紫柏老人集卷之二

　　紫柏老人集卷之二

　　明 憨山德清 閱

　　法語(yǔ)

　　夫圣凡雖多途。要而言之�？偛怀龊�四諦也。諦謂審實(shí)不謬。故圣人言苦必苦。言集必集。言道必道。言滅必滅。又四諦。有生滅四諦。有無(wú)生四諦。有無(wú)量四諦。有無(wú)作四諦。故聲聞四諦。與緣覺(jué)四諦。皆苦集在前。滅道在后。蓋聲聞緣覺(jué)。志在二乘。惟獨(dú)善其身。無(wú)有兼善之愿故也。惟無(wú)量四諦。與無(wú)作四諦。雖別圓固殊。而并有兼善之愿。故謂之弘誓。即此觀之。聲聞與緣覺(jué)。有諦而無(wú)誓明矣。故曰。有誓名大乘。闕誓名二乘。何謂無(wú)量四諦。以空假中三觀。歷別而修。先以空觀破見(jiàn)思惑。次以假觀破塵沙惑。末后以中觀破根本無(wú)明。見(jiàn)思破。則獲般若德。塵沙破。則獲解脫德。根本無(wú)明破。則獲法身德。此三德者。天然之性德也。在凡不少。在圣不多。故曰性相近也。自性變而為情。則粗順之門(mén)開(kāi)矣。粗順之門(mén)開(kāi)。則近者習(xí)遠(yuǎn)矣。習(xí)遠(yuǎn)而不返。則淪墜受苦無(wú)休歇矣。故曰習(xí)相遠(yuǎn)也。于是先覺(jué)者憂之。務(wù)使遠(yuǎn)者習(xí)近。即于粗順門(mén)中。始開(kāi)逆門(mén)。逆也者。蓋溯而上之之謂也。上而底極。所謂圣人與眾人。無(wú)多少者。我得全之矣。我全而人不全。圣人則又不忍。故乘其全。遍游于萬(wàn)化之中。開(kāi)物成務(wù)。俾未識(shí)全者。皆得其全。故逆門(mén)之后。有妙順焉。然妙順。惟別教菩薩。與圓教菩薩有之。聲聞與緣覺(jué)。則有逆而無(wú)妙順矣。蓋其闕四弘誓。不發(fā)同體之悲故也。何謂同體之悲。謂我逆于粗順之中。受無(wú)量苦。于無(wú)量苦中�？鄻O思本。思本則近覺(jué)。近覺(jué)則易熏發(fā)。是時(shí)也。先覺(jué)者。知我可熏發(fā)矣。遂量我何因緣而可熏發(fā)。即以何因緣而熏發(fā)之。如箭鋒相值。[吭-幾+(坐-工+十)]啄同時(shí)。巧力不得預(yù)。莫知然而自符契之。噫。此非檢名。審實(shí)。精義。入神者。則能熏所熏。安得能所忘而無(wú)思契同哉。雖然伍員勾踐。復(fù)粗順之仇恥。并能焦身苦思。二十余年而遂其欲。今我等于出世法中。求無(wú)上道。出無(wú)量苦。果能焦身苦思。千日之勤。則我所欲者。必遂而無(wú)疑也。何以故。蓋伍員與勾踐。率情圖事。于性非近。所以須苦久而遂其欲也。我等志在復(fù)性。求出情之法。勤繼性之善。于性有孝子之道焉。所以千日之功�？刹┍硕�十余年之苦功耳。此乃自然之理。必然之勢(shì)。我復(fù)何疑。茲以四弘誓后。出四諦之精粗。與敘三德。二順。一逆之概者�？秩甑�發(fā)心。不辨藏通別圓淺深之教。則發(fā)心無(wú)主。主宗也。微宗則歸宿無(wú)本。要知宗本。大藏中。有天臺(tái)四教儀。約有萬(wàn)字。若求而得之。必誓讀而成誦。誦而稍通其大意。則四教淺深。發(fā)心宗本。又在我而不在書(shū)也。

　　馬忘繩與規(guī)矩。而中繩與規(guī)矩者。馬終不敗焉。如未忘繩與規(guī)矩而馳。馬未有不敗者也。故足忘屨始適。腰忘帶始適。未始不適者忘。而適始適。即此觀之。身忘則心用周。心忘則未始不周者。周萬(wàn)物而未嘗勞也。以其未嘗勞。而能勞萬(wàn)物。不勞于萬(wàn)物耳。故曰。惟忘忘。而忘無(wú)所忘者。惟未窮而知變者。能之。

　　鄂州沙門(mén)明秀。所節(jié)徑山節(jié)要。果明白精到。然其所作偈曰。動(dòng)靜參機(jī)要。安排路更差。今離情見(jiàn)處。別有好生涯。予不知情見(jiàn)果是何物。而欲離之耶。殊不知擬欲離情見(jiàn)者。是情見(jiàn)耶。非情見(jiàn)耶。是情見(jiàn)。次離即初離。非情見(jiàn)。離次離。無(wú)非情見(jiàn)之情見(jiàn)。噫。節(jié)要果精到矣。寧知節(jié)要精到處。乃是徑山茶飯。非秀公之飲食也。秀公速道速道。如道不來(lái)。非秀公節(jié)徑山。乃徑山節(jié)秀公耳。

　　緣生無(wú)生之旨。稍通于文字般若者。率皆能言之。殊不知。知緣生無(wú)生。特畫(huà)餅充饑耳。曷能劫生死賊哉。惟知而能行。行而能戰(zhàn)。戰(zhàn)而能勝。勝則證之矣。嗚呼。證而不能忘。則大用不彰。大用不彰。則帶果行因之妙。與夫普賢常然之行。幾乎息矣。予以是知。明道易而用道難。決非虛語(yǔ)。吾曹當(dāng)勉之。

　　性如水。情如冰。冰有質(zhì)礙。而水融通。融通則本無(wú)能所。質(zhì)礙則根塵亢然。此義有知有覺(jué)。知?jiǎng)t意雖了然。觸事仍迷。覺(jué)則觸事會(huì)理。情塵自空。迷則情之累也。覺(jué)則性之契也。累則二。契則一。二則有待。一則無(wú)生。無(wú)生乃性之常也。有待乃性之變也。常則無(wú)我而靈。變則有情而昧。故昧中之知。知不勝昧。所以道不敵習(xí)。靈則習(xí)不勝覺(jué)。所以不假修持。而坐進(jìn)菩提。反是雖舍身命等如恒沙。只增有為業(yè)耳。良以覺(jué)近現(xiàn)量。知近比量。是以覺(jué)之與知成功殊也。

　　所中有能。所則不成。能中有所。能亦不成。以所中無(wú)能。能即是所。能中無(wú)所。所即是能。此蓋能所不相遇故也。如相遇則能與所。兩俱不成矣。兩俱不成。非是佛法。性昧智故。兩俱成就。智雖不昧。性斷血脈。亦非佛法。如不斷血脈。而智又不昧。惟親證者然后知耳。夫眼夢(mèng)色。耳夢(mèng)聲。鼻夢(mèng)香。舌夢(mèng)味。身夢(mèng)觸。意夢(mèng)法。而一身之微。六根皆夢(mèng)。脫無(wú)有覺(jué)之者。則一夢(mèng)永夢(mèng)矣。于是我大悲菩薩。教之以眼觀音。以耳聽(tīng)色。以鼻嘗味。以舌嗅香。以身攀緣。以意覺(jué)觸。是以六夢(mèng)忽醒。覆盆頓曉也。即此觀之。以順流用六根。則六塵皆夢(mèng)媒。以逆流用六根。則六塵皆覺(jué)雷。如二十五圓通。以六根六塵六識(shí)。與夫地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)。迭互為雷。震驚夢(mèng)者。邇來(lái)世道交喪。以雷為夢(mèng)。以夢(mèng)為雷。莫知孰為覺(jué)者。孰為夢(mèng)者。既夢(mèng)覺(jué)不辨。不至于玉石俱焚不止也。夫道學(xué)雖弊。則勝俗學(xué)多矣。禪學(xué)雖弊。則勝道學(xué)多矣。今有以道學(xué)為名利之淵藪�；ザ�排之。以禪學(xué)為逋逃之淵藪。亦互而排之。殊不知風(fēng)俗無(wú)常。以道學(xué)之風(fēng)鼓之。則成道學(xué)之俗。以禪學(xué)之風(fēng)鼓之。亦成禪學(xué)之俗。道學(xué)與禪學(xué)之俗成。自然高明者日多。而污暗者日少。即或假道學(xué)禪學(xué)。以為污暗者有之。此亦嘉禾中稊稗耳。必禾多而稗少也。若惡少稗。而欲盡去多禾。豈仁人之用心哉(道學(xué)禪學(xué))。

