在家眾的德行

　　第一節(jié)一般的世間行

　　人天行

　　出世的德行,是一般德行的勝進(jìn),是以一般人的德行為基礎(chǔ)而更進(jìn)一步的。佛法為了普及大眾,漸向解脫,所以有依人生正行而向解脫的人天行。佛弟子未能解脫以前,常流轉(zhuǎn)于人間天上;而佛法以外的常人,如有合理的德行,也能生于人天,所以佛法的世間正行,是大體同于世間德行的。釋尊為新來(lái)的聽眾說(shuō)法,總是“如諸佛法先說(shuō)端正法,聞?wù)邭g悅,謂說(shuō)施、說(shuō)戒、說(shuō)生天法”(如中含教化病經(jīng))。我們知道,生死是相續(xù)的,業(yè)力的善惡會(huì)決定我們的前途。在沒(méi)有解脫以前,應(yīng)怎樣使現(xiàn)生及來(lái)生能進(jìn)步安樂(lè),這當(dāng)然是佛弟子關(guān)切的問(wèn)題。佛法不但為了“究竟樂(lè)”,也為了“現(xiàn)法樂(lè)”與“后法樂(lè)”。怎樣使現(xiàn)生與未來(lái),能生活得更有意義,更為安樂(lè),是“增上生”的人天心行。也即是修學(xué)某些德行,能使現(xiàn)實(shí)的人生更美滿,未來(lái)能生于天上人間。釋尊的時(shí)代,一般人或要求人間的美滿,或盼望天宮的富樂(lè)自由。依佛法真義說(shuō),天上不如人間;但隨俗方便,也說(shuō)生天的修行。印度宗教的人天法,充滿了宗教的迷信生活──祭祀、祈禱、咒術(shù)等;而佛說(shuō)的人天法,即純?yōu)樽运�和�?lè)的德行──施與戒,及凈化自心的禪定,主要為慈悲喜舍的四無(wú)量心。

　　布施不如持戒,持戒不如慈悲等定,這是佛為須達(dá)多長(zhǎng)者所說(shuō)的(增一含等趣四諦品)。布施是實(shí)際利他的善行,但一般常含有不純正的動(dòng)機(jī)。如:“有為求財(cái)故施,或愧人故施,或?yàn)橄迂?zé)故施,或畏懼故施,或欲求他意故施,或畏死故施,或誑人令喜故施,或自以富貴故應(yīng)施,或諍勝故施,或妒瞋故施,或憍慢自高故施,或?yàn)槊�譽(yù)故施,或?yàn)橹湓腹适?或解除衰求吉故施,或?yàn)榫郾姽适?或輕賤不敬施”(智論),這都不是佛陀所贊嘆的。即使是善心凈心的布施,究竟是身外物的犧牲,不及持戒的功德。持戒是節(jié)制自己的煩惱,使自己的行為能合于人間和樂(lè)善生的目標(biāo)。然一般的說(shuō),持戒還偏重身語(yǔ)的行為,如慈悲喜舍等定,降伏自心的煩惱,擴(kuò)充對(duì)于一切有情的同情,這種道德心的凈化、長(zhǎng)養(yǎng),更是難得的。即使還不能正覺(jué)解脫,也能成為解脫的方便。所以釋尊常說(shuō):布施、持戒,能生人天;要生色界天以上,非修離欲的禪定不可。不過(guò),禪定是傾向于獨(dú)善的,偏重于內(nèi)心的,如修慈悲、欣厭等禪定而取著,即會(huì)生于天國(guó)。從正覺(jué)的佛法說(shuō),還不如持戒而生于人間的穩(wěn)當(dāng)。

