宗鏡錄卷第三十七

　　宗鏡錄卷第三十七

　　夫萬行教法�？偧s心解者。只如諸佛所說經(jīng)教。皆以名句文身。詮表。方成法義。云何但明一心而已。

　　答。今且先約古德。機應合說。質(zhì)影雙明。佛言。自從光耀。終至鶴林。不說一字。汝亦不聞。此是佛密意說。約本真法體。離言詮故。不說一字。即諸法寂滅相。不可以言宣。又但是佛不說心外一字法。教體者。護法云。如來既實現(xiàn)身。實說法者。即通用說者聽者。正兼聲名句文而為教體。教體通有漏無漏影像本質(zhì)。即是合宜。聞者。根性已熟。遂感激。如來識上。有文義相生。佛以慈悲本愿緣力。即為眾生說三乘法。所有聲名句文。是正無漏本質(zhì)教。若是三乘五性眾生。佛邊聽法。不能親聞。自變相分而緣。所有聲名句文。即取有漏無漏。是影像兼教。即以質(zhì)教為本。能現(xiàn)影像故。影像教為末。依質(zhì)有故。由此取本質(zhì)教。為正教體。影像教為兼教體。無性菩薩難云。我宗但取眾生識上影像相分為教體者。即不違唯識。汝護法。若取佛本質(zhì)聲名句文為教體者。即是心外有法。何成唯識。護法答。唯識之宗。約親相分。眾生聽時。變起相分而緣。非取他質(zhì)以為自性。然他本質(zhì)。即佛菩薩。亦成唯識。故不相違。

　　問。何不唯取本質(zhì)為正教體。即休。

　　答。緣眾生不能親聞無漏質(zhì)故。必資影像。

　　問。若爾。何不唯取影像為教體。是親聞故。

　　答。雖即親聞。必假本質(zhì)。是以唯識論云。展轉(zhuǎn)增上力。二識成決定。言展轉(zhuǎn)增上力者。即佛與眾生�；�為增上緣。言二識成決定者。即眾生根決定。如來悲決定。謂眾生根熟。合聞法決定。如來即有悲決定。決定與眾生說法。為增上緣故。又諸師影質(zhì)有無不同。應須四句分別。一唯質(zhì)無影。即小乘有部等。二唯影無質(zhì)。即龍軍無性。三俱句。即護法親光。四俱非。即龍猛清辯。謂彼計勝義門中。不辯教體。全撥菩提涅槃為空故。已上約四句料簡門中。質(zhì)影雙通。護法為勝。然若約名句文身。解釋。詮表。皆是意言分別。凡有詮量。不出心識。乃至能說所說。并屬見聞覺知。心含善惡。諸心數(shù)等。無有一法出于心外。當知此心諸法之都。顯事合理。心可軌持。故稱曰經(jīng)。豈止于心。乃至一切六塵。悉皆是經(jīng)。以心遍一切處故。如法華玄義云。歷法明經(jīng)者。若以經(jīng)為正翻。何法是經(jīng)。舊用三種。一用聲為經(jīng)。如佛在金口演說。但有聲音詮辯。聽者得道。故以聲為經(jīng)。大品云。從善知識所聞也。二用色為經(jīng)。若佛在世�？梢月暈榻�(jīng)。今佛去世。紙墨傳持。應用為色經(jīng)。大品云。從經(jīng)卷中聞。三用法為經(jīng)。故云修我法者。證乃自知。又塵為經(jīng)。若于此土耳識利者。能于聲塵分別取悟。則聲是其經(jīng)。于余非經(jīng)。若意識利者。自能研心思惟取決。法是其經(jīng)。于余非經(jīng)。眼識利者。文字詮量而得道理。色是其經(jīng)。于余非經(jīng)。此方用三塵而已。余三識鈍。鼻嗅紙墨。則無所知。身觸經(jīng)卷。亦不能解。舌啖文字寧別是非。若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如凈名曰。以一食施一切。于食等者。于法亦等。于法等。于食亦等。此即偏用舌根所對為經(jīng)�；蛴袊�土。以天衣觸身即得道。此偏用觸為經(jīng)。或見佛光明得道。此偏用色為經(jīng)�；蚣艤鐭o言。觀心得道。此偏用意為經(jīng)。如眾香土。以香為佛事。此偏用香為經(jīng)。他方六根識利。六塵得為經(jīng)。此土三根識鈍。鼻不及驢狗鹿等。云何于香味觸等。能得通達。

