宗鏡錄卷第三十五

　　宗鏡錄卷第三十五

　　夫說(shuō)此法門。是無(wú)始終說(shuō)。不定方所。亦無(wú)時(shí)分。以無(wú)時(shí)之時(shí)。理無(wú)間斷。無(wú)處之處。說(shuō)遍十方故。一切佛。法爾皆于無(wú)盡世界。常轉(zhuǎn)如是無(wú)盡*輪。令諸眾生反本還原。窮未來(lái)際。無(wú)有休息。華嚴(yán)疏云。夫心冥至道。則渾一古今。法界無(wú)生。本亡時(shí)分。故經(jīng)頌云。諸佛得菩提。實(shí)不計(jì)于日。又云。此圓教法門。以會(huì)緣入實(shí)體者有二。一以本收末。以諸圣教從真流故。不異于真。二會(huì)相顯性。謂彼一切差別教法。從緣無(wú)性。即是真如。是故虛相本盡。真性本現(xiàn)。如來(lái)言說(shuō)。皆順于如。故金剛三昧經(jīng)云。如我說(shuō)者。義語(yǔ)非文。眾生說(shuō)者。文語(yǔ)非義。又理事無(wú)礙體者。謂一切教法。雖舉體即真。不礙十二分等事相宛然顯現(xiàn)。雖真如舉體為一切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘。一性五性。就機(jī)則三約法則一。新熏則五。本有無(wú)二。若入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能三能一。是故競(jìng)執(zhí)是非。達(dá)無(wú)違諍。大集五部雖異。不離法界本原。涅槃各說(shuō)身因。佛許無(wú)非正說(shuō)。此宗鏡機(jī)。是圓教攝。則圓根所對(duì)。大小俱含。故先德云。教海宏深。包含無(wú)外。色空交映。德用重重。語(yǔ)其橫收。五教乃至人天�？偀o(wú)不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必?cái)z百川。雖攝百川。同一堿味。故隨一滴迥異百川。前之四教不攝于圓。圓必?cái)z四。雖攝于四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。今依宗鏡。若約教唯依一心而說(shuō)。則何教非心。何心非教。諸經(jīng)通辯。皆以一心真法界為體。如來(lái)所說(shuō)十二分教。親從大悲心中之所流出。大悲心從后得智。后得智從根本智。根本智從清凈法界流出。即是本原。更無(wú)所從。無(wú)有法離于法界而有。華嚴(yán)經(jīng)頌云。未曾有一法。得離于法性。即一切眾生迷悟本。若不迷此。即不成迷。以無(wú)顛倒執(zhí)著輪回生死故。若不悟此即不成悟。以無(wú)如法修行證窮果故。所以真如一心。為迷悟依。夫立教之本。無(wú)出意言。以意詮量。從言開(kāi)演。故基師云。至理澄寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絕慮。息情慮故。非識(shí)非心。絕言論故。非聲非說(shuō)。法非聲說(shuō)。說(shuō)遍塵沙。理無(wú)識(shí)心。心該法界。心該法界。斯乃非心作心。說(shuō)遍塵沙。此亦無(wú)說(shuō)為說(shuō)。非心作心。心開(kāi)二種。無(wú)說(shuō)為說(shuō)。說(shuō)乃兩門。心開(kāi)二種者。一心生滅門。二心真如門。釋生滅門者。只如三界循環(huán)斯皆妄識(shí)。四生盤泊。并是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過(guò)拍鞠。此則生滅門也。釋真如門者。只如摩羅凈識(shí)。湛若太虛。佛性明珠。皎同朗月。隱顯雖異。膚內(nèi)更明。染凈緣分。法身澄止。此則真如門也。言說(shuō)乃兩門者。一大機(jī)受法。則教說(shuō)滿乘。二小圣聞思。則藏開(kāi)半字。神鍇和尚云。教起所由者。如來(lái)一代說(shuō)法。欲令眾生悟佛知見(jiàn)。佛知見(jiàn)者。所謂平等真心。諸法無(wú)二。無(wú)二之法。即是實(shí)性。實(shí)性之體。離有離無(wú)。不生不滅。理自恒真。不由觀智所顯。道常顯露。實(shí)無(wú)翳障。平等真心者。若法相宗。真即是智。將智證真。三乘無(wú)別。即是真家之心。依主釋也。若法性宗。真即是心。體同名別。真心即平等。持業(yè)釋也。故經(jīng)云。泥洹真法寶。眾生從種種門。入。種種之門。是能通所通唯一道。又云。經(jīng)說(shuō)門不同�；蛭淖譃殚T。大品經(jīng)明四十二字門是也�；蛴^行為門。釋論明菩薩修三三昧緣諸法實(shí)相是也�；�智慧為門。法華經(jīng)云。其智慧門難解難入是也�；蚶頌殚T。大品經(jīng)云。明無(wú)生法。