宗鏡錄卷第十六

　　宗鏡錄卷第十六

　　夫即心成佛者。為即真心。為即妄心。

　　答。唯即真心。悟心真故。成大覺義。故稱為佛。

　　問。若即真心。有何勝義。若即妄心。成何過咎。

　　答。畢竟空門。理無眹跡。分別之道。事有開遮。妄心者。從能所生。因分別起。發(fā)浮根之暫用。成對(duì)境之妄知。若離前塵。此心無體。因境起照。境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而為佛身。既為虛妄之因。只成斷滅之果。真心者。湛然寂照。非從境生。含虛任緣。未嘗作意。明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無跡。如澄潭瑩野。明鏡懸空。萬像森羅�；砣惶撹b。不出不入。非有非無。斯則千圣冥歸。萬靈交會(huì)。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成于佛。亦名天真佛。法身佛。性佛。如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦非即真。真非即故。真妄名盡。即離情消。妙圓覺心。方能顯現(xiàn)。又以本具故。方能開示。故云如來正覺心。與眾生分別心。契同無二。為開示悟入之方便。是以若眾生心與諸佛心各異。如何說開。只為契同。方垂方便。如藏中無寶。徒勞掘鑿。只為有寶。不廢人功。但發(fā)信心。終當(dāng)見性。故云我為汝保任此事。終不虛也。所以云。摩尼珠。人不識(shí)。如來藏里親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指。何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虛尋覓。未肯回頭自相識(shí)。信師行到無為鄉(xiāng)。始覺從來枉施力。所以華嚴(yán)論云。以無明住地煩惱。便為一切諸佛不動(dòng)智。一切眾生。皆自有之。只為智體。無性無依。不能自了。會(huì)緣方了。故知一切眾生。皆是佛智。不得了緣。無由覺悟。了即成佛。如大品經(jīng)云。有菩薩初發(fā)心。即坐道場(chǎng)為如佛。所以龐居士偈云。心若如。神自虛。不服藥。病自除。白蓮華。如意珠。無勞覓。莫驅(qū)驅(qū)。智者觀財(cái)色。了了如幻虛。衣食支身命。相勸學(xué)如如。時(shí)至移庵去。無物可盈余。又古人云。一丸療萬病。不假藥方多。

　　問。若即真心成佛。妄覺墮凡。則妄念違宗。真心順覺。斯乃真妄有二體用分離。如何會(huì)通圓融一旨。

　　答。真妄無性。常契一原。豈有二心而互相即。以性凈無染。妄不可得。如幻刀不能斫石�？囔F不能染空。為不了一心之人。所以說即。

　　如臺(tái)教問云。無明即法性。無復(fù)無明。與誰相即。

　　答。如為不識(shí)冰人。指水是冰指冰是水。但有名字。寧復(fù)有二物相即耶。是知時(shí)節(jié)有異。融結(jié)隨緣。濕性常在。未曾變動(dòng)。乃至即凡即圣。亦復(fù)如是。凡圣但名。一體無異。故先德釋華嚴(yán)經(jīng)云。一世界。盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬。如一人身有手足。一切人皆有手足。是以不了此一心。皆成二見。若凡夫執(zhí)著此心。造輪回業(yè)。二乘厭棄此心求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照。成煩惱火燒。如大富盲兒。坐寶藏中。舉動(dòng)掛礙。為寶所傷。二乘將如來四德秘藏。為無常五陰。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊。取舍俱失。若諦了通達(dá)之者。不起不滅。無得無生。了此妄心念念無體。從何起執(zhí)。念念自離。不須斷滅。尚不得一。何況二乎。故知諸法順如。證圓成。而情無理有。群情違旨。執(zhí)遍計(jì)。而情有理無。順常在違。一道而何曾失體。情不乖理。千途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸無得之宗。天真自然。非于造作。如無言菩薩經(jīng)云。爾時(shí)舍利弗。謂無言菩薩曰。汝族姓子。不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切諸法。悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切眾生。皆悉自然。無諸言教。及眾想念。所以若約事備陳。則凡圣無差而差。若就理融即。則生佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之體。如華嚴(yán)演義云。無差之差者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝。無法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨。

