宗鏡錄卷第三十八

　　宗鏡錄卷第三十八

　　夫初后之位。不離本覺(jué)。能所之化。唯是一心。若悟本稱覺(jué)。則本不可得。若不可得。行位徒施。得與不得。其旨如何。

　　答。得而不得。始本之覺(jué)無(wú)差。不得而得。妙證之時(shí)玄會(huì)。如金剛三昧經(jīng)云。佛言。善男子。五位一覺(jué)。從本利入。若化眾生。從其本處。舍利弗言。云何從其本處。佛言。本來(lái)無(wú)本處。于無(wú)處本際。入實(shí)。發(fā)菩提。而當(dāng)成圣道。何以故。善男子。如手執(zhí)彼空。不得非不得。論釋云。舉疑發(fā)起云。若本處。應(yīng)得入。若得入。非無(wú)本處。為遣是疑。故引喻釋。手執(zhí)彼空者。手執(zhí)喻能入之行處�？沼魉�入之本。不得者。虛空無(wú)形可握故。非不得者。握內(nèi)不無(wú)虛空故。本利亦爾。本來(lái)無(wú)本處性。故不可得。無(wú)本之本不無(wú)。故非不可得也。斯則悟本稱得。非向外求。若有所求即是失本。又若有所得。不得菩提。以無(wú)得故。出生菩提故。又無(wú)得之法。非在得外。要求一切法。方盡無(wú)得之原。如發(fā)菩提心論云。于無(wú)法中。說(shuō)諸法相。于無(wú)得中。說(shuō)有得法。如見(jiàn)之事。諸佛境界。然雖求一切法。以了無(wú)得故。即無(wú)所依。無(wú)所求中。吾故求之耳。故大寶積經(jīng)云。佛問(wèn)文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。為無(wú)所依。釋曰。凡有言教所詮。并證一心之義。若心外見(jiàn)法。是邪修行。則有所依故。若正修行。不依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正雙泯。即正修行矣。無(wú)生義云。經(jīng)言。法離眼耳鼻舌身意。是故六根不能取。故言學(xué)者無(wú)取。大智度論言。譬如[蟲(chóng)*太][蟲(chóng)*末]蟲(chóng)處處能集。唯不能集火中。眾生意識(shí)。亦復(fù)如是。預(yù)是可聞見(jiàn)法。悉皆能緣。而不能緣般若。故知般若性離。意不能取。又能取之人。性復(fù)自空。故不能取。若以眼取。如經(jīng)言。眼性復(fù)空。若以耳取。耳性又空。若以手取。手性又空。若以意取。意性又空。人與法共是一如。如不能取得如也�？詹荒苋〉每铡＜词菍W(xué)者無(wú)取。故言無(wú)得。又一念心起。有二種覺(jué)。一約有心者。察一念才起。后念不續(xù)。即不成過(guò)。所以禪門(mén)中云。不怕念起。唯慮覺(jué)遲。又云。瞥起是病。不續(xù)是藥。以心生即是罪生時(shí)故。是以初心攝念為先。是入道之階漸。如諸經(jīng)要集云。攝心一處。便是功德叢林。散慮片時(shí)。即名煩惱羅剎。所以曇光釋子。降猛虎于膝前。螺髻仙人。宿巢禽于頂上。乃至森羅不能自觸。要須因倚諸根內(nèi)想感發(fā)。何以知然。今有心感于內(nèi)。事發(fā)于外�；蚓売谕狻Ｆ鹑居趦�(nèi)。故知內(nèi)外相資。表里遞用。君臣心識(shí)。不可備舍。故經(jīng)云。心王若正。則六臣不邪。識(shí)意惛沈則其主不明。今悔六臣。當(dāng)各慚愧制御六根。不令馳散也。法句經(jīng)心意品云。昔佛在世時(shí)。有一道人。在河邊樹(shù)下學(xué)道。十二年中。貪想不除。走心散意。但念六欲目色耳聲。鼻香口味。身受心法。身靜意游。曾無(wú)寧息。十二年中。不能得道。佛知可度�；�作沙門(mén)。往至其所。樹(shù)下共宿。須臾月明。有龜從河中出。來(lái)至樹(shù)下。復(fù)有水狗饑行求食。與龜相逢。便欲啖龜。龜縮其頭尾。及其四腳。藏于甲中。不能得啖。水狗小遠(yuǎn)。復(fù)出頭足。行步如故。不能奈何。遂便得脫。于是道人。問(wèn)化沙門(mén)。此龜有護(hù)命之鎧。水狗不能得其便�；�沙門(mén)答言。吾念世人。不如此龜。不知無(wú)常。放恣六情。外魔得便。形壞神去。生死無(wú)端。輪轉(zhuǎn)五道。苦惱百千。皆意所造。宜自勉勵(lì)求滅度安。于是化沙門(mén)即說(shuō)偈言。藏六如龜。防意如城。慧與魔戰(zhàn)。勝則無(wú)患。是以意地若息。則六趣俱閑。一切境魔不能為便。如龜藏六。善護(hù)其命。起信論云。若后念覺(jué)知前念。此雖名覺(jué)。猶為不覺(jué)。故約有心說(shuō)。以是初行凡夫故。二約無(wú)心者。知初起時(shí)即無(wú)初相。不待后念更滅。以正生一念之時(shí)。畢竟不可得故。如五十校計(jì)經(jīng)云。菩薩問(wèn)佛言。罪生復(fù)滅。何以故。我了不見(jiàn)。佛問(wèn)諸菩薩。汝曹心寧轉(zhuǎn)不。諸菩薩報(bào)佛言。我心轉(zhuǎn)生。設(shè)我心不轉(zhuǎn)生。亦不能與佛共語(yǔ)。佛問(wèn)諸菩薩言。若心生時(shí)。寧還自覺(jué)心生不。諸菩薩言。我但識(shí)見(jiàn)因緣時(shí)。不覺(jué)初起生時(shí)。佛言。如汝所說(shuō)。尚不能知心初生時(shí)。何能無(wú)罪。故知不察最初一念因成之假。寧免后念相續(xù)成事之過(guò)乎。以一切生死煩惱。皆因不覺(jué)故。若智為先導(dǎo)。咎何由生。又若了心外無(wú)法。則情想不生。不用加功。直入不思議地。如清涼鈔云。經(jīng)明十地法體。心言路絕。釋不思議。謂言語(yǔ)道斷。心行處滅。據(jù)法望情。名不思議。以其法外本無(wú)情故。其義云何。情相之興。原由妄想。妄想故。便有相生。以依相故。復(fù)起心想。隨名取實(shí)。即是覺(jué)觀。依此覺(jué)觀。便起言說(shuō)。依言說(shuō)已。復(fù)起妄心想。取所說(shuō)法。此即言語(yǔ)。以之為道。心以為行。于是相想熾然不息。今契法實(shí)。滅除妄想。相即不生。相不生故。立名心滅。名心滅故。名即不生。名不生故。覺(jué)觀不起。覺(jué)不起故。言說(shuō)隨亡。言說(shuō)亡故。不復(fù)依言取于所說(shuō)。不取說(shuō)故。言語(yǔ)道斷。心行處滅。心行滅故。名不思議。以法出情。心言不及。故不思議。是知妄想心亡。境界緣滅。如炙病得穴。永斷病原�？芍^覺(jué)寶之良醫(yī)矣。