　　問。根利故。于塵是經(jīng)。鈍者。塵則非經(jīng)耶。

　　答。六塵是法界。體自是經(jīng)。非根利取。方乃是經(jīng)。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過。此色。能詮一切法。如墨黑色。一劃詮一。二劃詮二。三劃詮三。豎一劃則詮王。足右劃則詮丑。足左劃則詮田。出上詮由。出下詮申。如是回轉(zhuǎn)。詮不可盡�；蛞蛔衷彑o量法。無量字共詮一法。無量字詮無量法。一字詮一法。于黑墨小小回轉(zhuǎn)。詮量大異。左回詮惡。右回詮善。上點詮無漏。下點詮有漏。殺活與奪。毀譽苦樂。皆在墨中。更無一法出此墨外。略而言之。黑墨詮無量教。無量行。無量理。黑墨亦是教本。行本。理本。黑墨從初一點。至無量點。從點至字。從字至句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又從一字句中。初立小行。后著大行。又從點字中。初見淺理。后到深理。是名黑色教行義。三種微發(fā)。乃至當知。黑字是諸法本。青黃赤白。亦復如是。非字非非字。雙照字非字。不可說。非不可說。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡擇。何所攝。何所不攝。何所棄。何所不棄。是則俱是。非則悉非。能于黑色。通達一切非。于一切非。通達一切是。通達一切非非非是。一切法邪。一切法正。若于黑色。不如是解。則不知字與非字。青黃赤白。有對無對。皆不能知。若于黑色通達。知余色亦如是。此即法華經(jīng)意。以色為經(jīng)也。聲塵亦如是。或一聲詮一法。耳根利者。即解聲愛見因緣。即空即假即中。知唇舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦聲。非聲非非聲。聲為教行義本。種種等義。皆如上說。是即通達聲經(jīng)。香味觸等。亦復如是。經(jīng)云。一切世間治生產(chǎn)業(yè)。皆與實相不相違背。即此意也。外入皆經(jīng)。周遍法界。內(nèi)入亦如是。內(nèi)外入亦如是。經(jīng)云。非內(nèi)觀得解脫。亦不離內(nèi)觀得解脫等。又云。能觀心性。名為上定。心是體。夫有心者。皆當?shù)萌�菩提。心是宗。制心一處。無事不辦。心是用。三界無別法。唯是一心作。覺觀心是語本。以心分別于心。證心是教相。故云華香云樹。即法界之法門。剎土眾生。本十身之正體。故華嚴經(jīng)云。知一切法是正思惟藏。

　　問。若心外無法。唯聽無說者。云何佛言。我已所說法。如手中葉。又佛皆自說我成佛來。不說一字等。

　　答。古釋云。林中葉喻。據(jù)為其緣。令諸有情識變法解。名我已說如手中葉。未為作緣。眾生自心未起法解。名我未說如林中葉。約為增上。名說未說。

　　又唯識鏡。問云。此中既云佛皆自說。何故乃言佛不說法。豈非自語相違過耶。

　　答。此亦是可聞者自識變生。佛實不說。但為增上也。眾生識上變此言故。故引為證。

　　問。但了一心。能成深觀者。若無位次。皂白何分。須合教乘以祛訛濫。教觀雙辯。方契佛心。

　　答。誠如所言。闕一不可。圓教觀心。須明六即。以三觀故免數(shù)他寶。以六即故。無增上心。然心非數(shù)量。豈有四六之文。理合幽玄。誰分淺深之位。但為證入有異。俄分四教之門。升進亦殊。故列六即之位。此出臺教止觀正文。簡慢濫于初心。證究竟于后位。止觀云。約六即顯是者。