　　正常的經(jīng)濟(jì)生活

　　在家眾,首先應(yīng)顧慮到經(jīng)濟(jì)生活的正常,因?yàn)橛嘘P(guān)于自己、家庭的和樂(lè),更有關(guān)于社會(huì)。釋尊曾為少年郁阇迦說(shuō):“有四法,俗人在家得現(xiàn)法安現(xiàn)法樂(lè)”(雜含卷四·九一經(jīng))。一、方便具足:是“種種工巧業(yè)處以自營(yíng)生”。如沒(méi)有知識(shí)、技能,從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),寄生生活是會(huì)遭受悲慘結(jié)局的�！渡粕�經(jīng)》也說(shuō):“先當(dāng)習(xí)技藝,然后獲財(cái)業(yè)”。正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),如“田種行商賈,牧牛羊興息,邸舍以求利,造屋舍床臥,六種資生具”(雜含卷四八·一二八三經(jīng));“種田、商賈,或以王事,或以書疏算畫”(雜含卷四·九一經(jīng))。一切正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),都可以取得生活。如有關(guān)淫、殺、酒,以及占卜、厭禁,大稱小斗等,都是不正當(dāng)?shù)�。特別是像陀然梵志那樣的,“依傍于王,欺誑梵志、居士,依傍梵志、居士,欺誑于王”(中含梵志陀然經(jīng))。他為了女人,而假借政府的力量來(lái)欺壓民眾,利用民眾的力量來(lái)欺壓政府,從中貪污、敲詐、剝削、非法取財(cái),這是不能以家庭負(fù)擔(dān)或祭祀、慈善等理由來(lái)減輕罪惡的。二、守護(hù)具足:即財(cái)物的妥善保存,不致?lián)p失。三、善知識(shí)具足:即結(jié)交善友,不可與欺誑、兇險(xiǎn)、放逸的惡人來(lái)往,因?yàn)檫@是財(cái)物消耗的原因之一。善生經(jīng)說(shuō):財(cái)產(chǎn)的損耗,有六種原因,即酗酒、賭搏、放蕩──非時(shí)行、伎樂(lè)、惡友與懈怠。四、正命具足:即經(jīng)濟(jì)的量入為出,避免濫費(fèi)與慳吝。濫費(fèi),無(wú)論用于那一方面,都是沒(méi)有好結(jié)果的。慳吝,被譏為餓死狗,不知自己受用,不知供給家屬,不知供施作福,一味慳吝得盧至長(zhǎng)者那樣,不但無(wú)益于后世,現(xiàn)生家庭與社會(huì)中也不會(huì)安樂(lè)。釋尊提示的正常經(jīng)濟(jì)生活,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,可說(shuō)是非常適當(dāng)?shù)谋娣ā?/p>

　　合理的社會(huì)生活

　　人在社會(huì)中,與人有相互的關(guān)系。要和樂(lè)生存于社會(huì),社會(huì)能合理的維持秩序,應(yīng)照著彼此的關(guān)系。各盡應(yīng)盡的義務(wù)。佛曾為善生長(zhǎng)者子說(shuō)六方禮,略近儒家的五倫說(shuō)。善生長(zhǎng)者子遵循遺傳的宗教,禮拜天地四方,佛因教他倫理的六方禮。六方禮,即以自己為中心,東方為父母,南方為師長(zhǎng),西方為妻,北方為友,下方為仆役,上方為宗教師。這六方與自己,為父子、師弟、夫妻、親友、主仆、信徒與宗教師的關(guān)系。彼此間有相互應(yīng)盡的義務(wù),不是片面的,如《長(zhǎng)阿含》、《中阿含》的《善生經(jīng)》詳說(shuō)。六方中的夫婦,應(yīng)彼此互相的保持貞操。沒(méi)有君臣、兄弟,可攝于親友中。親友,原文含有上下的意味,近于長(zhǎng)官與部屬的關(guān)系。對(duì)于自己的友屬,應(yīng)以四攝事來(lái)統(tǒng)攝�！安际�”,以財(cái)物或知識(shí),提高友屬的物質(zhì)與精神生活�！皭壅Z(yǔ)”,以和悅的語(yǔ)言來(lái)共同談?wù)��！袄�行�?即顧到友屬的福利事業(yè)�！巴�事”,即共同擔(dān)任事務(wù),與友屬一體同甘苦。這四攝是社團(tuán),尤其是領(lǐng)導(dǎo)者必備的條件,所以說(shuō):“以此攝世間,猶車因工(御工)運(yùn)�！�…以有四攝事,隨順之法故,是故有大士,德被于世間”(雜含卷二六·六六九經(jīng))。菩薩以四攝來(lái)化導(dǎo)有情,負(fù)起人類導(dǎo)者的責(zé)任,也只是這一德行的擴(kuò)展。主人對(duì)于仆役,除了給以適宜的工作而外,應(yīng)給以衣食醫(yī)藥,還要隨時(shí)以“盛饌”款待他,給以按時(shí)的休假。這在古代社會(huì),是夠?qū)捄腕w貼的了!六方中,特別揭示師弟、宗教師與信徒的關(guān)系,看出釋尊對(duì)于文化學(xué)術(shù)的重視。