　　問。若一切眾生。即心是佛者。則諸佛何假三祇百劫。積功累德方成。

　　答。為復(fù)學(xué)一乘實(shí)法。為復(fù)趣五性權(quán)機(jī)。此論自證法門。非述化儀方便。且楞伽經(jīng)說有四佛。一化佛。二報(bào)生佛。三如如佛。四智慧佛。隨機(jī)赴感。名之為化。酬其往因。名之為報(bào)。本覺顯照。名為智慧。理體無二。故曰如如。華嚴(yán)經(jīng)明十種佛。所謂于安住世間成正覺佛。無著見。愿佛。出生見。業(yè)報(bào)佛。深信見。住持佛。隨順見。涅槃佛。深入見。法界佛。普至見。心佛。安住見。三昧佛。無量無依見。本性佛。明了見。隨樂佛。普授見。又佛總具十身。一眾生身。二國土身。三業(yè)報(bào)身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。若別依五教。隨教不定。一小乘教。有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教。有三身佛。一法身。二應(yīng)身。三化身。三終教。有四身佛。一理性身。二法身。三報(bào)身。四應(yīng)化身。四頓教。唯一佛身。一實(shí)性佛。五一乘圓教。有十身佛。又約性成佛。五教差別不同。小乘唯悉達(dá)一人為佛性。初教半成半不成。以有性無性分故為佛。終教凡有心者。當(dāng)?shù)米鞣�。除草木等。頓教無佛無性。離言說相為佛。圓教無所不有佛性。以三種世間皆是為佛。若三種世間。皆是為佛者。則內(nèi)外心境。無非佛矣。又約心成佛。小乘以善心修所得為佛。初教心性為佛。終教以心相性泯為佛。頓教心本不生為佛。圓教以心無礙無盡為佛。又天臺(tái)明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。四圓教佛。若以如如佛。心佛。本性佛。誰人不具。若以國土身。法身。虛空身。何法不圓。則處處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而咸成正覺。妄想何分。如盲者不睹光明。非朝陽夕魄之過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親疏。但以法弱由于根微。道廣在乎量大。淺機(jī)自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化為瓦礫�？彰约貉邸ｅe(cuò)認(rèn)他身。分實(shí)際以千差。致化儀之百變。如大方等無想經(jīng)云。爾時(shí)佛告大云密藏菩薩言。善男子。汝今當(dāng)燃大智慧燈。破諸眾生�？裼藓陂�。若言如來。真實(shí)出生輸頭檀舍。出家學(xué)道。修習(xí)苦行。壞魔兵眾。坐于道場(chǎng)。成菩提道。當(dāng)知是人。即是謗佛。寧當(dāng)斷首。拔出其舌。終不出此虛妄之言。何以故。非是善解如來秘密語故。又大涅槃經(jīng)云。若言釋迦如來。從兜率天。降神母胎。乃至八相成道。此是聲聞曲見。故云為劣解眾生。母胎出現(xiàn)。是以入此宗鏡。出語無過。舉念皆真。若未到斯門。說是成非。攝心猶錯(cuò)。如圓覺經(jīng)云。動(dòng)念之與息念。皆歸迷悶。信心銘云。不識(shí)玄旨。徒勞念凈融大師云。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。設(shè)念佛亦成妄語。故知不達(dá)宗鏡。凡有見解。盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千思。未有相應(yīng)之日。才了此旨。自然一念無差。所以華嚴(yán)論云。從初發(fā)心十住之首。以三昧力。頓印三界。三世一際。諸法一味。解脫涅槃。常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法。自在無礙。此經(jīng)法門。無始無終。名為常轉(zhuǎn)*輪。是故此經(jīng)教門。依本安立。以備大根。依本一際。不立始終。為非虛妄見故。入一總得余。為法界一際故。不同權(quán)學(xué)。見未盡故。入余總得一。為法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。是該括始終一際。圓滿無礙。無成無壞。無出無沒。常轉(zhuǎn)*輪。若人了得此法門者。佛智。自然智。無師智。之所現(xiàn)前。為此法無出沒故。還以自然無出沒智。而自能得之。非情系思量之所能。得也。一切權(quán)教法門。總在其中。一時(shí)而說。為諸權(quán)教。不出法界。無三世故。各依自見。無量差殊。此一乘教。是始成正覺時(shí)說。若依情。是最初成佛時(shí)說。若依智。無始終說。故知成佛說法。不離一念。如華嚴(yán)經(jīng)中。毗目仙人。執(zhí)善財(cái)手。即時(shí)善財(cái)。自見其身。往十方十佛剎微塵數(shù)世界中。到十佛剎微塵數(shù)諸佛所。見彼佛剎。及其眾會(huì)。諸佛相好。種種莊嚴(yán)。乃至或經(jīng)。百千億不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫。乃至?xí)r彼仙人。放善財(cái)手。善財(cái)童子。即自見身。還在本處。是知不動(dòng)本位之地。而身遍十方。未離一念之中。而時(shí)經(jīng)億劫。本位不動(dòng)。遠(yuǎn)近之剎歷然。一念靡移。延促之時(shí)宛爾。不依宗鏡。何以消文。萬法冥歸。終無別旨。