　　問。為初心是。后心是。

　　答。如論云。焦炷非初。不離初。非后。不離后。若智信具足。聞一念即是。信故不謗。智故不懼。初后皆是。若無信。高推圣境。非己智分。若無智。起增上慢。謂己均佛。初后俱非。為此事故。須知六即。謂理即、名字即、觀行即.相似即.分真即.究竟即。此六即者。始凡終圣。始凡故。除疑怯。終圣故。除慢大。理即者。一念心即如來藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心中。具不可思議。三諦一諦。非三非一。一色一香。一切法。一切心。亦復如。是。名為理即菩提。亦是理即止觀。即寂名止。即照名觀。名字即者。理雖即是。日用不知。以未聞三諦。全不識佛法。如牛羊眼。不解方隅�；驈闹�識�；驈慕�(jīng)卷。聞上所說一實菩提。于名字中通達解了。知一切法皆是佛法。是為名字即菩提。亦是名字止觀。若未聞時。處處馳求。既得聞已。攀覓心息。名止。但信法性。不信其諸。名為觀。觀行即者。若但聞名口說。如蟲食木。偶得成字。是蟲不知是字非字。既不通達。寧是菩提。必須心觀明了。理慧相應。所行如所言。所言如所行。華首云。言說名不行。我不以言說。但心行菩提。此心口相應。是觀行菩提。釋論云。四句評聞慧。具足。如眼得。日照了無僻。觀行亦如是。雖未契理。觀心不息。如首楞嚴中射的喻。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀。余想息名止。相似即菩提者。以其逾觀逾明。逾止逾寂。如射鄰的。名相似觀慧。一切世間治生產(chǎn)業(yè)。不相違背。所有思想籌量。皆是先佛經(jīng)中所說。如六根清凈中說。圓伏無明名止。似中慧名觀。分真即者。因相似觀力。入銅輪位。初破無明。見佛性。開寶藏。顯真如。名發(fā)心住。乃至等覺。無明微薄。智慧轉(zhuǎn)著。如從初月。至十四日月。光垂圓。闇垂盡。若人應以佛身得度者。即八相成道。應以九法界身得度者。以普門示現(xiàn)。如經(jīng)廣說。是名分真菩提。亦名分真止觀。分真智斷。究竟即菩提者。等覺一轉(zhuǎn)。入于妙覺。智光圓滿。不復可增。名菩提果。大涅槃斷。更無可斷。名果果。等覺不通。唯佛能通。過茶無道可說。故名究竟菩提。亦名究竟止觀。古德約四教明六即者。若藏教執(zhí)色為有。施拙度破析之因。成但空灰斷之果。通教執(zhí)色心是空。了緣生無性之宗。失中道不空之理。別教從心生十法界。心但有能生十界之理性。未即便具十界之因果。如從地。生一切草木。但從一心。次第生十界也。圓教。心具十法界。不待能所生。亦無前后際。只一念是十界。只十界是一念。一切時。一切處。一切法。念念中體常圓滿。塵沙萬德。不欠少一分。八萬惑業(yè)。不除斷一分。不謂佛是果頭極圣。我未證得。不謂凡是底下穢濁。我應舍離�？傆[法界。在一念心頭。如一圓珠瑩徹。明白。圓解。更無覺觀。進修。亦不見有凡圣。取舍。分別妄念悉盡也。以初圓信人。未得純凈。煩惱有厚薄。習氣有淺深。分別難忘。攀緣易起。心浮觀淺�；笾鼐硰姟Ｓ趯χ沃�中。故分六即。是以凡夫心性本體。實齊上圣。但凡夫未能常用本。隨境生心。分別計校。千差萬別。雖在人道。心多不定。或發(fā)地獄心。或發(fā)餓鬼畜生心。何況人天善道。何況三乘圣道。無始妄習。何能頓遣。雖有見解。未能常照。故是凡也。若生死即涅槃。煩惱即菩提。是理即。若能暫照諦理。即坐佛座。證佛身。用佛法。當此一念圓現(xiàn)時。不見十方佛。異我此身此念也。解而未修。是名字即。念有分數(shù)。名觀行即。念似于境。名相似即。境入于念。名分真即。無境無念。名究竟即。雖六常一。何凡何圣。雖一常六。凡圣天絕。又六而常一故言即。一而常六。故初后不齊。當觀念時。非一非六。又譬如不離貧女家得金。即也。貧女得金即富。可喻眾生即佛。取金有次第。豈非六乎。耘除草穢。觀行伏惑也。掘土近金。似見物未分明。豈非相似。收得一分。豈非分真。盡得受用。女人歡喜。豈非究竟耶。是以頓悟宗已。復須言行相應。既得本清凈。又須離垢清凈。如大集經(jīng)偈云。遠離一切諸煩惱。清凈無垢猶真實。其心能作大光明。是名寶炬陀羅尼。又云。若有不覺一切境界。及自境界。如是之人。則能調(diào)伏。