　　問(wèn)。諸法所生。唯心所現(xiàn)者。若從心現(xiàn)。即自性癡。若執(zhí)緣。生即他性癡。若心緣和合而生。即共性癡。若非心非緣而生。即無(wú)因癡。如何通明免墮四執(zhí)。

　　答。若論四性實(shí)智。于自相門(mén)中。俱不可說(shuō)。若以四悉檀智。于共相門(mén)中。亦可得說(shuō)。如止觀。

　　問(wèn)。心起必托緣。為心具三千法。為緣具。為共具。為離具。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關(guān)心。若共具者。未共各無(wú)。共時(shí)安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶。

　　答。地人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。攝大乘論云。法性不為惑所染。不為真所凈。故法性非依持。言依持者。阿賴耶是也。無(wú)沒(méi)無(wú)明。盛持一切種子。若從地師。則心具一切法。若從攝師。則緣具一切法。此兩師各據(jù)一邊。若法性生一切法者。法性非心非緣。非心故。而心。生一切法者。非緣故。亦應(yīng)緣生一切法。何得獨(dú)言法性是真妄依持耶。若言法性非依持。賴耶是依持。離法性外。別有賴耶依持。則不關(guān)法性。若法性不離賴耶。賴耶依持。即是法性依持。何得獨(dú)言賴耶是依持。又違經(jīng)。經(jīng)言。非內(nèi)非外。亦非中間。亦不常自有。又違龍樹(shù)。龍樹(shù)云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。更就譬檢。為當(dāng)依心故有夢(mèng)。依眠故有夢(mèng)。眠法合心故有夢(mèng)。離心離眠故有夢(mèng)。若依心有夢(mèng)者。不眠應(yīng)有夢(mèng)。若依眠有夢(mèng)者。死人如眠應(yīng)有夢(mèng)。若眠心兩合而有夢(mèng)者。眠人那有不夢(mèng)時(shí)。又眠心各有夢(mèng)。合可有夢(mèng)。各既無(wú)夢(mèng)。合不應(yīng)有。若離心離眠而有夢(mèng)者。虛空離二。應(yīng)常有夢(mèng)。四句求夢(mèng)尚不得。云何于眠夢(mèng)見(jiàn)一切事。心喻法性。夢(mèng)喻賴耶。云何偏據(jù)法性賴耶。生一切法。當(dāng)知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既橫從四句生三千法不可得者。應(yīng)從一念心滅生三千法耶。心滅尚不能生一法。云何能生三千法耶。若從心亦滅亦不滅生三千法者。亦滅亦不滅。其性相違。猶如水火。二俱不立。云何能生三千法耶。若謂心非滅非不滅生三千法者。非滅非不滅。非能非所。云何能生三千法耶。亦縱亦橫求三千法亦不可得。非縱非橫求三千法亦不可得。言語(yǔ)道斷。心行處滅。故名不可思議境。大涅槃經(jīng)云。生生不可說(shuō)。生不生不可說(shuō)。不生生不可說(shuō)。不生不生不可說(shuō)。即此義也。當(dāng)知第一義中一法不可得。況三千法。世諦中。一心尚具無(wú)量法。況三千耶。如佛告德女。無(wú)明內(nèi)有不。不也。外有不。不也。內(nèi)外有不。不也。非內(nèi)非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃經(jīng)云。有因緣故。亦可得說(shuō)。謂四悉檀因緣也。雖四句冥寂。慈悲憐愍。于無(wú)名相中。假名相說(shuō)。或作世界說(shuō)心具一切法。聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。如言三界無(wú)別法。唯是一心造。即其文也。或說(shuō)緣生一切法。聞?wù)邭g喜。如言五欲。令人墮惡道。善知識(shí)者。是大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛。即其文也。或言因緣共生一切法。聞?wù)邭g喜。如偈言。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。應(yīng)現(xiàn)處處往。即其文也�；蜓噪x生一切法。聞?wù)邭g喜。如言十二因緣非佛作。非天人修羅作。性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀。說(shuō)。心生三千一切法。云何為人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信則道原功德母。一切善法由之生。汝但發(fā)三菩提心。是則出家。禁戒具足。聞?wù)呱�信。即其文也。或說(shuō)緣生一切法。如言若不值佛。當(dāng)于無(wú)量劫墮地獄苦。以見(jiàn)佛故。得無(wú)根信。如從伊蘭出生栴檀。聞?wù)呱�信。即其文也�；蛘f(shuō)合生一切法。如言心水澄清。珠相自現(xiàn)。慈善根力。見(jiàn)如此事。聞?wù)呱�信。即其文也�；蛘f(shuō)離生一切法。如言非內(nèi)觀。得是智慧。乃至非內(nèi)外觀。得是智慧。若有住著。先尼梵志。小信尚不可得。況舍邪入正。聞?wù)呱�信。即其文也。是為為人悉檀四句。說(shuō)心生三千一切法也。云何對(duì)治悉檀。說(shuō)心治一切法。如言得一心者。萬(wàn)邪滅矣。即其文也�；蛘f(shuō)緣治一切惡。如說(shuō)得聞無(wú)上大慧。明。心定如地。不可動(dòng)。即其文也。或說(shuō)因緣和合治一切惡。如言一分從思生。一分從師得。即其文也。或說(shuō)離治一切惡。我坐道場(chǎng)時(shí)。不得一法。實(shí)空拳誑小兒。誘度于一切。即其文也。是為對(duì)治悉檀。心破一切惡。云何第一義悉檀。心得見(jiàn)理。如言心開(kāi)意解�；砣坏玫�。或說(shuō)緣能見(jiàn)理。如言須臾聞之。