　　問。無性理同。一時(shí)成佛者。云何三乘等人。見佛有其差別。

　　答。隨心感現(xiàn)。影像不同。自業(yè)差殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。共寶器而飯色不同。非他業(yè)變。則全心是佛。全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身無相。真性無形。形相尚無。云何差別。皆是自識(shí)。照影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師羅長(zhǎng)者。睹三尺而發(fā)心。無邊身菩薩。窮上界而有余。住小圣之凡夫。觀丈六而無盡。如觀佛三昧經(jīng)云。佛白父王。及敕阿難。吾今為汝。悉現(xiàn)具足身相。說是語已。佛從座起。令眾俱起。令觀如來。從頂順觀。至足輪相。復(fù)從足相。逆觀至頂。一一身分。分明了了。如人執(zhí)鏡。自見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁戒者。見像純黑。猶如灰人。五百釋子。但見灰人。有千比丘。見赤土色。優(yōu)婆塞十六人。見黑象腳色。優(yōu)婆夷二十四人。見如聚墨。比丘尼。見如白銀。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。有見如藍(lán)染青色。四眾悲淚。釋子拔發(fā)碎身。自述所見。乃至佛各為說。過去宿因。致茲異色。故識(shí)論云。境隨業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)。是故說唯心。又密跡經(jīng)云。一切天人見佛色量�；蛉琰S金白銀。諸雜寶等。乃至或見丈六�；蛞娨焕�。或見十里。乃至百億。無量無邊。遍虛空中。是則名為如來身密。故知隨見不同。跡分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智淺深。法成高下。如大涅槃經(jīng)云。十二因緣。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得佛菩提。乃至八相成道。不出剎那際三昧門。隨眾生見聞。自分時(shí)分。故先德云。是故如來。于一念中。八相成道。不出剎那際者。以降生時(shí)。即是成道時(shí)。即是度人時(shí)。即是入滅時(shí)。何以故。以一切法。同時(shí)俱成故。一成一切成。華嚴(yán)經(jīng)云。不離覺樹。而升。釋天者。疏釋云。佛得菩提。智無不周。體無不在。無依無住。無去無來。然以自在即體之應(yīng)。應(yīng)隨體遍。緣感前后。有住有升。閻浮有感。見在道樹。天宮有感。見升天上。非移覺樹之佛。而升天宮。故云不離覺樹。而升釋殿。法慧偈云。佛子汝應(yīng)觀。如來自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。我等今見佛。住于須彌頂。此而升也。又古師。釋有十義。一約處相入門。以一處中。有一切處故。是此天宮等。本在樹下。故不須起。然是彼用。故說升也。二亦約相入門。以一處。入一切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮。表法升進(jìn)。故云升也。三由一切即一故。天在樹下。四由一即一切故。樹在天上。不起等準(zhǔn)前。五。約佛身。謂此樹下身。即滿法界。遍一切處。則本來在彼。不待起也。機(jī)熟令見。故云升也。是故如來。以法界身。常在此。即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位測(cè)量故也。七約緣起相由門。八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成法界大會(huì)門。不思議經(jīng)云。以一切佛。一切諸法。平等平等。皆同一理。如陽焰等。一切眾生。及諸如來一切佛土。皆不離想。乃至若我分別。佛即現(xiàn)前。若無分別。都無所見。想能作佛。離想無有。如是三界。一切諸法。皆不離心。普賢觀經(jīng)云。爾時(shí)行者。聞普賢說。深解義趣。憶持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩。教其憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心眼。見東方佛。身黃金色。端嚴(yán)微妙。見一佛已。復(fù)見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心想利故。遍見十方一切諸佛。無量壽經(jīng)云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等。心想佛時(shí)。