　　問。如來無密語。迦葉不覆藏。則眾生心常自明現(xiàn)。何須教觀開示。廣論橫豎。

　　答。只為佛之知見蘊在眾生心。雖然顯現(xiàn)。而迷者不知。以客塵所覆。妄見所障。雖有如無。似世間寶藏。為物所覆。莫有知者。是以須的示其寶處。令親得見。遂獲其寶。利濟無窮。此亦如是。因斯方便之門。得見心寶。遂以緣了。資發(fā)。親得現(xiàn)前。智藏豐隆。法財具足。有茲勝利。教跡非虛。如大涅槃經(jīng)云。譬如大海。雖同一堿。其中亦有上妙之水。味同于乳。喻如雪山。雖復成就種種功德。多生諸藥。亦有毒草。諸眾生身。亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙藥。大王。所謂佛性非是作法。但為煩惱客塵所覆。若剎利、婆羅門、毗舍.首陀.能斷除者。即見佛性。成無上道。所以古德云。開物性原者。良以眾生性含智海。識洞真空。但衣蔽明珠。室埋秘藏。要假開示令其悟入。須憑觀慧以契無生。又欲廣其義用。須明橫豎法門。豎唯一心。橫遍一切。心非橫豎。橫豎是心。隱顯同時。卷舒無礙。念念相即。法法融通。將豎約橫。則無橫而不豎。一一法皆至心原。將橫約豎。則無豎而不橫。具一切句。及一一句。皆廣等法界。所以義海云。體無別異。舉則全鋒。理不殊途。談皆頓顯。良由二邊相盡。差別體融。隨智卷舒。應機屈曲。是故言起即起。誰云路之不通。舉多即多。孰談法之無在。故知立教皆為對機。機宜不同。教分多種。且如觀色一法。五教證入不同。初小乘。見是實色。不說性空。初教。見此色法。從緣所成。必無自性。即空無所有。如波歸水。終教。見色空無礙。以真空不守自性。隨緣成色。即是幻色。遂賴空成。即此賴空之色。虛相無體。恒自性盡而空現(xiàn)。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自盡之色。方是空色。成色之空。乃是真空。舉體互融。無有障礙。如水入波。頓教。一色法。無非真理所收。是故此色。即真理一味等。更無別法而可顯說。水波雙絕。圓教。起即全收。一多互攝。同時成立。一塊圓明。隨舉即色。隨舉即空。義味自在。隨智取用。何以故。隨舉一門無不顯現(xiàn)。古德云。皆本一心而貫諸法。夫一心者。萬法之總也。分而為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。然則一心者。萬法之所生。而不屬于萬法。得之者。則于法自在矣。見之者。則于教無礙矣。本非法。不可以法說。本非教。不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。故知但研精一法。內(nèi)照分明。自然柔軟。入神。順法界之性。無心合道。履一際之門。所以大智度論云。以人心多散。如狂如賊如醉。一心敬慎。是諸功德初門。攝心得禪。便得實智慧。得實智慧。便得解脫。得解脫。便得盡苦。如是等事。皆從一心得。華嚴私記云。無縛無著回向者。只了一切皆如故。所以無縛著耳。知一切皆無縛脫。一法既爾。一切法皆然。所以一切法即一法。一法即一切法。若一切法皆無性。即是分身佛集。寶塔出現(xiàn)。須彌入芥耳。如是洞達。一解千從。則知佛向無所有中出生。法于畢竟空中建立。以無生無性故�；剞D(zhuǎn)由心。遂得集散同時。大小即入。所以森羅義趣。報化影像。乃至無量德業(yè)。廣大神通。于宗鏡中。一時顯現(xiàn)。且如龍蜃等類。全是業(yè)果生死之身。尚現(xiàn)不思議之力用。何況悟根本心。具如實智。而不能現(xiàn)廣大之神用乎。如華嚴經(jīng)云。佛子。如羅睺阿修羅王。本身長七百由旬�；�形長十六萬八千由旬。于大海中出其半身。與須彌山而正齊等。佛子。彼阿修羅王。雖化其身長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處。悉皆如本。心不錯亂。不于變化身而作他想。于其本身生非己想。本受生身。恒受諸樂。化身�，F(xiàn)種種自在神通威力。佛子。阿修羅王。有貪恚癡。具足憍慢。尚能如是變現(xiàn)其身。何況菩薩摩訶薩。能深了達心法如幻。一切世間。皆悉如夢。一切諸佛出興于世。皆如影像。一切世界。猶如變化。言語音聲。悉皆如響。見如實法。以如實法而為其身。知一切法本性清凈。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明。凈修一切菩提之行。乃至如有幻師。隨于一處。作諸幻術(shù)。不以幻地故。壞于本地。不以幻日故。壞于本日。菩薩摩訶薩。亦復如是。于無國土�，F(xiàn)有國土。于有國土�，F(xiàn)無國土。于有眾生�，F(xiàn)無眾生。于無眾生。現(xiàn)有眾生。無色現(xiàn)色。色現(xiàn)無色。初不亂后。后不亂初。菩薩了知一切世法。悉亦如是。同于幻化。知法幻故。知智幻。知智幻故。知業(yè)幻。知智幻業(yè)幻已。起于幻智。觀一切業(yè)。如世幻者。不于處外而現(xiàn)其幻。亦不于幻外而有其處。菩薩摩訶薩。亦復如是。不于虛空外入世間。亦不于世間外入虛空。何以故。虛空世間無差別故。住于世間。亦住虛空。菩薩摩訶薩。于虛空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業(yè)。于一念頃。悉能了知無數(shù)世界。若成若壞。亦知諸劫相續(xù)次第。能于一念現(xiàn)無數(shù)劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩。得不思議解脫幻智。到于彼岸。住于幻際。入世幻數(shù)。思惟諸法。悉皆如幻。不違幻世。盡于幻智。了知三世與幻無別。決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智。其心平等。菩薩摩訶薩。亦復如是。知諸世間。皆悉如幻。于一切處。皆無所著。無有我所。如彼幻師。作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而于幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩。亦復如是。知一切法。到于彼岸。心不計我能入于法。亦不于法而有錯亂。