即得究竟三菩提�；蛘f(shuō)因緣和合得道。駛馬見(jiàn)鞭影。即得正路�；蛘f(shuō)離能見(jiàn)理。如言無(wú)所得。即是得。已是得無(wú)所得。是名第一義四句見(jiàn)理。何況心生三千法耶。佛旨盡凈。不在因緣共離。即世諦。是第一義諦也。又四句俱皆可說(shuō)。說(shuō)因亦是。緣亦是。共亦是。離亦是。若為盲人。說(shuō)乳若貝。若粖。若雪。若鵠。盲聞諸說(shuō)。即得解。乳即世諦。是第一義諦。當(dāng)知終日說(shuō)。終日不說(shuō)。終日不說(shuō)。終日說(shuō)。終日雙遮。終日雙照。即破即立。即立即破。經(jīng)論皆爾。天親龍樹(shù)。內(nèi)鑒冷然。外適時(shí)宜。各權(quán)所據(jù)。而人師偏解。學(xué)者局執(zhí)。遂興矢石。各保一邊。大乖圣道也。若得此意。俱不可說(shuō)。俱可說(shuō)。若隨便宜者。應(yīng)言無(wú)明法。法性。生一切法。如眠法。法心。則有一切夢(mèng)事。心與緣合。則三種世間。三千相性。皆從心起。一性雖少而不無(wú)。無(wú)明雖多而不有。何者。指一為多。多非多。指多為一一非少。故名此心為不思議境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍歷一切。皆是不可思議境。已上依臺(tái)教所說(shuō)。今依華嚴(yán)無(wú)礙法界自性緣起。說(shuō)不思議境界者。如華嚴(yán)入法界品中。善財(cái)童子。于毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣前。五體投地。暫時(shí)斂念。思惟觀察。以深信解大愿力故。入遍一切處智慧身平等門(mén)。普現(xiàn)其身。在于一切如來(lái)前。一切菩薩前。一切善知識(shí)前。一切如來(lái)塔廟前。一切如來(lái)形像前。一切諸佛諸菩薩住處前。一切法寶前。一切聲聞辟支佛。及其塔廟前。一切圣眾福田前。一切父母尊者前。一切十方眾生前。皆如上說(shuō)。尊重禮贊盡未來(lái)際無(wú)有休息。等虛空。無(wú)邊量故。等法界。無(wú)障礙故。等實(shí)際。遍一切故。等如來(lái)。無(wú)分別故。猶如影。隨智現(xiàn)故。猶如夢(mèng)。從思起故。猶如像。示一切故。猶如響。緣所發(fā)故。無(wú)有生。遞興謝故。無(wú)有性。隨緣轉(zhuǎn)故。又決定知一切諸報(bào)。皆從業(yè)起。一切諸果。皆從因起。一切諸業(yè)。皆從習(xí)起。一切佛興。皆從信起。一切化現(xiàn)諸供養(yǎng)事。皆悉從于決定解起。一切化佛。從敬心起。一切佛法。從善根起。一切化身。從方便起。一切佛事。從大愿起。一切菩薩所修諸行。從回向起。一切法界廣大莊嚴(yán)。從一切智境界而起。離于斷見(jiàn)。知回向故。離于常見(jiàn)。知無(wú)生故。離無(wú)因見(jiàn)。知正因故。離顛倒見(jiàn)。知如實(shí)理故。離自在見(jiàn)。知不由他故。離自他見(jiàn)。知從緣起故。離邊執(zhí)見(jiàn)。知法界無(wú)邊故。離往來(lái)見(jiàn)。知如影像故。離有無(wú)見(jiàn)。知不生滅故。離一切法見(jiàn)。知空無(wú)生故。知不自在故。知愿力出生故。離一切相見(jiàn)。入無(wú)相際故。知一切法如種生芽故。如印生文故。知質(zhì)如像故。知聲如響故。知境如夢(mèng)故。知業(yè)如幻故。了世心現(xiàn)故。了果因起故。了報(bào)業(yè)集故。了知一切諸功德法。皆從菩薩善巧方便所流出故。善財(cái)童子。入如是智。端心潔念。于樓觀前。舉體投地殷勤頂禮。不思議善根。流注身心。清涼悅澤。從地而起。一心瞻仰。目不暫舍。合掌圍繞經(jīng)無(wú)量匝。作是念言。此大樓閣。是解空無(wú)相無(wú)愿者之所住處。是于一切法無(wú)分別者之所住處。是了法界無(wú)差別者之所住處。是知一切眾生不可得者之所住處。是知一切法無(wú)生者之所住處。是不著一切世間者之所住處。是不著一切窟宅者之所住處。是不樂(lè)一切聚落者之所住處。是不依一切境界者之所住處。是離一切想者之所住處。是知一切法無(wú)自性者之所住處。是斷一切分別業(yè)者之所住處。是離一切想心意識(shí)者之所住處。是不入不出一切道者之所住處。是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處。是能以方便住普門(mén)法界者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住處。是以增上慧。除斷一切見(jiàn)愛(ài)慢者之所住處。是出生一切諸禪解脫三昧通明。而游戲者之所住處。是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處。是安住一切如來(lái)所者之所住處。是以一劫入一切劫。以一切劫入一劫。而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎。以一切剎入一剎。而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法。以一切法入一法。而不壞其相者之所住處。是以一眾生入一切眾生。以一切眾生入一眾生。而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。而不壞其相者之所住處。是于一念中。而知一切三世者之所住處。是于一念中。往詣一切國(guó)土者之所住處。乃至爾時(shí)善財(cái)童子。恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已。而白之言。唯愿大圣。開(kāi)樓閣門(mén)。令我得入。時(shí)彌勒菩薩。前詣樓閣。彈指出聲。其門(mén)即開(kāi)。命善財(cái)入。善財(cái)心喜。入已還閉。見(jiàn)其樓閣廣博無(wú)量。同于虛空。