　　我大覺(jué)老人。于靈山會(huì)上。說(shuō)妙法蓮華經(jīng)�？偠�十八品。雖鋪張重疊。法喻兼明。不過(guò)即粗會(huì)妙而已。至于較六根功德之優(yōu)劣。又粲然若日星。如眼鼻身三根。惟八百功德。耳舌意三根。則千二百功德也。據(jù)實(shí)言之。舌根較之鼻身。功德亦惟八百。然其敷演妙法。則功高諸根矣。所以如來(lái)加之四百功德者。蓋賞之也。倘不能說(shuō)法。而妄言綺語(yǔ)。不真語(yǔ)。不實(shí)語(yǔ)。兩舌惡罵。則其罪罰亦過(guò)諸根也。故曰。君子居其室。一言善。則千里應(yīng)之。一言不善。亦千里應(yīng)之。又曰。言語(yǔ)福禍之階也。榮辱之主。敢不慎乎。又眼耳兩根。皆離中取境。鼻舌身三根。合中取境。意根但司前五根落謝影子耳。五塵實(shí)境。并前五識(shí)所司也。然楞嚴(yán)會(huì)上。如來(lái)敕文殊選圓通之根。彼二十四圣并揀而不取。獨(dú)取耳根。正當(dāng)堪忍之機(jī)。所以長(zhǎng)觀音而后諸圣。蓋因緣時(shí)節(jié)也。豈諸圣果有慚德哉。昔有禪師問(wèn)僧曰。聞隔壁墮釵釧聲。即為破戒。子作么持戒。對(duì)曰好個(gè)入路。禪師曰。汝向后�？蔀榍�五百善知識(shí)粥飯主去在。若然則普賢菩薩。心聞洞十方。又豈有愧于此僧耶。蓋當(dāng)此方之機(jī)。普賢不若觀世音。余方則觀世音。又不若普賢之當(dāng)機(jī)。未可知也良以圣人說(shuō)法。如投夜光之珠于金盤(pán)之中。而其橫斜宛轉(zhuǎn)。沖突自在。雖圣如迦文。亦不自知也。雖然。更有一問(wèn)。心聞洞十方時(shí)。為方在心外故能聞耶。為方在心內(nèi)故能聞耶。在外能聞。在內(nèi)能聞。以理推之。皆無(wú)是處。惟親聞而實(shí)證者所知也。故窮理盡性之學(xué)。舍我如來(lái)。則六根優(yōu)劣。事圓理徹。孰能究之乎。小子何幸入如來(lái)家。培無(wú)上種。稍不思報(bào)佛深恩。非人矣。子其痛勉之(示洞聞)。

　　長(zhǎng)風(fēng)游太虛。萬(wàn)竅競(jìng)怒號(hào)。眾人聞以耳。菩薩用眼觀。是聲果有常。圓通門(mén)難開(kāi)。嗟乎。聲來(lái)耳邊。來(lái)時(shí)孰主。耳往聲處。能聞何物。往來(lái)究之。根塵之性。有則能所難遺。無(wú)則枯若槁木。兩路既窮。中豈孤立。故曰。智入三世而無(wú)來(lái)往。此本光之常也。識(shí)涉三世。此本光之變也。本光變而根塵封。癡癡眾生睡夢(mèng)濃。黃昏禮佛誰(shuí)擊磬。聲入耳中空不空�？談t無(wú)聞不空障。聞響重為說(shuō)圓通。聲既如是色不異。香味觸法玄乎哉。知之一字眾妙門(mén)。知見(jiàn)立知禍大矣。率情率性霄壤隔。相逢幾人辨端的。兩者從來(lái)一而二。用處在人悟與迷。悟則喜怒唯率性。率性能通天下情。情通開(kāi)物而成務(wù)。譬如一指間屈信。不能率性而率情。迷中倍人可憐生。以己通人分別起。逆順關(guān)頭多愛(ài)憎。故曰。至道無(wú)難。唯嫌揀擇。但莫愛(ài)憎。洞然明白。又曰。率性之謂道。率情之謂倒。噫。圣人豈無(wú)情哉。唯其通而不昧。情而無(wú)累。情故無(wú)所不達(dá)。無(wú)累故初無(wú)愛(ài)憎。所以一切大菩薩。饑饉之歲。身化為魚(yú)米肉山。疾疫世。身化為一切藥草。此情耶。非情耶。無(wú)情則同木石。有情則不異眾生。故能以眼聞聲者。圣人也。以耳聞聲者。眾人也。仲尼六十而耳順。說(shuō)者以為聲入心通。道人常病之。夫何故。耳順則聲無(wú)順逆。皆率性之媒。率性則無(wú)我。無(wú)我則無(wú)內(nèi)外。內(nèi)外既無(wú)。則出入者其誰(shuí)乎。嘻。不出不入。畫(huà)眉混沌。況出出入入哉。覺(jué)情覺(jué)情。覺(jué)則性明。無(wú)分憎與愛(ài)。觸處本光靈。自覺(jué)更覺(jué)他。相逢蓋始傾。目擊不存存。別后更惺惺。

　　毗舍浮佛。此言自在覺(jué)。蓋此佛于身與心。皆覺(jué)了解脫故。身解脫則無(wú)生死之礙。心解脫則無(wú)煩惱之礙。解脫即自在義也。而一切眾生。不能覺(jué)了身之與心。所以不能解脫生死煩惱之礙。若能覺(jué)破身心執(zhí)受。眾生與佛無(wú)殊。若不能覺(jué)破身心執(zhí)受。即諸佛亦安得自在哉。且道如何覺(jué)破身。當(dāng)細(xì)細(xì)觀察。我身之皮肉筋骨。凡堅(jiān)之類(lèi)。初從何有。我身之涕唾津液血尿。凡濕之類(lèi)。初從何有。我身之溫暖。凡熱之類(lèi)。初從何有。我身之四肢百骸。八萬(wàn)四千毛孔。運(yùn)而無(wú)滯。血脈周流。能運(yùn)能動(dòng)者。初從何有。身觀既熟。次當(dāng)觀心。我現(xiàn)前分別之心。因他而有耶。因自而有耶。因他而有。未觸境時(shí)。愛(ài)憎不起。因自而有。若無(wú)境觸。心無(wú)愛(ài)憎。于自于他。反復(fù)推究。謂因他生。謂因自生。以理折之。自他之情�？輼O無(wú)地。自他之情既枯。將何物共而生心耶。共而生心之情既枯。豈無(wú)因而能生心耶。若無(wú)因能生。何火中無(wú)水。石不生草。鹽中無(wú)淡。兔何無(wú)角。龜何無(wú)毛耶。龍樹(shù)曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故說(shuō)無(wú)生。龍樹(shù)之偈。又毗浮佛偈之注腳也(釋毗舍浮佛偈)。