　　德化的政治生活

　　釋尊舍王子的權(quán)位而出家,對(duì)當(dāng)時(shí)的政治情勢(shì),互相侵伐的爭(zhēng)霸戰(zhàn),是不滿意的。他常說(shuō)“戰(zhàn)勝增怨敵,戰(zhàn)敗臥不安,勝敗兩俱舍,臥覺(jué)寂靜樂(lè)”。釋尊為國(guó)際的非戰(zhàn)主義者,對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治,對(duì)于當(dāng)時(shí)的君主,少有論及,更不勸民眾去向國(guó)王誓忠。關(guān)于國(guó)族的興衰,佛曾為雨勢(shì)大臣說(shuō)七法(長(zhǎng)阿含游行經(jīng))。古代政治,每因國(guó)王的賢明與否,影響國(guó)計(jì)民生的治亂苦樂(lè),所以佛曾談到國(guó)王有十德:一、廉恕寬容,二、接受群臣的諍諫,三、好惠施而與民同樂(lè),四、如法取財(cái),五、不貪他人的妻女,六、不飲酒,七、不戲笑歌舞,八、依法而沒(méi)有偏私,九、不與群臣爭(zhēng),十、身體健康。如《增一阿含經(jīng)》“結(jié)業(yè)品”所說(shuō),這是重在陶養(yǎng)私德,為公德的根本�！吨泻�》《本起經(jīng)》說(shuō):“夫?yàn)槭篱g將(導(dǎo)),順正不阿枉,矜導(dǎo)示禮儀,如是為法王。多愍善恕己,仁愛利養(yǎng)人,既利以平均,如是眾附親”。這是極有價(jià)值的教說(shuō)!國(guó)王臨政的要道,主要是公正,以身作則,為民眾的利益著想;特別是“利以平均”,使民眾經(jīng)濟(jì)不致貧富懸殊,這自然能得民眾的擁護(hù),達(dá)到政治的安定繁榮。

　　佛經(jīng)傳說(shuō)輪王的正法治世,一般解說(shuō)為佛教理想的政治,其實(shí)是古代印度的現(xiàn)實(shí)政治,留傳于民間傳說(shuō)中。傳說(shuō)阿私陀仙說(shuō):釋尊如不出家,要作輪王。依佛經(jīng)所記,從眾許平等王以來(lái),古代有過(guò)不少的輪王。上面說(shuō)過(guò),輪王的統(tǒng)一四洲,本為印歐人擴(kuò)展統(tǒng)治的遺痕。佛化的輪王政治,略與中國(guó)傳說(shuō)的仁政、王政(徐偃、宋襄也還有此思想)相近。正法治世,是“不以刀杖,以法治化,令得安穩(wěn)”的。對(duì)于臣伏的小國(guó)來(lái)貢獻(xiàn)金銀,輪王即說(shuō):“止!止!諸賢!汝等則為供養(yǎng)我已。但當(dāng)以正法治,勿使偏枉,無(wú)令國(guó)內(nèi)有非法行”(長(zhǎng)含轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng))。正法即五戒、十善的德化。輪王的統(tǒng)一,不是為了財(cái)貨、領(lǐng)土,是為了推行德化的政治,使人類甚至鳥獸等得到和樂(lè)的善生。