乃至自見(jiàn)其身。遍在一切諸樓閣中。具見(jiàn)種種不可思議自在境界。彌勒三生行菩薩行。八相成道之事。爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。即攝神力。入樓閣中彈指作聲。告善財(cái)言。善男子。起。法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集。所現(xiàn)之相。如是自性。如幻如夢(mèng)如影如像。悉不成就。乃至譬如幻師。作諸幻事。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。雖無(wú)去來(lái)。以幻力故。分明可見(jiàn)。彼莊嚴(yán)事。亦復(fù)如是。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。雖無(wú)來(lái)去。然以慣習(xí)不可思議幻智力故。及由往昔大愿力故。如是顯現(xiàn)。釋曰。彈指出聲。其門(mén)即開(kāi)者。創(chuàng)發(fā)明處�；硪�(jiàn)性時(shí)。名之為開(kāi)。入已還閉者。所悟如本。非從新得。故云還閉。或云。慈氏菩薩彈指出聲。其門(mén)即開(kāi)者。明聲是震動(dòng)啟發(fā)之義。彈指者。去塵之義。塵亡執(zhí)去。法門(mén)自開(kāi)。善財(cái)入已。其門(mén)還閉者。以迷亡智現(xiàn)。名之為開(kāi)。智無(wú)內(nèi)外中間。無(wú)出無(wú)入。無(wú)迷無(wú)證。名為還閉。見(jiàn)其樓閣廣博無(wú)量。同于虛空者。智境界也。如是自性。如幻如夢(mèng)如影如像。悉不成就者�？偵弦磺胁凰甲h無(wú)邊佛事境界。以真如之性。法爾隨緣。雖即隨緣。法爾歸性。以隨緣時(shí)。似有顯現(xiàn)。如看幻法。不有而有。猶觀夢(mèng)境。不見(jiàn)而見(jiàn)。若水中之影。非出非入。似鏡里之像。不內(nèi)不外。以無(wú)性隨緣故。理不成就。以隨緣無(wú)性故。事不成就。若理事不成。即一切法俱不成。故云悉不成就。但如是如是顯現(xiàn)。如是如是證知。了了分明。還同宗鏡。光光涉入。影影相含。如十玄門(mén)重重?zé)o盡。十玄門(mén)者。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。智儼師釋云。此約相應(yīng)無(wú)前后說(shuō)。此十玄門(mén)。一一皆具十法。同時(shí)具足。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應(yīng)。隨有一處。即具此十法。悉皆同時(shí)具足。今且據(jù)因果同時(shí)。若小乘說(shuō)因果。即轉(zhuǎn)因以成果。因滅始果成。若大乘因果。亦得同時(shí)。而不彰無(wú)盡。如似舍緣以成舍。因果同時(shí)成。而不成余物。以因有親疏故。所以成有盡也。若一乘宗明。因果同時(shí)者。舉疏緣以入親。是故如舍成時(shí)。一切法界皆一時(shí)成也。若有一法不成。此舍亦不成。如似初步若到。一切步皆到。若有一步非到者。一切步皆非到也。故經(jīng)云。雖成等正覺(jué)。不舍初發(fā)心。所以一成一切成。為一際法門(mén)也。二因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。此約譬說(shuō)。如帝釋殿上珠網(wǎng)一一珠中�；ガF(xiàn)一切影像。無(wú)盡。一寶珠內(nèi)。千光萬(wàn)色。重重交映。歷歷區(qū)分。況此一心法界中。一切人法境智。重重涉入。以真如性畢竟無(wú)盡故。重重復(fù)重重。無(wú)盡復(fù)無(wú)盡也。論云。帝網(wǎng)有別者。唯智能知。非眼所見(jiàn)。帝網(wǎng)者。此網(wǎng)乃是眾寶絲縷所共合成。其善住法堂�？v廣四十由旬。亦是眾寶所共合成。其網(wǎng)一一絲孔之中。皆有明珠。其珠體瑩凈。寶網(wǎng)交羅�；ハ嘤超F(xiàn)。一一珠網(wǎng)之中。皆有珠網(wǎng)全身。及四十由旬寶殿。各各全身。于中互相顯現(xiàn)。如珠及網(wǎng)所有影現(xiàn)。其殿一一梁棟。一一椽柱。一一墻壁。一一栱枓。一一鏡像之中。皆有全身殿網(wǎng)珠影。重重�；ハ嘤超F(xiàn)。故云。如天帝網(wǎng)。重重?zé)o盡。今此法門(mén)。亦復(fù)如是。一一位中。一一法中。一一塵中。一一境像中。一一名字中。及以九世十世。一一互周法界。并以真俗二智。互體交參。周遍法界。如法界品中云。善財(cái)所參。始于文殊。末至彌勒普賢。五十三善知識(shí)。其中比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。童男童女。仙人外道。婆羅門(mén)。長(zhǎng)者居士。天神地神。夜神晝神。國(guó)王王妃。諸大菩薩等。各各處大道場(chǎng)�；�為主伴。同說(shuō)舍那境界。若佛出世。若不出世。此法界法爾常住。無(wú)有變異。又如善財(cái)至彌勒佛所。初登一閣。入已。見(jiàn)其閣中。廣博無(wú)量。同于虛空。別有不可說(shuō)樓閣布列其中。一一亦等虛空。一一閣中皆聞。彌勒菩薩。轉(zhuǎn)一生菩薩所有法門(mén)。一一閣內(nèi)。境像之中。會(huì)三世事無(wú)有前后。彌勒是當(dāng)來(lái)成佛。善財(cái)即始發(fā)心。一念之間而能相會(huì)。此乃依于法界智乘成佛。非論前后。以古印今。以今通古。融合無(wú)二。又以一閣是總。一智含其萬(wàn)善。多閣為別。體用重重。自在無(wú)礙。此是善財(cái)。乘本不動(dòng)智乘。從凡入圣。至此樓閣中。與三世佛。會(huì)同無(wú)二。總別同異帝網(wǎng)之門(mén)。一切眾生。有能發(fā)心乘者。亦復(fù)如是。未見(jiàn)普賢。起等虛空廣大心。即聞普賢名字。便見(jiàn)自身。