　　吾嘗靜而思之。天下未始有吉兇也。吉兇之生。生于毀譽(yù)耳。故毀我者。則人兇而我吉。譽(yù)我者。則人吉而我兇。又毀譽(yù)生于好惡。好惡又生于未始好惡者。吾故曰。天下未始有吉兇也。雖然。吾嘗以未始有好惡者。觀天下之吉兇。皆龜毛兔角也。若以吉兇觀未始有吉兇者。則未始有吉兇者。無(wú)往而非吉兇也。若然者。吉兇初無(wú)所從。顧我所觀何如耳。故箭穿石虎。魚(yú)躍冰河。若不以未始有吉兇者。感冰與石。則冰魚(yú)與石虎。豈能隨我而變之哉。如君子不宿怒于心。正此道也。但眾人昧理而縱情。始乃物我亢然耳。且凡好惡不能自生。必因前境而生。既因前境而生。則我現(xiàn)前之好惡。本前境之好惡。與我初無(wú)有涉也。譬如親疏之人。我心坦然。或親疏忽至。則我好惡之情。油然而生。不能自禁矣。謂此情我心固有。因境牽而始彰。則我真心。生尚不有。安得有我。有我則有待。有待則可說(shuō)。心與境相牽。而生此情。謂我心無(wú)生。而能生此情者。得非無(wú)因生乎。自生。他生。共生。以理折之。俱不能生。況無(wú)因生乎。昔人有言曰。暫時(shí)不在。即同死人。蓋言理昧而情馳也。曹溪亦曰。若真修道人。不見(jiàn)世閑過(guò)。吾以是知。見(jiàn)世間有過(guò)者。則我心未忘。所以物敢待我。如我無(wú)心。則物亦隨無(wú)心而化矣。豈煩重加排遣。然后消哉。汝曹能以此觀。觀逆順境緣。則境緣真吾大師也。敢忤逆大師乎(示弟子)。

　　夫眾生事若有常。則佛事亦有常。眾生事既無(wú)常。所以佛事亦無(wú)常也。如眾生有饑饉之病。佛則以香飯為藥�；虮娚�犯寒凍之病。佛則以絮裘為藥。眾生有以黑暗為病。佛則以光明為藥。故眾生犯病無(wú)量。而佛施藥亦無(wú)量耳。如靈山會(huì)上。佛放眉閑白毫相光。照東方萬(wàn)八千土。玄沙備公亡僧偈。則曰。萬(wàn)里神光腦后相。臨濟(jì)則曰。汝等諸人。赤肉團(tuán)上。各各有一無(wú)位真人。于六根門(mén)頭。放大光明。由是觀之。則此光出沒(méi)。初無(wú)常處。法華云。佛放眉閑白毫相光。照東方萬(wàn)八千土。則此光似有常處矣。何者。光照東方。而余方不照故也。雖然光照東方。而不照余方者。非不照余方也。蓋如來(lái)之意。舉一方而欲九方反也�；蛑^臨濟(jì)無(wú)位真人。光無(wú)常所。玄沙法華。光有前后。予應(yīng)之曰。經(jīng)既舉一方而九方反。則眉閑之光。未始不圓照十方也。眉閑之光。子謂之前光。腦后之光。子謂之后光。乃子妄生穿鑿。非佛祖之光有前后也。但佛祖之意。眾生茍從一光而入。則圓照十方之光明。未始異也。如大海一滴之濕。未嘗異海之味。如一塵入正受。諸塵三昧起。況一方從光入。而諸方不為三昧乎。予故曰。眾生事無(wú)常。佛事亦無(wú)常。眾生病不一。佛藥亦不一。曉禪人倘從此入。則東光之名。豈但一方而已哉。禪人勉之(示東光)。

　　夫達(dá)磨之始來(lái)也。一概斥相泯心。不立文字。義學(xué)窠臼。徹底翻空。彼義稍精而信力深者。競(jìng)大駭之。遂誣祖為妖僧。百計(jì)欲害之。祖經(jīng)六毒。忍死而得可祖。即順世而西歸矣。夫義未精。信力深。必以佛語(yǔ)為垛根。一旦聞斥相泯心。不立文字之聲。刺然入其耳。則其驚駭而誣祖。此自然之情也。若義精。而已得受用者。則以為我祖何來(lái)之晚耶。亦理之自然也。若夫少疑而老信。以至朝入暮出者。此又矮人觀場(chǎng)。隨聲悲歡者。復(fù)何怪哉。然相果應(yīng)斥。心果當(dāng)泯。文字果宜屏黜者。如是則心外有法矣。予聞得心者有言曰。若人識(shí)得心。大地?zé)o寸土。即此觀之。則心之與相。及語(yǔ)言文字。果有乎哉。果無(wú)乎哉。蓋鼻祖意在奪情。而不奪法也。情奪而法存。是法即鼻祖所傳之心也。是故凡夫計(jì)諸法為有。二乘計(jì)諸法為無(wú)。外道計(jì)諸法亦有亦無(wú)。非有非無(wú)。皆情也。非理也。于是真常光中。四謗之坑設(shè)矣。倘不得祖東來(lái)。彼張目而墮坑者。豈少哉。初祖果以心相語(yǔ)言文字。必屏黜而后得心。則楞伽跋陀羅寶經(jīng)。祖何未嘗釋卷。且密以此經(jīng)授可大師�？墒阼�。璨授信。信授忍。忍授曹溪大鑒。鑒復(fù)精而深之。其偈曰。大圓鏡智性清凈。平等性智心無(wú)病。妙觀察智見(jiàn)非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)。但有名言無(wú)實(shí)性。若于轉(zhuǎn)處不留情。繁興永處那伽定。蓋楞伽。以八識(shí)。二無(wú)我。五法。三自性。轉(zhuǎn)識(shí)成智為宗。彼不達(dá)此義者。以為得心之后。再無(wú)一事矣。殊不知。道可頓悟。情須漸除。而鼻祖所傳之心。道也。楞伽所謂轉(zhuǎn)識(shí)成智之法。治情之具也。倘聞道而不治情。此果真聞道者乎。此必魔外也。我如來(lái)法中無(wú)有是事。所以知鼻祖憂深慮遠(yuǎn)。既傳其心矣。復(fù)密授此經(jīng)。為治情之具。故自甘退屈之溺。我慢貢高之刺。不待扶植而強(qiáng)。力拔而除也。予初亦不達(dá)法相。以為達(dá)磨西來(lái)一字無(wú)。豈有轉(zhuǎn)八識(shí)成四智之落索耶。及閱六祖壇經(jīng)。知有此偈。卒不大解。存注久之。則轉(zhuǎn)識(shí)成智之柄在予。而不在曹溪也。蓋識(shí)雖有八。能檢名審義。義精而入神。入神以致用者。皆第六識(shí)之事也。即七識(shí)雖號(hào)因中轉(zhuǎn)。亦坐轉(zhuǎn)。非行轉(zhuǎn)也。豈五八獨(dú)坐轉(zhuǎn)耶。所謂行轉(zhuǎn)者。權(quán)在六識(shí)。以此識(shí)三量俱通。心所總攝故也。又轉(zhuǎn)識(shí)成智。轉(zhuǎn)心所而不轉(zhuǎn)心王。如八識(shí)心所有五。前五識(shí)。具三十四心所。第七識(shí)。但十八心所耳。獨(dú)第六識(shí)。五十一心所。備統(tǒng)而無(wú)遺也。所以轉(zhuǎn)識(shí)之柄。必在此識(shí)故。此識(shí)熾然分別我我所法。即緣生之前茅也。熾然分別無(wú)我我所法。即入無(wú)生之利器也。又轉(zhuǎn)識(shí)成智。根稍利者。于逆境不難轉(zhuǎn)。惟觸順境。則受境轉(zhuǎn)。而不能措手腳矣�；蚋�鈍者。于逆境初不易轉(zhuǎn)。如能[拚-ㄙ+ㄊ]命挨久轉(zhuǎn)得。后觸順境轉(zhuǎn)之不難也。若大利根。人。于逆順境緣。如湯潑雪。無(wú)往而不自得耳。老龐曰。日用事無(wú)別。惟吾自偶諧。頭頭非取舍。處處勿張乖。此便是大利根樣子也。邇來(lái)黑白之徒。器識(shí)浮淺。成群逐隊(duì)。噇飽飯。裹暖衣。以為佛法。雖有宗教之別。不過(guò)如來(lái)。與祖師。發(fā)明眾生本有而已。忽有人把住拶曰。君本有。果發(fā)明。未發(fā)明耶。即怒曰。這個(gè)魔王。偏解無(wú)事生事。則達(dá)磨所傳之心。及楞伽治情之具。予知其必曰。此亦駕空鑿虛耳。我窺破久矣。又何煩勘我哉。果如是。而五家綱宗之說(shuō)。彼聞而不信。不亦宜乎。四微合而地大成。三微合而水大成。二微合而火大成。一微立而風(fēng)大成。四大合而世界成。故得般若菩薩。能碎世界而為微塵。復(fù)能合微塵而為世界。若屈伸一指。了無(wú)異同之見(jiàn)。異同之見(jiàn)不生。則何往而非入法界之門(mén)。故曰。一念不生全體現(xiàn)。六根才動(dòng)被云遮。由是而觀。則異同之見(jiàn)。是六根才動(dòng)之機(jī)。非一念不生全體境界也。但凡夫不了世界初本微塵合成。及碎世界而為微塵。又不了微塵初本世界碎成。所以見(jiàn)世界。便生一合相執(zhí)。見(jiàn)微塵。便生多散相執(zhí)。成法界門(mén)終不能入。如見(jiàn)世界而不生一合相執(zhí)。見(jiàn)微塵而不生多散相執(zhí)。則迎賓待客。俯仰周旋。吃飯穿衣。屙屎放尿。無(wú)往而非法界也。若法界入法界。法界見(jiàn)法界。法界示法界。法界悟法界。總是名有多一。而實(shí)無(wú)多一也。如實(shí)有多一。則多多一一者。豈能多一哉。