　　第二節(jié)特殊的信眾行

　　五法俱足

　　優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷,以在家的身分來(lái)修學(xué)佛法。關(guān)于家庭、社會(huì)的生活,雖大體如上面所說(shuō),但另有獨(dú)特的行持,這才能超過(guò)一般的人間正行而向于解脫。修行的項(xiàng)目,主要是五種具足(雜含卷三三·九二七經(jīng)等)。一、信具足:于如來(lái)生正信,因佛為法本,佛為僧伽上首,對(duì)如來(lái)應(yīng)有堅(jiān)定正確的信仰。信心是“深忍欲樂(lè),心凈為性”,即深刻信解而又愿求實(shí)現(xiàn)的凈心──這等于八正道的正見、正志。二、戒具足:即是五戒。五戒不僅是止惡的,更是行善的,如不殺生又能愛護(hù)生命。在家信徒于五戒以外,有加持一日一夜的八關(guān)齋戒的:于五戒外,“離高廣大床”;“離華鬘、瓔珞、涂香、脂粉、歌舞、娼妓及往觀聽”;“離非時(shí)食”;淫戒也離夫婦間的正淫。有的徹底離絕男女的淫欲,稱為“凈行優(yōu)婆塞”。這八關(guān)齋戒與凈行,是在家信眾而效法少分的出家行,過(guò)著比較嚴(yán)肅的生活,以克制自心的情欲。三、施具足:如說(shuō):“心離慳垢,住于非家,修解脫施、勤施、常施、樂(lè)舍財(cái)物、平等布施”。“心住非家”,即不作家庭私產(chǎn)想,在家信眾必須心住非家,才能成出離心而向解脫。供施父母、師長(zhǎng)、三寶,出于尊敬心;布施孤苦貧病,出于悲憫心。也有施舍而謀公共福利的,如說(shuō):“種植園果故,林樹蔭清涼,橋船以濟(jì)渡,造作福德舍,穿井供渴乏,客舍給行旅,如此之功德,日夜常增長(zhǎng)”(雜含卷三六·九九七經(jīng))。上二種,等于八正道的正語(yǔ)到正精進(jìn)。四、聞具足:施與戒,重于培植福德。要得佛法的正知見,進(jìn)求正覺(jué)的解脫,非聞法不可。這包括“往詣塔寺”,“專心聽法”,“聞則能持”,“觀察甚深微妙義”等。五、慧具足:即“法隨法行”而體悟真諦── 這等于八正道的從精進(jìn)到正定。佛為郁阇迦說(shuō)四種具足,將聞并入慧中,因?yàn)槁劶词锹劵�。這樣,才算是“滿足一切種優(yōu)婆塞事”。以信心為根本,以施、戒為立身社會(huì)的事行,以聞、慧為趨向解脫的理證。名符其實(shí)的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,真不容易!但這在佛法中,還是重于自利的。如能自己這樣行,又教人這樣行,“能自安慰,亦安慰他人”,這才是“于諸眾中,威德顯曜”的“世間難得”者(雜含卷三三·九二九經(jīng))!五法而外,如修習(xí)禪定,在家眾多加修四無(wú)量心。