入普賢身。觀普賢一一毛孔中。皆有廣大剎土。地水火風(fēng)輪。咸在其中。于一念中。舉不可說(shuō)不可說(shuō)步。一步。過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。如是念念經(jīng)過(guò)不可說(shuō)劫。不能盡其一毛孔之邊際。反觀自身一一毛孔。普賢亦在其中。一一毛孔。悉同虛空。不相障礙。斯乃法爾之門(mén)。恒真法界。行依理現(xiàn)。用稱體周。即是善財(cái)常行。普賢行滿。如華嚴(yán)經(jīng)十定品云。佛子。此菩薩摩訶薩。有一蓮華。其華廣大。盡十方際。以不可說(shuō)葉。不可說(shuō)寶。不可說(shuō)香。而為莊嚴(yán)。其不可說(shuō)寶。復(fù)各示現(xiàn)種種眾寶。清凈妙好。極善安住。其華常放眾色光明。普照十方一切世界。無(wú)所障礙。真金為網(wǎng)。彌覆其上。寶鐸徐搖。出微妙音。其音演暢一切智法。此大蓮華。具足如來(lái)清凈莊嚴(yán)。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所現(xiàn)。有十千阿僧祇清凈功德。菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中顯現(xiàn)。世間瞻仰。猶如佛塔。眾生見(jiàn)者。無(wú)不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間不可為喻。菩薩摩訶薩。于此華上結(jié)加趺坐。其身大小。與華相稱。一切諸佛神力所加。令善薩身一一毛孔。各出百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明。一一光明�，F(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)摩尼寶。皆名普光明藏。種種色相以為莊嚴(yán)。無(wú)量功德之所成就。眾寶及華以為羅網(wǎng)。彌覆其上。散百千億那由他殊勝妙香。無(wú)量色相。種種莊嚴(yán)。復(fù)現(xiàn)不思議寶莊嚴(yán)蓋。以覆其上。一一摩尼寶。悉現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)樓閣。一一樓閣。現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)蓮華藏師子之座。一一師子座�，F(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明。一一光明�，F(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)色相。一一色相�，F(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明輪。一一光明輪�，F(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)毗盧遮那摩尼寶華。一一華�，F(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)臺(tái)。一一臺(tái)。現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛。一一佛�，F(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)神變。一一神變。凈百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生眾。一一眾生眾中。現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛自在。一一自在。雨百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛法。一一佛法。有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)修多羅。一一修多羅。說(shuō)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)法門(mén)。一一法門(mén)。有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)金剛智所入*輪。差別言詞各別演說(shuō)。一一*輪。成熟百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生界。一一眾生界。有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生。于佛法中而得調(diào)伏。佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現(xiàn)如是神通境界。無(wú)量變化。悉知如幻而不染著。夫蓮華者。則表因果同時(shí)。清凈無(wú)染。況自性清凈心。能起普賢無(wú)盡之因門(mén)。圓滿舍那無(wú)作之果海。理事交徹。舒卷同時(shí)。起盡隨緣而無(wú)染著。又十定品云。譬如有人。為鬼所持。其身戰(zhàn)動(dòng)。不能自安。鬼不現(xiàn)身。令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復(fù)如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛子。譬如死尸。以咒力故而能起行。隨所作事。皆得成就。尸之與咒。雖各差別。而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復(fù)如是。同境入定異境起。異境入定同境起。佛子。譬如比丘。得心自在�；蛞砸簧碜鞫嗌怼；蛞远嗌碜饕簧怼７且簧須{。多身生。非多身歿。一身生。