　　若人有三歸而無(wú)五戒。則因正而福不全。有五戒而無(wú)三歸。則有人天之福。而無(wú)出世之因。故異類(lèi)有聞法之流。人天有不信之黨。惟三歸五戒全有者。乃感人天身而諦信正法。又有半歸半戒者。所以有半疑半信之流。此四者。謂之四料簡(jiǎn)。凡歸依佛教者。若未明四料簡(jiǎn)。此等眾生。凡種�；�之因。決不正當(dāng)。今汝等既各發(fā)心。歸依佛法僧三寶。及受根本五戒。此非細(xì)故。乃千生萬(wàn)劫邪正之關(guān)頭。偏圓之根本。故不可不嚴(yán)審精察。

　　堪忍眾生之機(jī)。茍不以聞思修三慧熏發(fā)之。則其佛知見(jiàn)。終不能開(kāi)矣�；蛑^德山臨濟(jì)之徒。未聞其以聞思修三慧。使人開(kāi)佛知見(jiàn)也。若其所用棒如雨點(diǎn)。喝如雷霆。使當(dāng)機(jī)者。于一念不生。未入陰界之地。神而明之而已。若必以三慧熏發(fā)之。而當(dāng)機(jī)然后開(kāi)佛知見(jiàn)者。恐三慧于未入陰界之初。無(wú)地可著耳。此乃知其終。而不知其始者也。昔汾陽(yáng)昭禪師。有問(wèn)鳥(niǎo)窠之侍者。何以見(jiàn)鳥(niǎo)窠吹布毛而即大悟耶。昭以偈應(yīng)之曰。侍者初心發(fā)勝緣。尋師訪友為參禪。鳥(niǎo)窠知是根機(jī)熟。吹毛當(dāng)下得心安。如以汾陽(yáng)此偈觀之。則此侍者。于多劫之中。不以百千諸佛所藉聞思修三慧熏發(fā)之久。未必一吹布毛而狂心頓歇也。且久則熟。熟則化。于將化之時(shí)。乘其化而發(fā)之。譬如箭鋒相值。豈巧力之所能預(yù)哉。夫巧力不能預(yù)之地。不惟聞思修無(wú)所著處。即云門(mén)干屎橛。與圓通死貓頭。亦無(wú)著處也。予故曰。彼知其終。而未知其始者也。如知之。則不疑臨濟(jì)德山之棒喝。與夫聞思修三慧。有所相懸者也。又聞而不思。亦有開(kāi)佛知見(jiàn)者。此神而明之者也。非思而明之也。蓋思而明之屬比量。聞而明之屬現(xiàn)量。又現(xiàn)量之聞。非心聞也。乃神聞耳。然初心有神聞而明之者。乃百千萬(wàn)人中亦不多得也。惟以三慧熏發(fā)之者。則百千萬(wàn)中多多愈善也。故法華曰。若人稱(chēng)六十二億恒河沙菩薩名號(hào)。不若稱(chēng)觀世音菩薩一人之名號(hào)。謂是故也。又達(dá)耳謂之聞。注心謂之思。思明而能力行之謂之修。予愿吾曹。聞而能思。聞則有終也。思而能修。修而能入。則二者皆有終矣。反是則聞思修三慧。雖我觀世音菩薩。終日夜逐一耳提面命。亦何益之有哉。如以臨濟(jì)德山之大機(jī)大用�；煳衣勊夹奕�慧。此所謂自不能始。而責(zé)人于終者也。此非狂而喪心。豈有如是之妄人乎。

　　若以身受戒。身乃四大成。四大有歸復(fù)。則受戒者誰(shuí)。若以心受戒。心乃四蘊(yùn)成。三陰本受來(lái)。受從前塵有。前塵達(dá)本空。則受曾無(wú)得。受既不可得。彼三成兔角。諦推心受戒。如石女生子。若以合而受。身心既不立。將何為物合。吾以是知。以身心受戒者。不得戒本。戒本不得。終難永持。何以故。非性戒故。性戒須貴悟明。非藉相受。汝既受吾戒。吾戒即性戒。性戒為諸戒中王。大經(jīng)論中。廣明斯旨。梵網(wǎng)經(jīng)中亦貴明此。但季世比丘。皆為魔氣所熏。痛諱舉此。吾雖不敏。以力任是事。常以此獲謗流俗。逆思達(dá)磨六毒。南岳思八九毒。況余小子。以道以德。較彼二祖何啻天淵。敢不消歸自己乎。

　　圣人以為書(shū)不盡言。言不盡意。故設(shè)象以寓其意。使學(xué)者玩象積久。智訖情枯。意得而象忘。則書(shū)與言不能盡者。我得之矣。一得永得。千古無(wú)疑。死生迭更。是非交錯(cuò)。而我所得者。光潔堅(jiān)固。了無(wú)污染損壞也。所謂象者。如龍象干。馬象坤。如大鵬象止觀。如童男童女表真諦。如長(zhǎng)者優(yōu)婆夷表俗諦。故表即象也。象即表也。象則托物寓意。表則借事顯理。故意得則無(wú)象非意。理顯則無(wú)事非理。無(wú)象非意。我不欲忘象而象自忘。無(wú)事非理。我無(wú)心會(huì)理而理自冥。象忘則意難獨(dú)存。理冥豈事能礙者乎。夫事不能礙理。則觀精而止深。觀精而止深。則意不存而象無(wú)待。無(wú)待則無(wú)外。所以天地雖大。萬(wàn)物雖眾。虛空雖無(wú)邊畔。然皆不能逃我無(wú)外之用者也。是故我欲天地萬(wàn)物作虛空。我欲虛空作天地萬(wàn)物。譬如一指屈信。我欲信即信。我欲屈即屈。我欲不屈不信。即不屈不信。我欲即信即屈。即屈即信。而信屈不相遇。信屈即不相遇。至于千變?nèi)f化。卷虛空入萬(wàn)物。粉萬(wàn)物為虛空。如己指屈信。初無(wú)難也。而眾人執(zhí)虛空無(wú)形。執(zhí)天地萬(wàn)物有形。所以有形者。不能作無(wú)形。無(wú)形者。不能作有形。茍能于無(wú)形有形之執(zhí)。以觀精察。察此執(zhí)情。為從自生。為從他生。若謂自生。則非他不自。若謂他生。則非自不他。非他不自。則自無(wú)自體。非自不他。則他無(wú)他體。自他之體。各各觀察。察精理開(kāi)。理開(kāi)情釋。情釋執(zhí)空。執(zhí)空心凈。心凈用圓。所以我欲有形則虛空受役。我欲無(wú)形則有形奉命。推其所以然之說(shuō)。始因觀而入止。終則即止而用觀。因觀而入止。功在玩象而得意。即止用觀。功在意忘而象無(wú)待故也。故學(xué)者有志于道。則止之與觀。茍不精研玩象。則意不得。意不得。則象不忘。象不忘。則意在。意在則止不深。止不深。則不能即萬(wàn)化而寂寥。此意甚遠(yuǎn)。非身心可到。惟即身心而忘身心者。似可仿佛(示學(xué)者精研止觀)。