　　六念

　　在家的信眾,于五法而外,對(duì)心情怯弱的,每修三念:念佛、念法、念僧�；蛐匏哪�,即念三寶與戒�；蛟偌幽钍�;或更加念天,共為六念,這都見于《雜阿含經(jīng)》。這主要是為在家信眾說(shuō)的,如摩訶男長(zhǎng)者聽說(shuō)佛與僧眾要到別處去,心中非常難過(guò)(雜含卷三三·九三二、九三三經(jīng));還有難提長(zhǎng)者(雜含卷三○·八五七、八五八經(jīng)),梨師達(dá)多弟兄(雜含卷三○·八五九、八六○經(jīng))也如此。訶梨聚落主身遭重病(雜含卷二○·五五四經(jīng));須達(dá)多長(zhǎng)者(雜含卷三七·一○三○經(jīng)等),八城長(zhǎng)者(雜含卷二○·五五五經(jīng)),達(dá)摩提離長(zhǎng)者(雜含卷三七.一○三三經(jīng))也身患病苦。賈客們有旅行曠野的恐怖(雜含卷三五·九八○經(jīng));比丘們有空閑獨(dú)宿的恐怖(雜含卷三五.九八一經(jīng))。這因?yàn)樾疟姷睦碇潜∪?不能以智制情,為生死別離,荒涼凄寂的陰影所惱亂,所以教他們念──觀想三寶的功德,念自己持戒與布施的功德,念必會(huì)生天而得到安慰。這在佛法的流行中,特別是「念佛」,有著非常的發(fā)展。傳說(shuō)佛為韋提希夫人說(shuō)生西方極樂(lè)世界,也還是為了韋提希遭到了悲慘的境遇。所以龍樹《十住毘婆娑論》說(shuō):這是為心情怯弱者所作的方便說(shuō)。這種依賴想念而自慰,本為一般宗教所共同的;神教者都依賴超自然的大力者,從信仰、祈禱中得到寄托與安慰。念佛等的原理,與神教的他力──其實(shí)還是自力,并沒(méi)有甚么差別。經(jīng)中也舉神教他力說(shuō)來(lái)說(shuō)明,如說(shuō):“天帝釋告諸天眾,汝等與阿須輪共斗戰(zhàn)之時(shí)生恐怖者,當(dāng)念我幢,名摧伏幢,念彼幢時(shí)恐怖得除�！�…如是諸商人!汝等于曠野中有恐怖者,當(dāng)念如來(lái)事、法事、僧事”(雜含卷三五·九八○經(jīng):又參增一含高幢品)。他力的寄托安慰,對(duì)于怯弱有情,確有相對(duì)作用的。但這是一般神教所共有的,如以此為能得解脫,能成正覺(jué),怕不是釋尊的本意吧!

　　在家信眾的模范人物

　　現(xiàn)在舉幾位佛世的在家弟子,略見古代佛教信眾處身社會(huì)的一斑。一、須達(dá)多是一位大富長(zhǎng)者,財(cái)產(chǎn)、商業(yè)、貸款,遍于恒河兩岸。自信佛以后,黃金布地以筑祗園而外,“家有錢財(cái),悉與佛弟子──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷共”(雜含卷三七·一○三一經(jīng))。對(duì)于自己的家產(chǎn)、能離去自我自私的妄執(zhí),看為佛教徒共有的財(cái)物,這是值得稱嘆的。波斯匿王大臣梨師達(dá)多弟兄也如此:“家中所有財(cái)物,常與世尊及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等共受用,不計(jì)我所”(雜含卷三○·八六○經(jīng))。須達(dá)多受了佛的指示,所以說(shuō):“自今以后,門不安守,亦不拒逆比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、及諸行路乏糧者”。從此,彼“于四城門中廣作惠施,復(fù)于大市布施貧乏,復(fù)于家內(nèi)布施無(wú)量”(增一含護(hù)心品),這難怪須達(dá)多要被人稱為“給孤獨(dú)長(zhǎng)者”了。二、難提波羅,是一位貧苦的工人。他為了要養(yǎng)活盲目的老父母,所以不出家,卻過(guò)著類似出家的生活。他不與寡婦、童女交往,不使用奴婢,不畜象馬牛羊,不經(jīng)營(yíng)田業(yè)商店;他受五戒、八戒,而且不持不畜金銀寶物;他專門作陶器來(lái)生活,奉養(yǎng)父母。農(nóng)業(yè)是多少要傷害生命的;商業(yè)的“以小利侵欺于人”,也不免從中剝削;畜牧是間接的殺害。佛法中沒(méi)有奴婢,所以他采取工業(yè)生活(中含頻婆陵耆經(jīng))。工業(yè),在自作自活的生活中,更適宜佛法的修學(xué)。三、摩訶男,是佛的同族弟兄。凈飯王死后,由他攝理迦毘羅國(guó)的國(guó)政。他誠(chéng)信佛法,佛贊他“心恒悲念一切之類”(增一含清信士品)。在流離王來(lái)攻伐釋種,大肆屠殺時(shí),摩訶男不忍同族的被殘殺,便去見流離王說(shuō):“我今沒(méi)在水底,隨我遲疾,使諸釋種并得逃走。若我出水,隨意殺之”。那知他投水自殺時(shí),自己以發(fā)系在樹根上,使身體不致浮起來(lái)。這大大的感動(dòng)了毘流離,才停止了殘酷的屠殺(增一含等見品)。佛弟子的損己利人是怎樣的悲壯呀!