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復(fù)如是。一身入定多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地。其味一種。所生苗稼。種種味別。地雖無(wú)差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復(fù)如是。無(wú)所分別。然有一種入定多種起。多種入定一種起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宮。名一切世間最勝清凈藏。此大宮中。普見(jiàn)三千大千世界諸四天下。天宮。龍宮。夜叉宮。乾闥婆宮。阿修羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。人間住處。及三惡道。須彌山等種種諸山。大海江河。陂澤泉源。城邑聚落。樹(shù)林眾寶。如是一切種種莊嚴(yán)。盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細(xì)游塵。莫不皆于梵宮顯現(xiàn)。如于明鏡。見(jiàn)其面像。菩薩摩訶薩。住此一切眾生差別身大三昧。知種種剎。見(jiàn)種種佛。度種種眾。證種種法。成種種行。滿種種解。入種種三昧。起種種神通。得種種智慧。住種種剎那際。又入法界品云。爾時(shí)善財(cái)童子。發(fā)是念已。即詣喜目觀察眾生夜神所。見(jiàn)彼夜神。在于如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng)。坐蓮華藏師子之座。入大勢(shì)力普喜幢解脫。于其身上一一毛孔。出無(wú)量種變化身云。隨其所應(yīng)。以妙言音而為說(shuō)法。普攝無(wú)量一切眾生。皆令歡喜而得利益。乃至又出一切世界微塵數(shù)身云。普詣一切眾生之前。念念中示普賢菩薩一切行愿。念念中示清凈大愿。充滿法界。念念中示嚴(yán)凈一切世界海。念念中示供養(yǎng)一切如來(lái)海。念念中示入一切法門(mén)海。念念中示入一切微塵數(shù)世界海。念念中示于一切剎。盡未來(lái)劫清凈修行一切智道。念念中示入如來(lái)力。念念中示入一切三世方便海。念念中示往一切剎�，F(xiàn)種種神通變化。念念中示諸菩薩一切行愿。令一切眾生住一切智。如是所作。恒無(wú)休息。所以漩洑頌云。時(shí)處帝網(wǎng)現(xiàn)重重。一切智通無(wú)掛礙。如上帝網(wǎng)之行。無(wú)盡之宗。若以緣起相由門(mén)。則隱顯互興。一多相入。若以法性融通門(mén)。則空有镕融。理事相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之門(mén)。皆不離無(wú)盡真心。致茲無(wú)礙。須歸宗鏡。法爾照明。更以六相十玄該之。歷然可見(jiàn)。三秘密隱顯俱成門(mén)。此約緣說(shuō)。是以如來(lái)于一念中。八相成道。不出剎那際。以降生時(shí)。即是成道時(shí)。即是度人時(shí)。即是入滅時(shí)。何以故。以一切法同時(shí)俱成故。一成一切成。所以稱秘密。是故隱則一心無(wú)相。顯則萬(wàn)法標(biāo)形。性相同時(shí)�？沼袩o(wú)礙。四微細(xì)相容安立門(mén)。此就相說(shuō)。微細(xì)有二。一所容微細(xì)。以毛孔稱性。能容諸剎。諸剎存相。既不能遍。是以所容微細(xì)也。二能容微細(xì)。以一塵一毛。即能容故。一切理事主伴。一多染凈等。皆從一心中齊現(xiàn)。若諸門(mén)隱映�；ハ囡@發(fā)。重重復(fù)重重。成其無(wú)盡者。即是帝網(wǎng)門(mén)中攝。若諸門(mén)一時(shí)炳然齊現(xiàn)。猶如束箭齊頭顯現(xiàn)。不相妨礙者。即是此微細(xì)門(mén)中攝。如經(jīng)明。一微塵中。見(jiàn)不可說(shuō)差別凈穢國(guó)土。又云。無(wú)盡佛國(guó)。不出一塵。五十世隔法異成門(mén)。此約三世說(shuō)。如是十世。以緣起力故。相即復(fù)相入。而不失三世前后短長(zhǎng)之相。故云隔法。一切教義理事等十法。相即復(fù)相入。而不失始終差別。故名異成。十世者。三世遞相即入。即成九世。束為一念。一念即是平等世。合前九為十世。如五指成拳。不失五指。十世一念。不壞短長(zhǎng)。華嚴(yán)經(jīng)頌云。無(wú)量無(wú)數(shù)劫。解之即一念。知念亦無(wú)念。如是見(jiàn)世間。無(wú)量諸國(guó)土。一念悉超越。經(jīng)于無(wú)量劫。不動(dòng)于本處。不可說(shuō)諸劫。即是須臾頃。莫見(jiàn)短與修。究竟剎那法。心住于世間。世間住于心。于此不妄起。二非二分別。又回向品頌云。有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫。菩薩了知即一念。于此善入菩提行。常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)。六諸藏純雜具德門(mén)。此約諸行說(shuō)。如似就一施門(mén)說(shuō)者。則一切萬(wàn)法。皆悉名施。則是純。而此施門(mén)。即具諸度等萬(wàn)行。名雜。如是純雜不相妨礙。故名具德。以純雜義絲毫不濫。主伴互立。能所相生。具德圓融。資攝無(wú)礙。七。一多相容不同門(mén)。此約理說(shuō)。如是一多緣起。皆是法界中實(shí)德法性海印力用。故得如然。非是方便緣修所成故。隨湛寂。則論一義。隨智用。則顯多門(mén)。非一非多。恒不失體。而多而一。豈礙隨緣。此大緣起陀羅尼法。若無(wú)一即一切不成。所言一者。非自性一。緣起成故。乃至十者。皆非自性。十。由緣成故。是故一切緣起。皆無(wú)自性。隨去一緣。即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳。是以一中多。多中一。相容無(wú)礙。仍不相是。