無(wú)來(lái)無(wú)去。即是佛也。依教門通觀。依觀門通智。依智門通理。理為門。復(fù)通何處。教觀智等諸門。悉依于理。能依是門。所依何得非門。雖無(wú)所通。究竟遍通。是妙門也。則眾妙之門。一真心之所依也。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如日出先照高山。日譬于佛。光譬說(shuō)教。日即無(wú)緣之慈。非出而出。隨眾機(jī)之所扣。非照而照。說(shuō)華嚴(yán)如高山。說(shuō)方等如食時(shí)。說(shuō)般若如禺中。說(shuō)法華如正中。說(shuō)涅槃如平地。若菩薩大人。蒙般若光。諸法之用。二乘之人。既無(wú)此用。譬如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無(wú)明全在。喪一切智明故。外道闇證。譬如夜游。以未承正教之照故。菩薩利他。譬如日中。作務(wù)施運(yùn)役之功。然平地高山。同承日照。小根大器。咸稟教光。約能照則無(wú)淺深。對(duì)所照自分前后。如大車等賜。一雨普沾。道絕始終。理無(wú)偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧。自他兼利。更無(wú)差別。故大涅槃經(jīng)云。譬如有人。以新毒藥涂大鼓。于眾中擊令出聲。雖無(wú)心欲聞。若有聞?wù)�。遠(yuǎn)近皆死。唯除一人不橫死者。謂一闡提。才聞即能破無(wú)明惑。名為近死。聞未即益。作后世因。名為遠(yuǎn)死。止觀釋云。一切眾生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名為置毒。正因不斷。如乳四微。五味雖變。四微恒存。是故毒隨四微。味味殺人。眾生心性。亦復(fù)如是。正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發(fā)。或理發(fā)。教行證發(fā)。如辟支佛利根。根熟出無(wú)佛世。自然得悟。理發(fā)亦爾。久植善根。今生雖不聞圓教。了因之毒任運(yùn)自發(fā)。若聞華嚴(yán)日照高山即得悟者。此是教發(fā)。聞已思惟。思惟即悟。是為觀行發(fā)。若是六根凈位。進(jìn)破無(wú)明。是相似證發(fā)。若見(jiàn)道損生。亦是證發(fā)。今依華嚴(yán)立五教。天臺(tái)立四教。乃至八教。且華嚴(yán)一心立五教。約識(shí)而論者。一如小乘教。但有六識(shí)賴耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅之義。以其真理未能體通。但說(shuō)凝然不作諸法。第三大乘終教。于此賴耶。得理事通體。不生滅與生滅和合。非一非異。以許真如隨緣而作諸法。以阿賴耶識(shí)所熏凈法。與能熏染法各差別。故非一。能熏所熏。但一心作無(wú)有他。故非異。始教約法相差別門說(shuō)。終教約體相容門說(shuō)。為第一義真心也。謂如來(lái)藏性。依此有諸趣等。第四頓教。即一切法。唯一真心。差別相盡。離言絕慮。不可說(shuō)也。以一切染凈相盡。無(wú)有二法可以體會(huì)。故不可說(shuō)。如凈名所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法界所起。唯一法界性。起心。即具十德。

　　問(wèn)。云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。

　　答。約法通收。由此甚深所起一心。具五義門。隨以一行攝化眾生。一小乘。攝義從名門。二始教。攝理從事門。三終教。理事無(wú)礙門。四頓教事盡理顯門。五圓教。性海具德門。五義相顯。唯一心轉(zhuǎn)。秘密義記云。佛子。善聽(tīng)。譬如暗家寶。人不知故。無(wú)燈明故。于彼[打-丁+棠]觸誤。謂為蛇所毒。由誤故。毒氣入身。其身膖脹。受種種苦。智者見(jiàn)已。即將燈明。示以利寶。其所螫人即見(jiàn)此寶。身內(nèi)毒氣即能除愈。以得此寶故。飛行無(wú)礙。見(jiàn)人恭敬。諸惡者。皆以慈心相向。惡心消滅。由無(wú)怨仇故得無(wú)所畏。無(wú)所畏故。安隱快樂(lè)。行者亦爾。由不知法性家內(nèi)實(shí)德寶故。為八萬(wàn)四千塵勞。由知親近善友聞法故。返塵勞垢。為八萬(wàn)四千道品法。除自然執(zhí)。又知因緣空。又知佛性常住。又知言語(yǔ)道亡。心行處滅。又開(kāi)悟法界緣起。由是一切諸法。從一地不至一地。會(huì)是凈心中。是故諸煩惱及諸凈心。不從他方來(lái)。一手反覆耳。智者不須疑也。又前所譬。暗家實(shí)寶。即是顯清凈法門。為對(duì)治染法。