　　夫眾生執(zhí)受皆本無(wú)常。但隨所觀時(shí)。復(fù)現(xiàn)行故。以八萬(wàn)四千毛孔觀一身。則一身執(zhí)受直下爆落。以一身觀八萬(wàn)四千毛孔。則八萬(wàn)四千毛孔執(zhí)受。亦當(dāng)處銷(xiāo)融。此就正報(bào)而觀也。若以眾多微塵。觀三千大千世界。則三千大千世界執(zhí)受。亦爆落無(wú)存。以三千大千世界觀眾多微塵。則眾多微塵執(zhí)受。亦銷(xiāo)融無(wú)得。此就依報(bào)而觀也。若以法界緣起。而觀依正二報(bào)。則依正二報(bào)。皆稱(chēng)法界性而交徹沖虛。所謂依正執(zhí)受。與夫根本無(wú)明。皆即大智。大則無(wú)外。智則常靈。無(wú)外則無(wú)我。常靈則隨宜。故毗盧遮那如來(lái)順本垂教。為三涂眾生而說(shuō)人天乘。為人天而說(shuō)聲聞乘。為聲聞而說(shuō)緣覺(jué)乘。為緣覺(jué)而說(shuō)菩薩乘。菩薩乘性本無(wú)生。智愿無(wú)盡。然非無(wú)所依者也。唯華嚴(yán)大經(jīng)。直轉(zhuǎn)根本*輪。凡有所依倚者。皆圓攝頓融總?cè)敕ń�。令其徹底無(wú)依。動(dòng)寂任智。不落情量。即于生死煩惱海中。稱(chēng)性治染。染盡凈除。圣凡坐斷。文殊為牛。普賢作馬。大行常然。事事無(wú)礙而后已。此名佛知見(jiàn)。此名最上乘。此名涂毒鼓。此名金剛子。耳其聲則命根立斷。吞入腹直至毗盧而屙出。即此觀之。善觀依正二報(bào)者。則執(zhí)受皆智。而不善觀者。則本智皆執(zhí)受耳。予讀天闕山人棗柏論約語(yǔ)。及山人題約語(yǔ)后語(yǔ)。乃知山人以天臺(tái)匡廬。竹林方廣。譬毗盧境界。以人間世譬眾生境界。山人以為毗盧境界。與眾生境界。初無(wú)常規(guī)。茍達(dá)緣起無(wú)性。則染凈無(wú)非智光。以此智光洞照法界。則法界初亦無(wú)性。豈但緣起無(wú)性而已。然達(dá)緣起無(wú)性。則入事不成就三昧。達(dá)法界無(wú)性。則入理不成就三昧。唯圓達(dá)二性無(wú)性。則事理不成就三昧。如月在秋水。春在花枝。豈待眼孔定動(dòng)。然后見(jiàn)哉。賢哉山人。其知此者乎(讀天闕山人棗柏論)。

　　凡見(jiàn)心外有法者。皆謂之外塵邪執(zhí)。如聞佛說(shuō)法。不悟佛意。亦外塵邪執(zhí)也。況余聲色乎。然凡夫發(fā)菩提心。初不以外塵邪執(zhí)為弄引。則意言之境無(wú)由得入。意言之境不入。則唯識(shí)與法界皆無(wú)入路矣。又凡夫被外塵所轉(zhuǎn)。了不知塵本無(wú)體。自心所變。反執(zhí)塵為實(shí)有。塵復(fù)生心。則遍計(jì)熾然。心復(fù)生塵。則意言境起菩薩了知一切境界。意言變起。意言無(wú)體。不出唯識(shí)。唯識(shí)無(wú)體。不出法界。故以法界觀唯識(shí)。唯識(shí)即法界也。以唯識(shí)觀意言。意言即唯識(shí)也。以意言觀外塵邪執(zhí)。外塵邪執(zhí)即意言也。所以能物轉(zhuǎn)不為轉(zhuǎn)物耳。如博陵王問(wèn)牛頭融曰。境緣色發(fā)時(shí)。不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。博陵以謂意言之境。緣前五塵起。不言我緣前塵起。前塵亦不言我。能發(fā)意言之境。不言即不知也。謂有知?jiǎng)t能言。無(wú)知?jiǎng)t不能言。故能所皆無(wú)知。無(wú)知?jiǎng)t無(wú)我。無(wú)我即無(wú)自性也。能所既皆無(wú)自性。則境與色。孰為能緣。孰為所緣。此非緣生即無(wú)生乎。緣生既即無(wú)生。又教誰(shuí)知緣。必欲令其息耶。故牛頭即躡博陵意緒答曰。境色初發(fā)時(shí)。此即緣生也。色境二性空。此即無(wú)生也。本無(wú)知緣者。心量與知同。能所本皆無(wú)生。教誰(shuí)知緣。既無(wú)知緣者。則心與量與知。皆無(wú)生也。蓋不照本則能所摐然。照本則根塵寂滅。故曰照本發(fā)非發(fā)。爾時(shí)起自息。抱暗生覺(jué)緣。心時(shí)緣不逐。謂覺(jué)因暗生。覺(jué)生暗謝。暗謝覺(jué)湛。心無(wú)所緣。所緣既無(wú)。湛亦無(wú)寄。未生前本無(wú)色心養(yǎng)育。惟廓然無(wú)念。凡色心養(yǎng)育想受。皆言念生。生實(shí)無(wú)生。故曰起發(fā)未曾起。是時(shí)不惟眾生無(wú)地。佛亦難泊。此蓋以理折情。融事為理也。

　　飄風(fēng)不終朝。驟雨不終日。飄風(fēng)驟雨天地為之。尚不能保其終且久。況天地之下者乎。然天地之道。未窮而密變。故萬(wàn)物雖處乎變化之域。而萬(wàn)物不知也。如一歲之道。冬未窮而變春。春未窮而變夏。夏未窮而變秋。秋未窮而變冬。冬終也。終窮也。昔人有海日生殘夜。江春入舊年之句。此亦未窮而知變者也。如一身之道。生未窮而變少。少未窮而變壯。壯未窮而變老。老未窮而知死。知死。則死不能窮我矣。死不能窮我。則生豈能悅我哉。夫死既不能窮。生亦不能悅。而我以生死為舟航。游于禍福之海。適當(dāng)飄風(fēng)驟雨之驚。是能驚眾人耳。焉能驚我乎。夫三皇以道化天下。道未窮而變德。五帝以德治天下。德未窮而變?nèi)柿x。三王以仁義治天下。而不知變。故窮于仁義也。仁義窮則五伯乘其隙。而以智力劫天下。有不可言者矣。是故有身有家國(guó)者。不知此。則身不能修。家不能齊。國(guó)能不治也。然未窮而知變者。其惟圣人乎。

　　夫幽明之故。鬼神之說(shuō)。死生之道。皆變后事也。而世人輒懵然。如滇粵之民。談含元殿里事。至于鬼神尤深疑之。顧第弗究心耳。誠(chéng)由鬼神以究極于性情。由性情以究極于魂魄。夫既究極于魂魄。知以理治情之為魂。恣情滅性而成魄。則幽明死生一切了然矣。雖然死生本乎有身。幽明鬼神本乎有心。眾人惟昧其本。故莫烈于生死。亦安焉玩之。以苦為樂(lè)。是以大覺(jué)老人哀而拯之。教以四大推身。四蘊(yùn)推心。推之既久。身窮心了。則身本無(wú)身。心本無(wú)心。無(wú)身之身則大苦永超。無(wú)心之心則靡幽不燭。故龍勝于此。又特地一槌。其偈曰。若使先有生。后有老死者。不老死有生。生不有老死。誠(chéng)如其言。則是窮身四合之后。覓心四蘊(yùn)之先。猶若環(huán)輪。孰為終始。其于毗舍浮佛。可謂各夢(mèng)同床。而所謂幽明鬼神死生。皆作廣長(zhǎng)舌相矣。今此偈總二十八字。前半偈中有個(gè)入頭。便能于好惡交加之際。是非逆順之場(chǎng)。心心無(wú)間。痛念無(wú)生。無(wú)生習(xí)熟。緣生漸疏。易粗為精。身心不能籠罩。合下見(jiàn)大自在覺(jué)矣。