　　問。只如自心如何觀耶。

　　答。性該始終之際。體非起盡之緣。體遍迷悟之中。性非解惑之事。又云。夫心原本凈。無為無數(shù)。非一非二。無色無相。非偏非圓。雖復覺知。亦無覺知。若念未念。四運檢心。畢竟叵得。豈可次第不次第偏圓觀耶。猶如虛空。等無有異。此之心性。畢竟無心。有因緣時。亦得明心。既有論心。即有方便正觀之義。譬如虛空。亦有陰陽時雨。心亦如是。雖無偏圓。亦論漸頓。若觀心具有性得三諦。性得三觀。及一切法無前無后。無有次第。一念具足十法界法。若觀心非空非有。則一切從心生法。亦非空非有。如是等一切諸法。在一心中。當知觀此心原。與如來等。若作如此圓觀。其人行住坐臥。皆應起塔。生如來心。如此觀心。名觀佛心也。輔行記云。心造即是心具。故引心造之文。以證心具。華嚴經(jīng)偈云。心如工畫師。造種種五陰。一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。若人欲求知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。不解今文。如何消偈心造一切。三無差別。言心造者。不出二意。一者約理。造即是具。二者約事。不出三世。三世又三。一者過造于現(xiàn)。過現(xiàn)造當。如無始來。及以現(xiàn)在。乃至造于盡未來際。一切諸業(yè)。不出十界。百界。千如。三千世間。二者現(xiàn)造于現(xiàn)。即是現(xiàn)在同業(yè)所感。逐境心變。名之為造。以心有故。一切皆有。以心空故。一切皆空。如世一官。所見不同。是畏是愛。是親是怨。三者圣人變化所造。亦令眾生變心所見。并由理具。方有事用。今欲修觀。但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得權(quán)實所現(xiàn)。