對(duì)治有五。一者小乘教。即對(duì)治外道。不依。因緣。起自然執(zhí)。二初教。即對(duì)治小乘。由于因緣。有執(zhí)。已前總名有為緣起。三者終教。即對(duì)治初教。一切諸法無(wú)常苦空無(wú)我。執(zhí)。此名無(wú)為緣起。由真如隨緣。名為無(wú)為緣起。四者頓教。即對(duì)治終教。念念紛紛。起有言說(shuō)。即自體緣起。窮源盡性。一念不生。故為自體。五者圓教。即對(duì)治頓教。寂默言說(shuō)。心行處滅。一切歸寂源。不能一即一切。一切即一自在等。此法界緣起。動(dòng)靜具足。故名性起。圓融無(wú)礙。取舍都盡。即三毒即佛故。若小乘雖隨起對(duì)治。唯知第六識(shí)。不知由心有諸法故。言心者。即八識(shí)心王。又小乘不知常樂(lè)我凈心。萬(wàn)法主故。不可得故。如虛空故不可治。雖有如是法。以不知所因故。不知由心有萬(wàn)法故。不覺(jué)心源故。唯取小果。皆滅色取空。若不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人。如上諸次第所起法。皆言識(shí)變有。識(shí)外不有。識(shí)者。即第八識(shí)。約識(shí)性亦不可得。才證此心。即知諸法因緣生。緣生無(wú)自性。雖證此法。猶有剎那生滅。故名有為。證凝然真如故。次終教人云。一切諸法不出一心。是一心。譬如大海濕性。依一心。所有諸法。如大海波瀾。雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而不減寂水。如是雖攝萬(wàn)境入一心。而不減萬(wàn)境。雖萬(wàn)境紛紛起。而不減一心。何以故。一心所有故。是故真該妄末。妄達(dá)真源。性相融通。本末平等。雖自性無(wú)生。不失義果。雖不失業(yè)果。自性無(wú)生。雖得一心。不得無(wú)盡。故不得重重。故名一實(shí)諦。自此已前諸教。依漸次階位。即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。何以故。一切諸法從本以來(lái)。常自寂滅相。下自眾生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸皆如夢(mèng)。故成佛度生。猶此夢(mèng)攝。不明一中多。多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十十無(wú)盡顯其義。以十十重重辯其相。隨舉為主。萬(wàn)法為伴。由主不防伴。伴不防主。俱周遍法界。

　　問(wèn)。如上所說(shuō)重重?zé)o盡者。且何物重重。何物無(wú)盡。何法廣大。何法圓融。何法包含。何法秘密。

　　答。則是一切凡圣。心相重重。心性無(wú)盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。是心秘密。若無(wú)此。一心為宗。則教門無(wú)一法可興。諸佛無(wú)一字可說(shuō)。既全歸心旨。廣備信根。圓解已周。纖疑不起。不可唯憑口說(shuō)。密在心行。但以定水。潛澄。慧燈轉(zhuǎn)耀。若一向持文。求理執(zhí)教談宗。如入海算。塵砂仰空。數(shù)星宿。終不親見(jiàn)。去道尤賒。昔人云。如天地。終日轟轟。不及真理。是故學(xué)人去文取理。端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境。修定勝因也。又圓教義者。本末融通。理事無(wú)礙。說(shuō)真妄。則凡圣昭昭而交徹。語(yǔ)法界。則理事歷歷而相收。佛知見(jiàn)一偈。開(kāi)示而無(wú)遺。大涅槃一章。必盡其體用。如華嚴(yán)經(jīng)云。無(wú)有智外如為智所入。亦無(wú)如外智能證于如。又云。無(wú)有少法與法同止。以舉心攝境。則無(wú)心外之境。舉境攝心。則無(wú)境外之心。以性無(wú)二相即性故。相隨性融。隨一皆攝。是以性外無(wú)相。則何法不融。理中立事。則何門不入�？芍^觸目菩提。一念圓證。所以無(wú)量義經(jīng)云。無(wú)量義者。從一法生。其一法者。所謂無(wú)相。古人云。此是出生義。法華經(jīng)云。究竟至于一切智地。此是收入之法。則三乘萬(wàn)化。從實(shí)相生。究竟還歸一實(shí)相。則初后不離一心。本末咸居正位。如法華經(jīng)云。心相體信。入出無(wú)難�？梢灾�大乘家業(yè)。紹佛種位。又初則一出無(wú)量。后乃無(wú)量歸一。今無(wú)量非無(wú)量。一亦非一。即證法華三昧。又先德目為教海者。以含眾法。喻如大海。傍無(wú)邊涯。連天一色�？諒睾５�。海映空天。即是圓教。總攝諸教歸真。并皆空凈。理事無(wú)礙。如交映色空。