　　問(wèn)。一多義門(mén)。為一時(shí)圓具。為前后不同耶。

　　答。即圓具。即前后。逆順同體。德用自在。

　　問(wèn)。所明來(lái)去即入之義。其相如何。

　　答。自位不動(dòng)。而恒去來(lái)。何以故。去來(lái)不動(dòng)。即一物故。但為生智顯理。故說(shuō)去來(lái)等義。

　　問(wèn)。為由智耶。法如是耶。

　　答。同時(shí)具足故。以一入多。多入一。故名相容。即體無(wú)前后。而不失一多之相。故曰不同。又一與多互相生起。且一依多起。則一是所起。而無(wú)力也。多是能起。故有力也。以多有力能攝一。以一無(wú)力入于多。是故此一恒是多。多依一起。準(zhǔn)上知之。是則此多。恒在一中也。以俱有力。及俱無(wú)力。各不并故。無(wú)彼不相在也。以一有力。一無(wú)力。不相違故。有此恒相在也。緣起法界。理數(shù)常爾。如大涅槃經(jīng)云。爾時(shí)樹(shù)林。其地狹小。以佛神力如針?shù)h處。皆有無(wú)量諸佛世尊。及其眷屬等坐而食。所食之物。亦無(wú)差別。八諸法相即自在門(mén)。此約用說(shuō)。若帝網(wǎng)門(mén)。即互映重現(xiàn)。若微細(xì)門(mén)。即一時(shí)齊現(xiàn)。若此相即門(mén)。就三世間圓融無(wú)礙。自在即入而成無(wú)盡。如彌勒閣中。現(xiàn)三世之事。如上自在法門(mén)。即是其法界緣起。如理實(shí)德。非是變化。對(duì)緣方便故說(shuō)也。若是大乘宗所明者。即言神力變化。故大小得相入�；蛟破兴_力故入。又云不二故入。不同此一乘實(shí)教所說(shuō)。

　　問(wèn)。若此宗明即入。不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無(wú)疆界。無(wú)終無(wú)始。何緣得辯因果教義等十法耶。

　　答。只以隨智差別故。舉一為主。余皆為伴。猶如帝網(wǎng)舉一孔為首。眾孔現(xiàn)中。一孔既爾。一切孔現(xiàn)。亦如是。又如諸方菩薩。皆來(lái)證誠(chéng)。同其名號(hào)。一切十方證誠(chéng)。皆亦如是。所以成其無(wú)盡復(fù)無(wú)盡。而不失因果先后次第。而體無(wú)增減。故經(jīng)云。一切眾生成佛。佛界不增。眾生界不減。九。唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。此約心說(shuō)。一切義門(mén)無(wú)盡等。諸理事。并是如來(lái)藏性。清凈真心之所建立。顯現(xiàn)無(wú)礙。若善若惡。若凡若圣。隨心所轉(zhuǎn)。世尊。所說(shuō)華嚴(yán)身。遍七處九會(huì)。乃至十方法界虛空界一切塵中毛道。皆不離最初成道處。經(jīng)云。雖復(fù)七處九會(huì)。而不離寂滅道場(chǎng)。又云。不離菩提樹(shù)。而升忉利天。此則萬(wàn)境萬(wàn)緣。皆不出一真心矣。如回向品頌云。如是一切人中主。隨其所有諸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又頌云。一切諸佛剎。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。一切毛端處。一時(shí)成正覺(jué)。如是等大愿。無(wú)量無(wú)邊際。虛空與眾生。法界及涅槃。世間佛出興。佛智心境界。

　　問(wèn)。若一切染凈萬(wàn)法。皆由心成者。如人先見(jiàn)障外有物。別有人去物時(shí)。心猶謂有。爾時(shí)物實(shí)無(wú)。何名由心成耶。