是心即具三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。此無量壽經(jīng)。為中下之機(jī)。作十六觀想。令韋提夫人等。暫現(xiàn)佛身�？稚�外解。故有此說。是心是佛之文。令生實(shí)見。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。譬如大海。其水潛流四天下地。及八十億諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海。不作分別。我出于水。佛智海水。亦復(fù)如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界。修習(xí)法門。則得智慧清凈明了。而如來智。平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。佛子。是為如來心相。又問明品頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。眾生心故異。又頌云。譬如凈明鏡。隨色而現(xiàn)像。佛福田如是。隨心獲眾報(bào)。起信論云。復(fù)次真如用者。謂一切諸佛。在因地時(shí)。發(fā)大慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脫。盡未來際。不限劫數(shù)。如實(shí)了知自他平等。而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無始無明。證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。種種自在。差別作用。周遍法界真如等。而亦無有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身。第一義諦。無有世諦。境界作用。但隨眾生見聞等故。而有種種作用不同。此用有二。一依分別事識(shí)。謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知轉(zhuǎn)識(shí)影現(xiàn)。見從外來。取色分限。然佛化身。無有限量。二依業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)心。乃至菩薩究竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦其無量功德莊嚴(yán)。隨所應(yīng)見。無量無邊。無際無斷。非于心外。如是而見。此諸功德。皆因波羅蜜等。無漏行熏。及不思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故。亦名報(bào)身。又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差別。無有無邊功德樂相。名為化身。初行菩薩。見中品用。以深信真如故。得少分見。知如來身。無去無來。無有斷絕。唯心影現(xiàn)。不離真如。然此菩薩猶未能離微細(xì)分別。以未入法身位故。凈心菩薩。見微細(xì)用。如是轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩究竟地中。見之方盡。此微細(xì)用。是受用身。以有業(yè)識(shí)。見受用身。若離業(yè)識(shí)。則無可見。一切如來。皆是法身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋云。依分別事識(shí)。謂凡夫二乘心所見者。是名化身者。凡夫二乘。未知唯識(shí)。計(jì)有外塵。即是分別事識(shí)義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識(shí)分別計(jì)度。迷于唯心。故言從外來。不達(dá)即色是心。無有分劑。故云取色分劑不能盡知。

　　問。佛身何故唯眾生真心。與諸佛體平等無二。

　　答。但眾生迷于自理。起諸妄念。是時(shí)真如。但顯染相。以本覺內(nèi)熏妄心。故有厭求。有厭求故。真用即顯。厭求劣故。相用即粗。厭求漸增。用亦微細(xì)。如是漸漸。乃至心原。無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。未至心原已還。用于識(shí)中。隨根顯現(xiàn)。故云識(shí)中現(xiàn)也。

　　問。若據(jù)此義。用從真起。何說言轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)耶。

　　答。轉(zhuǎn)識(shí)即是賴耶中轉(zhuǎn)相。依此轉(zhuǎn)相。方起現(xiàn)識(shí)�，F(xiàn)諸境界。此識(shí)即是真妄和合。