色不礙空�？詹坏K色。德用重重。即唯明唯深。具十玄門。重重?zé)o盡。即事事無(wú)礙。如海十德。互相周遍。即心海包容。深廣無(wú)際矣。所以守護(hù)國(guó)界主陀羅尼。經(jīng)偈云。一字演說(shuō)一切法。多劫無(wú)有窮盡時(shí)。一一字門亦復(fù)然。此住寶篋真言地。生法師釋。法華經(jīng)。一毫之善。舉手低頭。皆已成佛。言。無(wú)非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。況內(nèi)法耶。大小等教。皆從如來(lái)大悲所流故。是知無(wú)有一法不從心原性空而出。如源出水。似空出云。以十方如來(lái)證心成佛。佛即是心。所有萬(wàn)善萬(wàn)德悲智愿行。無(wú)不從此流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖是因緣之法。念念生滅。實(shí)無(wú)師子可得。名愚人法。是聲聞教。二即此緣生諸法。各無(wú)自性。徹底唯空。名大乘初教。三雖復(fù)徹底唯空。不礙幻法宛然。緣生幻有。二相雙存。名大乘終教。四即此師子與金二相。互奪兩亡。情謂不存。俱無(wú)有力。空有雙泯。名言路絕。棲心無(wú)寄。名大乘頓教。五即此情盡體露之法�；斐梢粔K。繁興大用。起必全真。萬(wàn)像紛然。參而不雜。一切即一。皆同無(wú)性。一即一切。因果歷然。力用相收。卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘也。次天臺(tái)立四教者。一藏教。明因緣生滅四諦理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。三人同稟。明因緣即空無(wú)生四真諦。正為菩薩。傍通二乘。教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此藏通二教。俱不識(shí)常住真心。皆以滅心為極果。三別教。是不共之名。明因緣假名無(wú)量四圣諦理。約化菩薩。不共二乘。若教別者。具演恒沙佛法。別為菩薩。若理別者。藏識(shí)有恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。俱與三教事別。雖知一心不空無(wú)盡之理。即今未具。猶待次第生起。執(zhí)教道而不融。據(jù)行布而成別。四圓教。明不思議因緣無(wú)作四諦教理。正說(shuō)中道。即一切法圓理不偏。智圓。則一成一切成。斷圓。則不斷而斷。行圓。則一心具足萬(wàn)行。位圓。則一地具足一切地。因圓。則雙照二諦。自然流入薩婆若海。果圓。則妙覺(jué)不思議三德之果。即一念心圓具法界。約觀心明四教者。凈名疏云。今但論即心行用。識(shí)一切教門。皆從初心觀行而起。四教既攝一切經(jīng)教。若一念觀心分明。能分別一念無(wú)明因緣所生之心。四辯歷然。則一切經(jīng)教大意。皆約觀心通達(dá)。就此即為四意。第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅。析假入空。約觀門起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是修多羅藏。故增一阿含云。佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等為一法。心是一法。離心無(wú)一切法也。智度論云。從初轉(zhuǎn)*輪經(jīng)。至大涅槃。結(jié)修多羅藏。此只是約心生滅說(shuō)四圣諦。即是法歸法本之義也。觀心出一切毗尼藏者。佛制戒時(shí)。問(wèn)諸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若無(wú)心作。則不名犯。犯義不成。不說(shuō)持也。故重心發(fā)戒。無(wú)心則不發(fā)戒。若言。從心出阿毗曇藏者。四卷略說(shuō)。名毗曇心。達(dá)磨多羅處中而說(shuō)。名為雜心。如此皆是約心。而辯毗曇無(wú)比法者。分別諸心心數(shù)法。一切法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因緣所生一切法。心空則一切法空。是為體假入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。第三約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依無(wú)明阿賴耶識(shí)。分別無(wú)量圣諦。一切別教所明行位因果。皆從此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因緣所生。