　　又問。此不思議。亦約次第。以釋十法界。與思議何別。

　　答。其實無別。思議。乃作從心生說。不思議。作一心具說。若能如上信解。福德無量。佛親比校。萬行難偕。如法華經(jīng)偈云。若人求佛慧。于八十萬億。那由他劫數(shù)。行五波羅蜜。于是諸劫中。布施供養(yǎng)佛。及緣覺弟子并諸菩薩眾。珍異之飲食。上服與臥具。栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。種種皆微妙。盡此諸劫數(shù)。以回向佛道。若復持禁戒。清凈無缺漏。求于無上道。諸佛之所嘆。若復行忍辱。住于調(diào)柔地。設眾惡來加。其心不傾動。諸有得法者。懷于增上慢。為此所輕惱。如是亦能忍。若復勤精進。志念常堅固。于無量億劫。一心不懈息。又于無數(shù)劫。住于空閑處。若坐若經(jīng)行。除睡常攝心。以是因緣故。能生諸禪定。八十億萬劫。安住心不亂。持此一心福。愿求無上道。我得一切智。盡諸禪定際。是人于百千。萬億劫數(shù)中。行此諸功德。如上之所說。有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過于彼。文句疏釋云。一念信解者。謂隨所聞處�；頎栭_明。隨語而入。無有掛礙。信一切法。皆是佛法。又信佛法。不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而見一切法。亦見佛法。即一而三即三而一。亦是行于非道。通達佛道。行于佛道。通達一切道。不得佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有無所有。非所有。非無所有。如門前路。通達一切東西南北。劃無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對。悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。是為一念信解心也。此一念信解心。心同佛心。信齊佛信。入真實般若之性。到究竟解脫之原。所以無量無數(shù)劫中。修五波羅蜜之功德。校量信解宗鏡一念之功。萬不及一。故云不識玄旨。徒勞念靜。是以先悟宗鏡。然后圓修。理行無差。方為契當。