　　夫云有聚散。水有升沉。日月交遷。時(shí)序代謝。好惡相凌。興廢相禪。千態(tài)萬(wàn)狀。變化無(wú)端。究其所以然之說(shuō)。則彼種種奇特變幻。神智莫測(cè)者。不異夢(mèng)中所見(jiàn)。推夢(mèng)之所自。則由晝想所成。推晝想之所自。則耳目無(wú)待。聲色無(wú)根。所謂當(dāng)處出生。隨處滅盡。圣人豈欺我哉。乃眾人聞生則喜。聞死則悲。又有失常者。聞死則喜。聞生則悲。是皆蔽于情。未達(dá)于理故也。至人設(shè)教難以盡同。達(dá)本忘情。則千途一致。余讀龍勝大士死生偈。頓見(jiàn)周易原始反終之旨。偈曰。若使先有生。后有老死者。不老死有生。生不有老死。若使有老死而后有生者。是則為無(wú)因。不生有老死。偈旨皎如日星。不待窮搜竭思。然使眾人道其所以然。往往瞠目如見(jiàn)父諱。推其所蔽。特不能原始反終耳。茍能之。則知始不本于終。始何所始。終不本與始。終何所終。始何所始。未嘗始始也。終何所終。未嘗終終也。始終不惑。則喜怒好惡吉兇禍福死生成敗。果有所以然者為之耶。果無(wú)所以然者為之耶。至是則所稱(chēng)極天下之難明者。譬如明鏡湛水。見(jiàn)我須眉。又何蔽耶。

　　夫無(wú)欲則無(wú)生。無(wú)生則不煩所資。故有生必有所自。資生亦有所本。是以孝親忠君之途辟矣。如達(dá)身為患。資為患媒。而以四大觀身。則患本可拔也。茍拔患本。資生奚藉。以是之故。親雖至慈。君雖至嚴(yán)。皆謝而不顧。慈始弘焉。嚴(yán)始重焉。雖然情為化母。群有皆子。能即子得母。即母而得母之父。則弘慈重嚴(yán)。亦非反常之道也。

　　夫至愚之人。使其蹈湯火。則畏燒煮。雖強(qiáng)驅(qū)之而不肯入。五欲湯火。燒煮眾生法身慧命。非止一朝一夕。而人甘心蹈之。竟弗畏者。豈其喪心病狂哉。蓋計(jì)臭皮囊為凈器。計(jì)無(wú)明心為命根。不能以四大觀身。四蘊(yùn)觀心故也。今人于眠臥之際。枕子稍不安穩(wěn)。則不能睡。必安之而后適。死生于人亦大矣。人皆公然自安。略不為之計(jì)。何哉。

　　逆究常光。初無(wú)圣凡之地。以其有覺(jué)無(wú)外。自作夢(mèng)緣。緣實(shí)無(wú)從。無(wú)待成待。始乎三細(xì)。終乎六粗。粗細(xì)有常。眾生豈有覺(jué)路。常光不變�；鑴�(dòng)之機(jī)何生。故曰起惟法起。滅惟法滅。起滅雖殊。法本無(wú)二。譬如泡生于水。泡外無(wú)水。水生于泡。水外無(wú)泡。又如風(fēng)中鼓橐。光里揀明。誰(shuí)為能揀。誰(shuí)為所揀。孰為內(nèi)風(fēng)。孰為外風(fēng)。孰為是水。孰為非水。故名此法真不思議。夫不思議者。非不可思議。以不思議之外。別無(wú)法思議不思議故。然一切眾生。善思不思議法者。即能一塵入正受。諸塵三昧起。故曰非不思議也。由是觀之。凡作佛事。以無(wú)利之利為利。利莫大焉。以有利之利為利。利莫微渺。何以故。無(wú)利之利。稱(chēng)性而發(fā)。有利之利。因情而施。稱(chēng)性而發(fā)。妙契無(wú)生。因情而施。醉夢(mèng)緣生。妙契無(wú)生。雖微細(xì)之施。福等虛空。醉夢(mèng)緣生。總施國(guó)城妻子。得益甚小。良以無(wú)生則無(wú)待。緣生則有住。無(wú)待則無(wú)外。有住則有所。無(wú)外則更無(wú)有能壞無(wú)外者。有所則有能。若壞其所。能亦隨壞。故住色生心者。終受色壞。不住色生心者。色不能劫。然無(wú)壞之妙。可以神會(huì)。難以事求。有住之情�？梢詧D度。易以算料。昔有一僧。造大銅鐘若干斤。出門(mén)偶值貧婆。問(wèn)僧何往。僧曰。乞銅造鐘去。貧婆信手施破錢(qián)一文。僧強(qiáng)受而嫌其薄。即投之寺河。既而僧乞銅數(shù)滿(mǎn)。鐘鑄七火。而當(dāng)鐘要處。即有一孔。僧怒曰。我鑄鐘心亦誠(chéng)矣。七火而鐘孔生。如再鑄而孔不滿(mǎn)。我必投身洋銅。與之俱化。亦甘心焉。時(shí)有異人曉僧曰。鐘不圓滿(mǎn)。無(wú)他故。以公昧卻最初檀越信心之施故也。僧熟思良久曰。我知之矣。我初乞銅。值貧婆。施錢(qián)一文。時(shí)我嫌微。投之寺河。于是遂斷河吸水。水涸得破錢(qián)。擲向所鑄七火銅內(nèi)。一火而鐘圓矣。悲哉。無(wú)心之施。則與不思議合�？坍�(huà)而舍。則與無(wú)明為前茅。比徑山刻大藏。有計(jì)利而不計(jì)法者。則以為與和尚刻。莫若自刻。費(fèi)少而易成。且得我利者。皆我眷屬僮仆。有計(jì)法而不計(jì)利者。則以為我但施錢(qián)與和尚刻藏。渠真實(shí)為我刻經(jīng)。我將無(wú)作有。必所甘焉。且佛語(yǔ)無(wú)妄。我必賴(lài)刻藏因緣。借緣生而植無(wú)生之因。終當(dāng)出苦。顧不偉哉�；蛑^計(jì)利者。不若計(jì)法者。達(dá)觀道人則不然。計(jì)法固勝于計(jì)利者。然皆出有心。豈若貧婆聞僧乞錢(qián)之聲未竟。信手將一破錢(qián)施與。謂之有心。貧婆初不作較量功德多少念。謂之無(wú)心。則木偶人不解布施。靈山會(huì)上。我大覺(jué)老人拈花示眾。惟飲光破顏微笑。達(dá)觀道人向無(wú)公道處。作公道斷。以為貧婆與頭陀。當(dāng)并案結(jié)款。如是則計(jì)法計(jì)利者。自知負(fù)墮也。

　　金湯大法。不越乎折攝二門(mén)。折則佛祖猶有所訶斥。況其他哉。惟攝一門(mén)。網(wǎng)羅怯弱之機(jī)盡矣。雖然。若未得佛祖之心。則佛祖亦不易罵。如德山以大藏為拭瘡紙。布裈和尚以文殊普賢置裈當(dāng)之間。不聞諸方具眼尊宿訶之者。脫未得佛祖之心。孰同肯首。邇來(lái)大人不現(xiàn)。魔外充斥。無(wú)論黑白。微有知解。便謂已了。于古德機(jī)緣之中。綱宗不別。明暗猶豫。得為虛名。甘昧自心。強(qiáng)橫批判。逞一時(shí)之情。結(jié)長(zhǎng)劫之業(yè)。此所謂因地不真。果招迂曲。譬如紙花終難結(jié)果。吾知其這點(diǎn)虛名。終須亦自打潑了。不若自附怯弱隊(duì)里。雖未得佛祖心。且信佛祖語(yǔ)。精嚴(yán)奉行。敢保萬(wàn)無(wú)一失。如未能爬。莫學(xué)走。多少穩(wěn)當(dāng)。爬未能而強(qiáng)走。吾知其墮坑落塹。終有日在。黃龍心始了此事。故其筆頭三昧。生殺縱橫。折攝自在。