具足一切十法界法。無(wú)所積聚。不縱不橫。不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無(wú)明心起。上來(lái)數(shù)引華嚴(yán)經(jīng)。明破微塵出三千大千世界經(jīng)卷。義意在此也。又約頓漸不定秘密。通前四教總立八教。一頓教。如華嚴(yán)無(wú)聲聞乘。故名為頓。二漸教。即三藏及方等般若。漸引入圓教。三不定教。謂一音異解。或說(shuō)大而得小果�；蛘f(shuō)小而得大道。故名為不定。四秘密教。此有二種。一顯露秘密。謂同席異聞。不得道。果互不相知。故名秘密。二秘密秘密。唯佛能證。密令眾生而得開(kāi)悟。不可指示�？偳八慕潭�成八教。又教分五味。釋論云。旃延子明六度限劑而滿者。此調(diào)雜血眾生為乳也。大品云。菩薩發(fā)心與薩婆若相應(yīng)者。此欲調(diào)乳入酪也。大品云。菩薩發(fā)心游戲神通凈佛國(guó)土。又如凈名中得不思議解脫者。皆能變身登座。而復(fù)能受屈被訶者。此欲調(diào)酪為生酥就熟酥也。大品云。菩薩發(fā)心。即坐道樹(shù)。成正覺(jué)。轉(zhuǎn)*輪。度眾生者。是調(diào)熟酥為醍醐也。此乃從一開(kāi)一。接引酥酪之機(jī)。后即會(huì)一歸一。成熟醍醐之眾。終無(wú)別法。更有卷舒。本跡相收。機(jī)應(yīng)冥合。又分半滿之教。小乘為半。大乘為滿。又三乘為半。一乘為滿。如涅槃經(jīng)明半字及滿字等。說(shuō)半字故。半字即顯。滿字即隱。今日說(shuō)滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約緣而說(shuō)隱顯。又如月喻品。此方見(jiàn)半。他方見(jiàn)滿。而彼月性。本無(wú)虧盈。隨緣所見(jiàn)。故有增減。此即是大乘宗中說(shuō)也。如智儼法師。依華嚴(yán)一乘宗辯者。不待說(shuō)與不說(shuō)。常半而常滿。隱顯無(wú)別時(shí)。如彼月性。常滿而常半。增減無(wú)異路。正同宗鏡所錄法門。隱則一心無(wú)相。顯則萬(wàn)法標(biāo)形。不壞前后而同時(shí)。常居一際而前后。當(dāng)舒即卷。當(dāng)卷即舒。故知以教照心。以心明教。諸佛所說(shuō)。悉是自心。輔行記引華嚴(yán)經(jīng)頌云。諸佛悉了知。一切從心轉(zhuǎn)。若能如是解。彼人真見(jiàn)佛。寶性論云。有神通人。見(jiàn)佛法滅。以大千經(jīng)卷。藏一塵中。又華嚴(yán)云。善哉善哉。云何如來(lái)在于身中而不覺(jué)知。故明四諦十二因緣境。八萬(wàn)四千法門。不出一心。若得此意。八年廣演法華。在乎一念。經(jīng)五十劫。詎動(dòng)剎那。例一代逗機(jī)。居于心性。十方佛事。宛然矚目。乃至涅槃三德。在一心中。則大經(jīng)一部。全標(biāo)方寸。無(wú)邊教法。攝一剎那。千枝萬(wàn)葉。同宗一根。眾籍群經(jīng)咸詮一法。如上所引。五味八教半滿等文。然雖分判一代時(shí)教。皆是一心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而不異。合而不同。恒沙義門。無(wú)盡宗趣。皆于一乘圓教宗鏡中現(xiàn)。所以古德云。契之于心。然后以之為法。在心為法。形言為教。法有自相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約理常合。乃至開(kāi)為恒沙法門。究竟不離一心之旨。若從一心中方便開(kāi)示成其教跡者。即不可定其權(quán)實(shí)時(shí)分前后。以是如來(lái)逗機(jī)一期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五味。猶同南師。但得方便。若直論半滿。猶同北師。但得其實(shí)。今明五味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿有五味。則有方便慧解。權(quán)實(shí)俱游。如鳥二翼。雖復(fù)俱游。行藏得所。若華嚴(yán)頓滿大乘家業(yè)。但明一實(shí)。不須方便。唯滿不半。于漸成乳。三藏客作。但是方便。唯半不滿。于漸成酪。若方等彈訶。則半滿相對(duì)。以滿斥半。于漸成生酥。若大品領(lǐng)教。帶半論滿。半則通為三乘。滿則獨(dú)為菩薩。于漸成熟酥。若法華付財(cái)。廢半明滿。若無(wú)半字方便調(diào)熟鈍根。則亦無(wú)滿字開(kāi)佛知見(jiàn)。于漸成醍醐。如來(lái)殷勤稱嘆方便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別者。