　　問。如上觀心。如何是所入能入之門。

　　答。能所之入。唯是一心。約智而論。假分能所。所入。即所證一心之理。能入。即能觀一心之智。又理是心之體。智是心之用。猶如日光。還照日體。以此心光。復照心體。則二而不二。體用冥一。不二而二。能所似分。今約先德。依華嚴宗。立所入能入二門。先明所入者。統(tǒng)唯一真法界。謂寂寥虛曠。沖深包博�？傇撊f有。即是一心。體絕有無。相非生滅。迷之則生死無窮。解之則廓然大悟。為總開示。不知以何詺目強分理事二門。而理事渾融。無有障礙。一事法界。二理法界。略有二門。一性凈門。在纏不染。性恒清凈。雖遍一切。不同一切。如濕之性。遍于動靜。凝流不易。凈穢恒如。二離垢門。由對治障盡。隨位淺深。體雖湛然。隨緣有異。三事理無障礙法界。亦有二門。一相即無礙門。一心法界。含真如生滅二門�；ハ嘟粡�。不壞性相。其猶攝水之波非靜。攝波之水非動。二形奪無寄門。謂無事非理。故事非事也。無理非事。故理非理也。四雙融俱離。性相渾然。而有十門。一由離相故。事壞而即理。二由離性故。理泯而即事。三由離相不壞相故。事即理而事在。以非事為事。四由離性不泯性故。理即事而理在。以非理為理。五由離相不異離性。故。事理雙奪迥超言念。六由不壞不異不泯。故。有初事理二界。俱存。爛然可見。七由不壞不泯。不異離相離性故。為一事理無礙法界。使超視聽之妙法。無不恒通見聞。絕思議之深義。未嘗礙于言念。八由以理融事。令無分劑。如理之遍。一入一切。如理之包。一切入一。故緣起之法。一一各攝法界無盡。九由因果法各全攝故。令普賢身中。佛佛無盡。佛毛孔內(nèi)。菩薩重重。十因果法界差別之法。無不恒攝法界無遺故。隨一一門。一一位。各攝重重故。廣剎大身。輕塵毛孔。皆無盡相。以其后一。總?cè)谇熬艦闇喨陂T。夫法界者。即一心之總名。萬行之歸趣。如華嚴論云。從信住行回向十地十一地及佛果。總以法界為果體。文殊為法界理。普賢為法界智。理智妙用為一佛門。以此一門。為化群蒙分為二法。若也逐根隨俗。法門無盡。若論實理。不離無法界之中一法。一多無礙。名為普賢。始接童蒙。達無性理中。妙簡正邪。入無生慧。名號文殊。亦名童子菩薩。能同苦際。興行利生。治佛家法。名為普賢。二人參體。名之為佛。本來自在。名為法界。從初徹后�？偞朔ń鐬轶w。更無別法。此品為一切諸佛因果之大都。亦是眾圣賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切智王之所游觀之大宅也。亦是一切眾生之所依。故名法界。二能入門有二。一果海離于說相。二因門可寄言說。今且略明無分別智證理法界。以為五門。一能所歷然。謂以無分別智。證無差別理。如日合空。雖不可分。而日非空�？辗侨展�。二能所無二。以知一切法。即心自性。以即體之智。還照心體。舉一全收。舉理收智。智非理外。舉智收理。智體即寂。如一明珠。珠自有光。光還照珠。三能所俱泯。由智即理。故智非智。以全同理。無自體故。由理即智。故理非理。以全同智。無自立故。如波即水。動相便虛。如水即波。靜相亦隱。動靜兩亡。性相齊離。四存泯無礙。離相離性。則能所雙泯。不壞性相。能所歷然。如波與水。雖動靜兩亡。不壞波濕。五舉一全收。上列四門。欲彰義異。理既融攝曾無二原。如海一滴。具百川味。又所入境者。即不思議解脫境界。何名不思議。心言罔及故。何法不思議。即解脫境界。解脫有二。一作用解脫。作用自在。脫拘礙故。二離障解脫。具足二智。脫二障故。二障者。即煩惱所知二障。煩惱障事。所知障理。一切眾生不證真心。皆為二障所纏。由內(nèi)離障。外用無羈。二義相成�？偯�解脫。境界有二。一分劑境。如國疆域。各有分劑。佛及普賢德用分劑。無能及故。二所知境界。事理無邊。唯佛普賢方究盡故。由證所知無邊之境。故成德用無有邊涯。二亦相成�？倿榫辰纭４硕�不二。故不思議。又能入者。即普賢行愿。又人與法俱稱普義。若約人。即普賢。若約法。即普法。所言入者。能所契合。泯絕無寄。一入全真。方為真入。又不入而入。以智體即如。如外無法而可攀緣。故無可入。心行處滅。寂然無入。不失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此二無礙。方為真入。又佛境入無所入。有三。一約一切眾生即如來藏。更何所入。翻迷之悟。故云證入。二約理。非即非異。故云入無所入。三約心。境心冥真境。故說為入。若有所入。境智未亡。豈得稱入。實無所入。方名真入。又入不入二義。上約緣起相由門。今法性融通門者。即性之一字。夫法性融通。要不壞相而即真性。入則壞緣起者。無可相入。不入則壞性者。則性不遍一切法故。由不壞性相。方是法性融通義也。二又要由不入方能入耳者。亦通二門。唯就相說。若約緣起門。要由諸緣歷然不入。方得相資遍相入耳。若約法性融通門者。要由事相歷然。方隨理融入一切法。故說若唯約理。無可即入。若雙約性相上第一義。相即不入。性即能入。若獨相獨性。俱不能入。要二相融。方能入。又若約體空。則無來無入。若唯約性。無可即入。若約相不壞。如本無差者�；蛭�約事。不能即入。以性融相。故得互入。是顯正入義。謂不異理之一事。全攝法性。時令彼不異理之多事。隨所依理。皆于一中現(xiàn)等。一事攝理既爾。多事攝理亦然。則一事隨所依理。皆于多中現(xiàn)。故得互入。是法性融通門。以此一門。能入萬法。故法華疏云。以實相入真。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。實相入俗。一切治生產(chǎn)業(yè)。皆與實相不相違背。實相入中。諸法無非佛法。若入此三觀。即是入一切法。以諸法不出三諦故。

　　問。十住菩薩證入之時。唯一真如。無有境界。云何復說分劑二種境界。

　　答。此是不思議境界。非同情執(zhí)�；虼婊蜚�。或總合�；蚓汶x。不出一心而論舒卷。若存。非立心外之法。是存其全理之事。若泯。非壞全事之理。是泯其體外之見。則不礙心鏡而一味。不壞一味而心境。故華嚴經(jīng)頌云。如來甚深境。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。