　　貪之與嗔。固俱是毒。然莫若癡之毒尤甚。夫何故。吾心不癡。則貪與嗔。無(wú)所從起。及貪嗔既起。癡而不覺(jué)。貪則如海吞流。嗔則如火燒山。造無(wú)量黑業(yè)。受苦長(zhǎng)劫。難以芥石喻之。既究苦之所以然。則離癡無(wú)貪與嗔�？嘧院蝸�(lái)。然癡生由乎不覺(jué)。不覺(jué)復(fù)由乎覺(jué)。覺(jué)既本覺(jué)。緣何生癡耶。以其覺(jué)外無(wú)覺(jué)。能覺(jué)本覺(jué)。故本覺(jué)亦不能自覺(jué)。本覺(jué)若能自覺(jué)。謂之始覺(jué)則可。謂之本覺(jué)。則覺(jué)外有覺(jué)矣。而本覺(jué)之義安在哉。以此觀之。唯本覺(jué)不能自覺(jué)。所以癡生。癡生起貪與嗔。而貪嗔之極。苦報(bào)必酷�？釀t難堪。難堪必究苦毒之所自來(lái)。始了知貪之與嗔。初本乎癡。癡復(fù)本乎本覺(jué)。本覺(jué)則無(wú)所本。本無(wú)中邊。安有內(nèi)外。靈然而無(wú)我。無(wú)我則誰(shuí)受其毒。靈然則癡本自無(wú)。既悟此理。以理治情。情窮復(fù)本。本復(fù)而哀諸未復(fù)者。乃乘智愿之輪。究轉(zhuǎn)一切。碾斷癡根。同登無(wú)上。然后乃快。此圣人之心也。故曰。凈法界身。本無(wú)出沒(méi)。大悲愿力。示現(xiàn)受生。

　　夫念息塵忘。故忘而無(wú)功。塵忘念息。故息而無(wú)力。無(wú)功無(wú)力。故道成無(wú)作。無(wú)作之作。違順解脫。違順解脫。根塵熾然而無(wú)待。以熾然故。則凈佛國(guó)土。成就眾生。故一針一線之施。功雖細(xì)而不昧。以無(wú)待故。故細(xì)而不昧之功。功齊等空之福。即此觀之。能所未忘。則根塵乃鬼獄之師。根境脫落。則能所乃無(wú)生之導(dǎo)。何以故。稱(chēng)性而修。我不欲忘。而能所自忘。因情著力。我欲忘而根塵愈結(jié)。所以得其旨也。熱惱凡夫。不異道中之圣。失其旨也。離欲圣者。取笑道前之輩。是故有志于出世者。必先知而后行。則功不虛棄。不知而行。雖舍身命等恒河沙數(shù)。終成業(yè)苦者也。

　　即用而酬。數(shù)外無(wú)知。故離數(shù)無(wú)知。離知無(wú)數(shù)。數(shù)未嘗數(shù)。故何數(shù)非知。知未嘗知。故何知非數(shù)。如是了知。自然能所不立。而用不昧。故曰即用而酬。初無(wú)圣凡。用處無(wú)疑。雖涉死生好惡之場(chǎng)。知本不累。累則非用也。故宗門(mén)貴用處不昧。不昧即照到耳。約教而酬。雖等覺(jué)亦有所知愚兩種。不能破盡。至妙覺(jué)則無(wú)愚可破矣。此論說(shuō)到。不拘用到也。若伶利作家。待渠問(wèn)時(shí)。伸一指。反問(wèn)渠知此指否。彼曰知。則曰。識(shí)得一。萬(wàn)事畢。更問(wèn)甚齊頭數(shù)。不齊頭數(shù)。渠若不薦。我且出身去也。右紫柏老人說(shuō)老婆禪。誑嚇禪雛。不知是什么心行。疑則參取。

　　法無(wú)可喻。法若可喻。法亦喻也。惟圣人知法不可喻。而種種喻之者。不過(guò)一時(shí)方便耳。若喻以空�？针m無(wú)際。而不能出生一切。若喻以地。地雖能出生。而有邊畔。若喻以水。水雖融通。而有枯竭。若喻以風(fēng)。風(fēng)雖鼓舞萬(wàn)物。而有息滅。若喻以火�；痣m明能破暗。不可攖觸。觸而附物則生。離物即滅。若喻以樹(shù)。樹(shù)雖能種種花果。而離地則根無(wú)所托。若喻以蓮花。雖花果同時(shí)。而離水不有。若喻以薝卜。薝卜雖香。秋風(fēng)忽生。香亦隨盡。若喻以摩牟夜光。兩者雖蓋世奇寶。而不若法之虛徹靈通也。至于喻以龍。喻以師子。喻以大人。喻以王。喻父。喻母。喻大。喻小。喻長(zhǎng)。喻廣。喻方。喻圓。喻曲。喻直。喻動(dòng)。喻靜。喻屈。喻伸。喻待。喻無(wú)待。要而言之。百喻千喻。法不可喻也。余故曰。喻者。圣人一時(shí)應(yīng)物之方便耳。是以執(zhí)喻而難法。不知法者也。

　　夫根之與塵。初非兩物。眾人不了。橫計(jì)成迷。如以慧眼觀之。見(jiàn)雖非樹(shù)。離見(jiàn)無(wú)樹(shù)。樹(shù)雖非見(jiàn)。離樹(shù)無(wú)見(jiàn)。以離見(jiàn)無(wú)樹(shù)。故樹(shù)有而非存。以離樹(shù)無(wú)見(jiàn)。故見(jiàn)有而無(wú)我。樹(shù)有非存。雖萬(wàn)象縱橫而無(wú)物當(dāng)情。見(jiàn)有無(wú)我。即熾然分別而無(wú)我當(dāng)物。根之與塵。往復(fù)觀察。兩無(wú)所當(dāng)。而眾人于兩無(wú)所當(dāng)之場(chǎng)。境分好丑。心存愛(ài)憎。萬(wàn)死不知。得非開(kāi)眼作夢(mèng)者哉。

　　夫淫習(xí)不難克。難在知淫之所以然。所以然明。則能尋流而得源矣。流譬心也。水喻性也。水本靜而流動(dòng)。能了動(dòng)外無(wú)靜。則心可以復(fù)性也。心既可以復(fù)性。率性而治習(xí)。猶殘雪撲紅爐之焰。習(xí)豈能久停者哉。雖然復(fù)性不易。茍非達(dá)心無(wú)體。全性為心。其孰能之。

　　夫惡無(wú)大小。善無(wú)淺深。而有心為之。則罪大功微。何哉。良以無(wú)知為惡。雖有丘山之罪。而君子察其無(wú)知。猶乃恕之。故物莫不善于有心。有心為善。則有執(zhí)。有執(zhí)則有邊際。唯無(wú)心為善者。始福等虛空耳。由是而觀。有心為善尚不可。況有心為惡乎。

　　易戒有心。老亦戒有心。然觀其象而察其爻。亦未始無(wú)心也。老亦不敢為天下先。而不敢者。寧非有心乎。故有心無(wú)心。唯圣人善用之。無(wú)入而不可也。自非圣人。不唯有心有過(guò)。即無(wú)心亦未嘗無(wú)過(guò)。若然者。則初心之人。如何作功。能辨此者�？梢宰x易老。

　　予受性疏放。懶于拘檢。雖為比丘。忽略繩墨。本圖有益。乃反致?lián)p。如內(nèi)典之于外書(shū)。滿(mǎn)字之于半字。凡百安置。必有倫次。以不知故。每犯顛錯(cuò)。及閱大藏經(jīng)。始痛悔而改之。永不敢以外書(shū)。加于內(nèi)典之上。以半字越于滿(mǎn)字之先。何者。經(jīng)云不辨半滿(mǎn)。忽略?xún)?nèi)外。凡所生處。于般若種。永不清楚。及遭面貌不端嚴(yán)報(bào)。萬(wàn)歷壬辰。于龍泉寺。燈下偶見(jiàn)案上眾書(shū)堆疊。不辨內(nèi)外。甚驚怖之。夫茍欲拔苦。非般若為迅航。迷津曷渡。非智慧為燈燭。重昏寧曉。故有志求無(wú)上菩提者。脫般若種子不清。如蒸沙為飯�？v經(jīng)累劫。即名熱沙。終不成飯。因書(shū)此以自警云。