唯識(shí)宗立二種觀。華嚴(yán)宗立四觀。天臺(tái)教立三觀。普賢門立十觀。唯識(shí)二觀者。一唯心識(shí)觀。二真如實(shí)觀。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。若依一實(shí)境界修信解者。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道。一唯心識(shí)觀。二真如實(shí)觀。學(xué)唯心識(shí)觀者。所謂于一切時(shí)一切處。隨身口意所有作業(yè)。悉當(dāng)觀察。知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆當(dāng)察知。勿令使心無(wú)記攀緣。不自覺(jué)知。于念念間。悉應(yīng)觀察。隨心所有緣念。當(dāng)使心隨逐彼念。令心自知。知已內(nèi)心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)短好惡。是非得失。衰利有無(wú)等見(jiàn)。無(wú)量諸想。而一切境界。未曾有想起于分別。當(dāng)知一切境界。自無(wú)分別想。故即自非長(zhǎng)非短。非好非惡。乃至非有非無(wú)。離一切相。如是觀察一切法。唯心想生。若使離心。則無(wú)一法一相而能自見(jiàn)有差別也。真如實(shí)觀者。思惟心性無(wú)生無(wú)滅。不住見(jiàn)聞?dòng)X知。永離一切分別之想。華嚴(yán)四觀者。此約一心真如法界。就理事行布圓融。成四種法界。對(duì)此法界。為四種觀門。此四觀門。法本如是。故依法而觀。故名為觀。一事觀。謂迷悟因果。染凈歷然。二理觀。謂我法俱空。平等一相。三理事無(wú)礙觀。謂彼此相遍。隱顯成奪。同時(shí)無(wú)礙。四事事無(wú)礙觀。謂觀事法以理融故。相即相入。重重?zé)o盡。若依此一心無(wú)礙之觀。念念即是華嚴(yán)法界。念念即是毗盧遮那法界。經(jīng)云。若與如是觀行相應(yīng)。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。臺(tái)教三觀者。三觀義云。夫三寸之管。氣序不衰。一尺之表。朝陽(yáng)可測(cè)。是知得其道者。豈遠(yuǎn)乎哉。三觀詣理之妙門。今明此義。故借為喻也。仰佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠(yuǎn)。寄以一心。體之有原。總乎三智。若其假方便以致殊。會(huì)歸一道。寂然而雙照。三觀之名。出自瓔珞。經(jīng)。云從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海也。

　　天臺(tái)疏問(wèn)曰。三觀俱照二諦。有何等殊。

　　答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦照二諦。破用平等。既不見(jiàn)中道。但是異時(shí)平等。第三觀者。得見(jiàn)中道。雙照二諦。即是一時(shí)平等也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。次觀知真非真。即是真空。非真非俗。即是中道。因是二空觀。入中道第一義諦觀。今明一心三觀者。一明所觀不思議之境者。即是一念無(wú)明心。因緣所生十法界以為境也。此心神微妙。一念具一切三世諸心諸法。譬眠法覆心。一念之內(nèi)。夢(mèng)見(jiàn)一切諸心諸事。若正眠夢(mèng)之時(shí)。謂經(jīng)無(wú)量。如法華經(jīng)。說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)初發(fā)心。乃至成佛無(wú)量諸事。比其覺(jué)時(shí)。反觀。只是一念眠心也。心譬自性清凈心。眠法覆心。譬于無(wú)明。無(wú)量夢(mèng)事。譬恒沙無(wú)知。覆一切恒沙佛法。夢(mèng)事不實(shí)善惡憂喜。譬見(jiàn)思惑覆真空也。若不細(xì)尋夢(mèng)譬。不思議之疑終無(wú)決理。故諸大乘經(jīng)多說(shuō)十喻。但諸法師。不圓取譬。意止偏得虛偽空邊。不見(jiàn)譬無(wú)量無(wú)明法性邊也。故三諦之境義不成也。二明能觀者。若觀此一念無(wú)明之心。非空非假。一切諸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空假。是即一心三觀。圓照三諦之理。不斷癡愛(ài)。起諸明脫。若水澄清。珠相自現(xiàn)。此即觀行即也。三明證成者。若證一心三觀。