　　答。若隨虛妄心中。轉(zhuǎn)此障外物。亦隨心之有無(wú)。此亦心隨去物。不失物而轉(zhuǎn)矣。若論如來(lái)藏性真實(shí)凈心說(shuō)者。此物不動(dòng)本處。體應(yīng)十方。性常不轉(zhuǎn)�？v移到他方。而常不動(dòng)本處也。又迷時(shí)境攝心。悟時(shí)心攝境。何者。迷時(shí)但隨境轉(zhuǎn)。境正心正。境邪心邪。著邪正之緣。成善惡之業(yè)。若悟時(shí)知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之緣。豈成物我之別。則非空非有。能有能空。一一皆自在轉(zhuǎn)也。所以凈名經(jīng)云。天魔外道。皆吾侍也。此猶約對(duì)治教中。為被物轉(zhuǎn)者。方便言轉(zhuǎn)。若直見(jiàn)心性之人。既無(wú)所轉(zhuǎn)之物。亦無(wú)能轉(zhuǎn)之智�？偵鲜�玄門(mén)。皆于此唯心回轉(zhuǎn)門(mén)。成就。不出一心之義。以平等心。是一義。差別心。是多義。以一心即一切心。是相即義。是同時(shí)相應(yīng)義。以一切心入一心。是相入義。以一心攝一切心。是隱義。以一切心資一心。是顯義。以不壞差別心而現(xiàn)平等心。是多中一義。以不隱平等心而現(xiàn)差別心。是一中多義。又微細(xì)心不礙廣大心。廣大心不礙微細(xì)心。是一多不同義。以一實(shí)心。是純。差別心。是雜。差別心即一實(shí)心。雜恒純。一實(shí)心即差別心。純恒雜。即諸藏純雜義。以一心帶一切心。還入一心。是帝網(wǎng)義。因心現(xiàn)境。見(jiàn)境識(shí)心。是托事顯法義。長(zhǎng)劫短劫。延促時(shí)量。皆從積念而成。一心所現(xiàn)。是十世義。因一心正義。演難思法門(mén)。究竟指歸。言亡慮絕。即唯心回轉(zhuǎn)義。自心既爾。彼心亦然。涉入交羅。重重?zé)o盡。十托事顯法生解門(mén)。此約智說(shuō)。以智觀照。則萬(wàn)法如鏡。能生正解不起邪倒。如經(jīng)最初舉金色世界。顯始起于實(shí)際之心。所見(jiàn)法界中。一切幢一切蓋等事。皆顯無(wú)生智行。如善財(cái)所見(jiàn)樓觀園林。皆入法界。如上十玄門(mén)自在無(wú)礙。皆是緣起相由。具有力無(wú)力。有體無(wú)體。即入相持。似有顯現(xiàn)。此宗鏡。是法界大緣起門(mén)。皆因即入二義。得有諸門(mén)成就。顯此一心無(wú)礙。以體用二法。成其即入二義。一據(jù)體。有空不空。皆同體故。有相即義。二約用。則有有力無(wú)力�；ハ嘟粡亍Ｓ辛Τ譄o(wú)力故。有相入義。又以用收體。更無(wú)別體。故有相入。以體收用。更無(wú)別用。故唯相即。以體用無(wú)二故常相即入。又體即是理。用即是事。無(wú)分是理。分即是事。分與無(wú)分。皆無(wú)障礙。各有四句。先理四句。一無(wú)分限。以遍一切處故。二非無(wú)分。以一法中。無(wú)不具故。三具分無(wú)分。謂分無(wú)分一味故。以全體在一法。而一切處恒滿故。如觀一塵中。見(jiàn)一切處法界。故四。俱。非以自體絕待故。事四句者。一有分。以隨自事相。有分劑故。二無(wú)分。以全體得理故。大品云。色前后際不可得。三具分無(wú)分。二義無(wú)礙。是故具此二義。方是事故。四俱非。以二義融故。以一切緣起。不出理事。以事故非一。以理故非異。于無(wú)差之性。隨有差之相。則性隨相異。此是不異而異。于有分之事。隨無(wú)分之理。則事隨理一。此是不一而一。不一而一。方成其一。不異而異。方成其異。又理事諸法。由不異方得不一。何者。若異。即妄有體。不依真立。不依真故。即不有妄。今有妄者。由不異故。得成不一。以妄無(wú)自體故。全依真成。明妄成故。與真不一。如波依水。由不異水。遂得成波。以成波故。與濕不一。又不一方成不異。由有能依所依故。交徹不異。如有波故。說(shuō)波即濕。由有濕故。說(shuō)水即波。是故一異無(wú)性。全體相收。不壞大小之形。而成即入之勢(shì)。以理事各無(wú)性故。互相成立。以事無(wú)定體故。長(zhǎng)非長(zhǎng)相。短非短相。既無(wú)長(zhǎng)短。即不用壞。以即相無(wú)相故。所以長(zhǎng)劫即短劫。短劫即長(zhǎng)劫。以無(wú)相即相故。大塵入小塵。小塵入大塵。以即故理同。以入故事異。以理即事故。非異即是非一。以事即理故。非一即是非異。由非一即非異故。令此事法。不離一處而全遍十方。由非異即非一故。全遍十方而不動(dòng)一位。一無(wú)性理。自在義成。微細(xì)相容。無(wú)礙安立。如上理事融通。非一非異。非有非無(wú)。不墮邊邪。方能悟入。如理無(wú)分限�？傇粺o(wú)邊。事有分限。故名有邊。若依理成事。理性全隱。則無(wú)邊即邊。若會(huì)事歸理。事相全盡。則邊即無(wú)邊。今則不爾。不失理而事現(xiàn)。云無(wú)邊之邊。不壞事而理顯。云邊之無(wú)邊。若定言一異。非一非異。非非一非非異等。盡同戲論。不契真如。故三無(wú)性論。復(fù)次無(wú)戲論故。名為真實(shí)。無(wú)戲論者。于相等離一異虛妄故。乃至若真如與相等異。即有三過(guò)失。一者。此真如則非相等實(shí)體。二者。修觀行則不依相等為方便。得通達(dá)真如。三者。覺(jué)真如已。則應(yīng)未達(dá)相等諸法。不相關(guān)故也。若真如與相等是一。亦有三過(guò)。一者。真如既無(wú)差別。相等。亦應(yīng)無(wú)差別。二者。若見(jiàn)相等。即見(jiàn)真如。三者。若見(jiàn)真如。不能清凈。如見(jiàn)相等。則無(wú)有圣人。無(wú)得解脫。無(wú)有涅槃。世出世異。是故由離一異等無(wú)戲論。故無(wú)變異。無(wú)變異故。即是真實(shí)性也。是知非一非異。非有非空。此宗鏡奧旨。自在圓融。謂欲一則一。欲異則異。欲存即存。欲泯便泯。異不礙一。泯不礙存。方為自在。常一常異。常存常泯。名為圓融。又如弄珠鈴之者。其珠不住空中。不落地上。不在手里。既不在三處。亦不住一處。不住空中。即喻不住空觀。不落地上。即喻不住假觀。不在手里。即喻不住中觀。既不住三亦不成一。則非一非三而三而一。斯為妙矣。若未偶斯旨。所有見(jiàn)聞。皆墮斷常。不成玄妙。若入宗鏡。無(wú)往不真。昔所不知。而今得知。昔所不見(jiàn)。如今得見(jiàn)。如大涅槃經(jīng)云。于一心中。則具足現(xiàn)五趣身。所以者何。以得如來(lái)大涅槃經(jīng)。之勢(shì)力故。是則名為昔所不得。而今得之。乃至于一念中。遍知六趣眾生之心。是名菩薩昔所不知。而今得知。