　　迦旃延有慧辨。善說(shuō)法要。于大眾中以解行稱(chēng)第一。常宴坐樹(shù)下。有外道問(wèn)曰。以我觀世人。但有此世。更無(wú)他世�？傻萌缓�。迦旃延曰。今此日月。為天為人。為此世。為他世耶。若無(wú)他世。則無(wú)日月矣。外道俯首。如是轉(zhuǎn)折幾十。而外道情枯智訖。遂歸依之�；蛘邌�(wèn)佛。迦旃延。富樓那。皆有慧辯。何故。佛曰。渠二人多生修無(wú)我觀故。曰。修無(wú)我觀何以得慧辯。佛曰。汝不見(jiàn)鐘鼓乎。本無(wú)心念。而隨扣隨應(yīng)。以其內(nèi)本空故也。問(wèn)者始解。

　　念佛求生凈土之義。義在平生持念。至于臨命終時(shí)。一心不亂。但知娑婆是極苦之場(chǎng)。凈土是極樂(lè)之地。譬如魚(yú)鳥(niǎo)。身在籠檻之內(nèi)。心飛籠檻之外。念佛人以娑婆為籠檻。以?xún)敉翞榭账�。厭慕純熟。故舍命時(shí)。心中娑婆之欲。了無(wú)芥許。所以無(wú)論其罪業(yè)之輕重。直往無(wú)疑耳。倘平生念佛雖久。及至舍命。娑婆欲習(xí)不忘。凈土觀想不一。如此等人。亦謂念佛可以帶業(yè)往生凈土。以義裁之。往生必難。故廬山先造法性論。次開(kāi)白蓮社。非無(wú)以也。蓋法性不明。則情關(guān)不破。情關(guān)不破。則身心執(zhí)受。終不能消釋。以執(zhí)受未消釋。故于飲食男女之欲根。斷不能拔。所以口念彌陀。神馳欲境。如先以破身心之方。教之漸習(xí)而熟。則能了知身與心皆非吾有。此解若成。則身心執(zhí)受雖未頓破。然較之常人。高明遠(yuǎn)矣。破身心之方。莫若毗舍浮佛傳心前半偈。最為捷要�；蛳瘸智�萬(wàn)過(guò)。五百萬(wàn)過(guò)。三百萬(wàn)過(guò)。持?jǐn)?shù)完滿(mǎn)。徐為持偈者開(kāi)解之。自然身心橫計(jì)。便大輕了。此計(jì)既輕。即以持偈之心。持阿彌陀佛。專(zhuān)想西方。至舍命時(shí)。則娑婆欲念。不待著力然后始空。何以故。乘解專(zhuān)想故。古德曰。先了身心非有。此智既開(kāi)。專(zhuān)心念佛。求生凈土。九人念佛。我敢保他無(wú)一人不生凈土者。此義亦本廬山先造法性論。開(kāi)眾生知解。次建白蓮社。成眾生之行而來(lái)也。

　　予聞?dòng)^世音菩薩。初因古觀音佛而發(fā)心曰。我若成佛。等觀音如來(lái)。以聞思修三慧。自入。教他入。由聞而思。由思而精。由精而遺聞。聞遺則所忘。所忘則聞盡。以如是三昧。熏以悲智。治往劫之染習(xí)。陶鑄眾生之黑業(yè)。一切眾中亦如我等。此愿不成。誓不成佛。然于六根之中。菩薩惟用耳根開(kāi)圓通之門(mén)者。其本愿應(yīng)娑婆之機(jī)。又此以音聞為教體。所以余方諸大菩薩。數(shù)等微塵。非有慚德。迦文揀而退之。而獨(dú)進(jìn)觀世音者。以諸大菩薩。應(yīng)當(dāng)余方。惟觀音大士。獨(dú)當(dāng)應(yīng)此方故也。即此觀之。則感應(yīng)之道。若針芥函蓋。毫厘有差。便不恰好矣。雖神通智巧。于恰好中莫能作小方便。如方便可作。則諸大菩薩豈無(wú)神通智巧哉。予少時(shí)。似與觀世音有大因緣。不然。予初不知大悲菩薩為何神。予將祝發(fā)忽生變心。自思曰。我不祝發(fā)亦可修行。何必祝之。須頭光然后能修哉。眾助緣者。聞?dòng)柩越詾橹�變色。率多不�?lè)。時(shí)予偶睡。睡中見(jiàn)一老僧立于東南空中。遙指西南。一無(wú)所言。予因指掉頭。則見(jiàn)西南。有一舟滿(mǎn)載黑白。異口同音。念南無(wú)阿彌陀佛。佛聲入耳。五內(nèi)清涼。悅豫難狀。急走欲登其舟。然竟不及而夢(mèng)醒。謂助緣者。言夢(mèng)中之異。僉曰。公既發(fā)心祝發(fā)。中道而輒變。公與觀世音菩薩有大因緣。菩薩因現(xiàn)比丘身而為公說(shuō)法。予曰。了無(wú)一言。但手指而已。何曾說(shuō)法。眾中有曰。菩薩以指為舌。說(shuō)法已竟。公自不解耳。予聞此音。而祝發(fā)之心。始判然無(wú)惑。既祝發(fā)之后。以予多生習(xí)染。兼受性精悍。雖為比丘。于如來(lái)繩墨之度。不無(wú)忽略。此豈獨(dú)自心了了。亦難逃大悲。他心道眼之所照燭也。嗚呼。予祝發(fā)將三十余年。于萬(wàn)歷戊戌三月初二日。停舟于襄河之岸。適有二三鄰船。皆進(jìn)武當(dāng)香者。自暮達(dá)旦。焚香誦經(jīng)似若不輟。且皆異口同音。呼南無(wú)無(wú)量壽佛。聲入睡耳。予不覺(jué)寸衷刺然。此我三十年前。將祝發(fā)時(shí)。所夢(mèng)之境也。又觀世音菩薩。乃阿彌陀佛輔弼之臣。今彼眾朝玄武。而稱(chēng)無(wú)量壽佛者。則玄武即觀世音之化身。應(yīng)此方之機(jī)。未可知也。又是夜。予合眼頃。夢(mèng)一僧持三軸像設(shè)。欲予觀看。及展而視之。則呂純陽(yáng)。與觀世音菩薩像也。絹皆新。筆氣亦新。非妙手不能寫(xiě)。予意得古者始妙。此僧曰。我有古觀音一幅。汝可供養(yǎng)。予即展視之。果絹舊。像亦似舊。且有一童子。喃喃而謂予曰。此菩薩靈感異常。當(dāng)受之。予夢(mèng)醒。追感往曾朝武當(dāng)。中道大病。至襄陽(yáng)病愈甚。偕行者僉曰。子不能上山矣。予強(qiáng)起露坐。忽有清風(fēng)。一觸頭面。頓覺(jué)病稍愈。胸次亦暢然。因而偕眾上山。惟行路時(shí)了然無(wú)病。及至旅邸。則病復(fù)重。眾曰于此且止。俟病好再上山未晚也。予聞而不然。明日復(fù)強(qiáng)起。至好漢坡。則病全愈矣。于是進(jìn)黃金殿。禮玄帝圣容。且私感謝帝之靈佑。使我大病頓瘳。還至凈樂(lè)宮。對(duì)帝像立誓曰。我若不祝發(fā)為僧。學(xué)無(wú)上道。則長(zhǎng)劫當(dāng)墮阿鼻地獄。異哉。臨祝發(fā)則觀音現(xiàn)比丘身而度我。朝武當(dāng)則觀音現(xiàn)玄帝身而靈佑我。愧予小子。業(yè)重垢深。天機(jī)魯鈍。道不勝習(xí)。識(shí)不知微。忝為比丘三十余年。大悲重恩。君親厚德。皆未能酬纖毫于萬(wàn)一。而菩薩猶孩而不舍。復(fù)于夢(mèng)現(xiàn)比丘身。授菩薩像于小子。小子夢(mèng)醒而痛感。乃忘其鄙陋。序祝發(fā)之顛末。始始終終。若一鏡現(xiàn)三世去來(lái)之像。絲毫無(wú)昧。亦欲世之人。知玄帝實(shí)大悲之化身也。且見(jiàn)小子發(fā)心之因。實(shí)亦帝之所發(fā)起也。然圓凈陳居士之德。助我猶不淺者。我若得道。首先以菩薩聞思修三昧度之。則觀音之照燭。乃無(wú)愧焉。

　　紫柏老人集卷之二