即是一心三智五眼也。若得六根清凈。名相似證。即十信位也。若發(fā)真無(wú)漏。名分證真實(shí)。即此是初住也。經(jīng)云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。大品經(jīng)云。有菩薩從初發(fā)心。即坐道場(chǎng)。當(dāng)知是菩薩為如佛也。智度論云。三智其實(shí)一心中得。佛。欲分別為人說(shuō)。令易解故。所以次第說(shuō)耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。歷別觀三諦。若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二諦。三通相三觀者。則異于此。從假入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空也。若從空入假。非但知俗假是假。真空中道亦通是假。若入中道正觀。非但知中道是中。俗真通是中也。是則一空一切空。無(wú)假無(wú)中。而不空。一假一切假。無(wú)中無(wú)空。而不假。一中一切中。無(wú)假無(wú)空。而不中。但以一觀當(dāng)名。解心無(wú)不通也。三一心三觀者。知一念心不可得不可說(shuō)。而能圓觀三諦也。即凈名經(jīng)云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。是以在境。為一諦而三諦。在心為一觀而三觀。在果為一智而三智。如一圓珠。珠相喻有。珠徹凈喻空。圓明喻中。三無(wú)前后。此喻一諦而三諦。若以明鏡照之。珠上。三義一時(shí)頓現(xiàn)。即喻一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喻心境二而不二。為真覺(jué)也。妙觀者。觀一念心為所緣境。返觀此心。從何處來(lái)。去至何所。凈若虛空。名空觀。觀境歷歷分明。名假觀。雖歷歷分明。而性常自空。而境觀歷然。名中觀。即三而一。即一而三。語(yǔ)默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來(lái)不去。不有不無(wú)。不住不著。不垢不凈。不愛(ài)不取。不虛不實(shí)。不縛不脫。皆不生不滅之異名。義無(wú)別也。即空不住空。即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。為即空。空有何可住。即假。幻化影。復(fù)何可住。二邊既無(wú)可住。豈有中可住。故曰三諦無(wú)住。是名為中。當(dāng)須如此�？罩袩o(wú)空只勿空。假中無(wú)假只勿假。中中無(wú)中只勿中。當(dāng)如是照。照中無(wú)照只勿照。若見(jiàn)如是理。即見(jiàn)萬(wàn)物而自虛也。此三觀者。是不思議境。若闕一觀。境智不成。故云不思議。備收一切法。一切雖多。十法界收盡。既其镕融。一則具十成百法界。一界又具十如。一如又具三種世間。謂五陰。眾生。國(guó)土。千如則有三千世間。名不思議假。此假即空即中。若無(wú)中。攝理不遍。若無(wú)十界。收事不盡。若無(wú)十如。因果不具。若無(wú)三種世間。依正不足。故知實(shí)相。悉總諸法。重重?zé)o盡。融融無(wú)礙。猶如帝網(wǎng)。名不思議境也。凡圣同有此理。故云己之三千。遍彼三千。彼彼三千�；ケ橐酄�。故得依正終日炳然。無(wú)所分別。法界洞朗。為顯此境。故云觀不思議境也。如三觀頌云�？沼^如性不可得。假觀相含法界。邊中觀體等理無(wú)二。即一而三常宛然。又空觀。了諸法無(wú)自性故。二假觀。此空處具諸法故。三中觀�？占贌o(wú)別體故。唯一真心故。以空是心之性。即是真空。非是但空。以假是心之相。即是妙假。非是偏假。性相分三而非三。真心冥一而非一。非一而三觀宛然。非三而一心不動(dòng)。又即一而三相不同。如鏡體一有光明影像差別之相。即三而一體無(wú)異。如影像光明。俱同一鏡。又古釋三觀義云。一念心起。起無(wú)起相。徹底唯空。三際寂然。了不可得。無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知相。無(wú)眼耳鼻舌身意相。空觀也。一念心起。有三千世間相。國(guó)土世間一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一千。染凈一切色心是也。眾生世間一千。六凡四圣假質(zhì)是也。一念心起。三千性相一時(shí)起。一念心滅。三千性相一時(shí)滅也。念外無(wú)一毫法可得。法外無(wú)一毫念可得也。此心性圓明。一而能多。小而能大。染而能凈。因而能果。有而能無(wú)。故一一色。一一香。一一念。介爾有心。即具三千也。