺。覺明即是真心。明覺即是妄心。此妄心。即真心迷轉(zhuǎn)者。非離真心外。別有妄心生。既迷于真。失彼精了。黏妄發(fā)光。根塵是所黏。識(shí)是能黏。譬如眼識(shí)不能自生。必由明暗二塵引起。才有此識(shí)。若無(wú)前塵。識(shí)終不有。故心外見法者。則有前塵。有前塵則有妄識(shí)。既有妄識(shí)。六根次第應(yīng)用。一點(diǎn)也差謬不得。此皆是情識(shí)封蔀故也。若能當(dāng)下照此一念。原無(wú)起相。即念本無(wú)。念尚不有。安得有前塵。凡有前塵為留礙者。只是自家直下不能觀破此念。故清涼云。十世古今。終始不離于當(dāng)念。無(wú)邊剎海。自他不隔于毫端。蓋有念即有自他。即有古今。念他喚一尚不可。何處有二。由是觀之。天地萬(wàn)物一切含靈。不出我一念。又天臺(tái)智者云。一念具三千。謂有念時(shí)。念息三千泯。謂無(wú)念時(shí)。行者真發(fā)菩提心者。當(dāng)于起念時(shí)。了不可得。念息時(shí)。洞照十虛。所以這一節(jié)經(jīng)。最初不過迷了真心有妄心。因有妄心。即有根塵。因有根塵。即有疆界。因有疆界。便不能互用靈通。此就迷上說。若離暗離明。既無(wú)見體。難道就沒了見。若沒了見。即是木偶人也。蓋因明暗而有見者。應(yīng)物之識(shí)也。離明暗而有見者真心之照也。此個(gè)關(guān)頭。正是迷悟根本。悟得來。應(yīng)物之識(shí)。即是真見。悟不來。真心之照。即是應(yīng)物之識(shí)。卻不是兩件。因迷悟斯有二致耳。一根如是。諸根亦然。真心發(fā)照。則不托于前塵而起。起不托塵。此是離物獨(dú)立而照。獨(dú)立則心外無(wú)法。心外無(wú)法。不知又喚恁么作根塵。故云門云。盡大地是沙門一只眼。云門此意。即是經(jīng)云。今汝諸根。若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世閑。諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺。器世閑是無(wú)情。眾生是有情。如何眾生悟了道。一切無(wú)情器世閑。亦化成無(wú)上知覺。此個(gè)竅子。不知在何處。尋得這個(gè)竅子著。說無(wú)情器界成佛亦可。說有情眾生不成佛亦可。所謂拈頭作尾。喚尾作頭。權(quán)衡在手。袖貶由誰(shuí)。到這里。說無(wú)六根。而有見聞亦可。有六根而無(wú)見聞亦可。上來云門的話頭。有照處。便有用。在經(jīng)旨直饒會(huì)得。只是一個(gè)照。用處又存乎其人。六根互用也不甚奇特。會(huì)得從緣薦得相應(yīng)捷之句。即便受用得來也。此節(jié)經(jīng)雖由真起妄。會(huì)妄歸真。發(fā)許多作用。不過自家日用尋常事耳。以迷者謂之奇特。又古德云。靈光獨(dú)耀。迥脫根塵。這等說話。只好為未發(fā)心的人說。若少有見的。聞此定然鼻笑不已。既謂之靈光。是活漉漉地。說恁么迥脫不迥脫。且他本無(wú)畔岸。這個(gè)軀殼子。不過三五尺長(zhǎng)。以三五尺長(zhǎng)。置之無(wú)畔岸之中。且道是迥脫不迥脫。若道不迥脫。六尺軀殼子。安能籠罩得無(wú)畔岸的靈光。若道迥脫。只今大眾。莫不在軀殼上作窩坐。這個(gè)窩坐。雖只有五六尺長(zhǎng)。若不是個(gè)真正英靈男子。且慢莫提起。說他迥脫不迥脫。若然如是。畢竟怎么樣好。三途一報(bào)五千劫。得出頭來是幾時(shí)。

　　真心實(shí)不可以一體求。多體得。又不可以遍體知。亦不可以不遍測(cè)。離一離多。離遍不遍。所以又能一能多。能遍能不遍也。今阿難不悟真心。惟攀緣橫計(jì)。故如來知其病處。隨機(jī)付藥。究竟言之。了無(wú)實(shí)義。亦無(wú)定方。如難阿難云。若咸覺者。挃應(yīng)無(wú)在。既挃一處。遍體多覺。斷無(wú)是理。如來就阿難計(jì)處難之。意者。挃一支而四支咸覺。則挃者亦知。不挃者亦知。則可言挃者無(wú)挃矣。何則以三支不挃有知。則一支挃者�？杉礋o(wú)挃也。

　　紫柏老人集卷之十一