　　問。若正觀成時。以有心成。以無心成。

　　答。夫入此宗。不可以有無求。不可以能所辯。若以有念析歸無念。此念還成有。若以無心作空無會者。即成斷滅。皆落意地。不出見知。又若逆之。則不合事理。若順之。又成能所。只可以妙會。不可以事求。所以華嚴會意云。并須除念會意。無間相續(xù)。順法修行。若動念起心。即入魔網(wǎng)。以法不動念故。順法即念除。我見是妄心。違法故生死。是知法無動念。不可以有念求。又非無念。不可以無心得。應可玄會取其意耳。如說有不有。無不無等。但動心即寂。是彼法。故名順法也。若以心順于法。即有能所。非順法也。故維摩經(jīng)云。法離一切觀行。肇師云。法本無相。非觀行之所能見。見之者。其唯無觀乎。如赤水求于玄珠。罔象而得之。故云藏于身。不藏于川。在于心。不在乎水。故莊子云。黃帝游于赤水之北。登昆侖之丘。南望。遺其玄珠。使智索之。而不得。使離婁索之。而不得。乃因罔象得之。黃帝曰。異哉。罔象。乃可得之。夫真不可以定求。故無心以得之。如弄珠吟云。罔象無心卻得珠。能見能聞是虛偽。然雖不落見聞。又非無知覺。如融大師信心銘云。惺惺了知。見網(wǎng)轉(zhuǎn)彌。寂寂無見。闇室不移。惺惺無妄。寂寂寥亮。寶印真宗。森羅一相。所以無念者。即念而無念。以念無自性。緣起即空。又緣起者。皆是真性中緣起。豈屬有無。乃至即生無生。即滅無滅。亦復如是。故寶藏論云。若言其生。無狀無形。若言其滅。今古常靈。又云。是以斬首灰形。其無以損生。金丹玉屑。其無以養(yǎng)生。故真生不滅。真滅不生�？芍^常滅�？芍^常生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道無形。萬像不乖其致。真如寂滅。眾響靡異其原。迷之則見倒惑生。悟之則順違無地。閴寂非有。緣會而能生。峨嶷非無。緣散而能滅。滅既非滅。以何滅滅。生既非生。以何生生。生滅既虛。實相常住矣。華嚴疏云。生之無生。真性湛然。無生之生。業(yè)果宛然。是知若即念存有念。即是常見。離生求無生。即是斷見。皆不達實相無生無滅之理。若正了無生。則無生無不生。豈定執(zhí)有生無生之二見乎。所以云。誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關(guān)木人問。求佛施功早晚成。若以息念歸無念。如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期耶。斯乃尚未知即念而無念。寧知一念。頓圓乎。

　　如有問言。夫妙行者。統(tǒng)唯無念。今見善見惡。愿離愿成。疲役身心。豈當為道。

　　答。若斯見者。離念求于無念。尚未得于真無念也。況念無念之無礙耶。又無念。但是行之一也。豈成一念頓圓。此一念頓圓之旨。非意解所知。唯忘情可以契會。如悟玄序云。夫玄道者。不可以設功得。圣智者。不可以有心知。真諦者。不可以存我會。至功者。不可以營事為。忘言者�？梢缘篮稀Ｌ搼颜�。可以理通。冥心者�？梢哉嬉�。遺智者�？梢允ネ�。雖云道合。無心于合。合者合焉。雖云圣同。不求于同。同者同焉。無心于合。則無合無散。不求于同。則無異無同。超非于百非之外。非所不能非焉。忘是于萬是之前。是所不能是焉。是所不能是。則無是矣。非所不能非。則無非矣。無異無同。則怨親不二。無非無是。則毀贊常一。是以忘言者。舍。筌罤也。虛懷者。離取著也。冥心者。不己見也。遺智者。泯能證也。若運心合道。則背道。若起念求同。則失同。若為是所是。則沒是。若為非所非。則沈非。以要言之。但得直下無心。則同異俱空。是非咸泯。斯泯亦泯。茲空亦空。此猶寄言因跡對待。若得絕待頓悟一心。唯契相應。不俟更說。