一處見(jiàn)多。多處見(jiàn)一。一念即多劫。多劫即一念。重重互現(xiàn)。喻天帝珠網(wǎng)。此假觀也。一念心起。起而無(wú)起。三際寂然。無(wú)起而起。三千性相。非空非假。雙照空假。此中觀也。說(shuō)即有三名字。照時(shí)不作三一解。只念念見(jiàn)自心性。任運(yùn)非三非一。亦不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。一切時(shí)中任運(yùn)心常三觀也。人無(wú)圓機(jī)。自謂我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死人。此乃翳眼見(jiàn)空華。空實(shí)無(wú)華也。圓人觀明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性圓理。三德三身。只是一念。不可分故。此圓理亦無(wú)次位。為人未能任運(yùn)常觀。觀有斷續(xù)。我性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點(diǎn)空接引令至無(wú)修耳�；蛑^凡人但有佛法身性。未有報(bào)化德用。此乃別教中解。圓觀惑業(yè)苦三本自無(wú)性。全是三德。三德本無(wú)住處。住惑業(yè)苦中。三身三道。悉是假名。畢竟空中。了不可得。無(wú)惡可舍。無(wú)道可證。才見(jiàn)有一毫理可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學(xué)人嫌惡貪嗔癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心自是惑也。若才覺(jué)起。即照此起處。自無(wú)性不可取舍。三觀明也。若別作對(duì)治。別作真如實(shí)相解。別作佛菩薩想。別運(yùn)身心遍法界想。并非圓意。圓人即念無(wú)念耳。若謂能覺(jué)知識(shí)別者是心。此是心苗。非心性也。故云動(dòng)是法王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時(shí)是也。三觀明時(shí)。不見(jiàn)有情無(wú)情。佛與眾生。若罪若福。在我觀內(nèi)。在我觀外。在我觀中。皆不可也。若不明三觀。妄情計(jì)佛性在身中。計(jì)遍草木上。經(jīng)中喚作遍計(jì)所執(zhí)性。外道所宗。四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓解微妙。凡言中者。有二種中。一但中。二圓中。如首楞嚴(yán)經(jīng)明八還義。若析前塵。見(jiàn)無(wú)還處。見(jiàn)性獨(dú)妙。但中也。見(jiàn)與見(jiàn)緣。元是菩提。妙凈明體。云何于中有是非是。此圓中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。即是圓中。如藏通二教。是但空。即析色體塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。獨(dú)自精。其實(shí)離聲名。三觀一心融萬(wàn)品。荊棘叢林何處生。釋曰。若能內(nèi)觀返照獨(dú)精自心。何言詮所及。故云其實(shí)離聲名。了此一念心。起處不可得。是名空觀。即于空處。見(jiàn)緣生法。似有現(xiàn)顯。故云一切法。是一切法。非于無(wú)性無(wú)像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念具三觀之法。塵塵成佛智之門。故云三觀一心融萬(wàn)品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根株。我慢原阜。更從何處而起。故云荊棘叢林何處生。普賢觀云。止觀十門者。一心行稱理。攝散名止。二止不滯寂。不礙觀事。三由理事交徹而必俱。遂使止觀無(wú)礙而雙運(yùn)。四理事形奪而俱盡。故止觀兩亡而絕寄。五絕理事無(wú)礙之境。與泯止觀無(wú)礙之心。二而不二。故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味而心境。六由即理之事。收一切法故。即止之觀。亦見(jiàn)一切。七由此事即是彼事故。令止觀見(jiàn)此心即是彼心。八由前中六則一多相入而非一。七則一多相是而非異。此二不二同一法界。止觀無(wú)二之智。頓見(jiàn)即入二門。同一法界而無(wú)散動(dòng)。九由事則重重?zé)o盡。止觀亦普眼齊照。十即此普門之智為主故。頓照普門法界時(shí)。必?cái)z一切為伴。無(wú)盡無(wú)盡。