　　問。若據(jù)此義。乃是眾生自心中真如之用。云何說云佛報(bào)化也。

　　答。眾生真心。則諸佛體無差別。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。就緣起和合中說其用耳。既從法身。起報(bào)化用。何得不是眾生真心耶。以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。經(jīng)云。心造諸如來。所以即心是佛故。

　　問。若真心即佛者。何故云從波羅蜜等因緣生。

　　答。此約本覺隨染義說。然其始覺。覺至心原。平等一際。有何差別。又即以諸佛悲智為增上。緣眾生機(jī)感。種子為因。托佛本質(zhì)上。自心變影像。故云在自識(shí)中現(xiàn)。法界品。彌伽長(zhǎng)者。徹見十方佛海。顯此定者。唯心之觀。知眾生界。無量無邊。皆心現(xiàn)故。明隨心念佛。諸佛現(xiàn)前。以唯心觀。遍該萬法。今約上中下根。隨自心觀。見佛不同。有其四等。一凡夫。由帶過去六道惡業(yè)習(xí)氣不盡。或見佛是樹神。天神。黑腳象。三尺等身。二小乘。由帶業(yè)生滅之見。見佛是金槍馬麥。打身出血。俱非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩。由是唯識(shí)觀。佛乃是賴耶識(shí)中。轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)之相。故。見此佛身。唯是心現(xiàn)。不離真如。無有分劑。遍一切處。隨眾生根。自然顯現(xiàn)。此是樂相。四。一乘圓教菩薩。以法界圓明之智。依正該攝理事人法。以此之智。感見十身理事無礙。又三世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣六天。智乃遍觀一切。恒無作念。十四科法身義云。經(jīng)明法身者。跡指丈六同人身是聚義。而無非法。故有法身之稱。尋經(jīng)之旨。以如來照體虛存為身。累盡為法。乃是所以真法身也。然即以善感應(yīng)。應(yīng)即隨類成異。但于見者是有。佛常無身故。經(jīng)云。如來之身。是幻化身。

　　問。佛必?zé)o身者。云何以解感丈六耶。

　　答。眾生以未足之善。仰感如來至足之地。道足即能應(yīng)化無方。未足故唯見其所見法。不達(dá)即身是虛幻也。

　　問。夫感應(yīng)之道。皆由情徹冥契。故致事效于當(dāng)時(shí)。內(nèi)外理應(yīng)是同。如婦人詣情幽冥。城為之崩。孝至而石開。此即事隨心變。云何以善感丈六。而云是虛幻身耶。

　　答。城崩石開。此由情感于物。物實(shí)故崩開。非虛。解感法身。法身非有。但信解為惑所壅隔。故見丈六為實(shí)。豈非人自見所感耶。

　　問。丈六若是虛幻。何由傳于實(shí)理耶。

　　答。理妙非粗不傳。猶影之傳于形也。

　　問。法身無形者。為即法身是丈六。為法身外別有丈六耶。

　　答。感法身為丈六。何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有響哉。

　　問。眾生為緣法身生見。為緣丈六生見耶。

　　答。感見法身所應(yīng)。何緣見法身。如見影知有樹。不見樹也。

　　問。法身是常。丈六亦是常不。

　　答。丈六理是常。但于人是無常。故經(jīng)云。如暗中樹影。非肉眼所見也。古釋云。佛常無身者。明。感應(yīng)非真。法身是實(shí)。感是能感。屬眾生。應(yīng)謂所應(yīng)。屬佛。以眾生有感佛之善。自見不同。有見釋迦丈六彌勒千尺�；蚨脽o邊之相�；蛞娙�尺之形。與眾生根善有淺深。遂令應(yīng)身精粗隨異。故云佛真法身。猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。又佛常無身者。無分段變易之身。以法身至妙。不可以形質(zhì)求。故云無身。據(jù)乎實(shí)理。非無妙色妙心。妙色。故能分形適變。妙心。故能虛能鑒故。天親頌云。報(bào)化非真佛。亦非說法者。金光明經(jīng)云。應(yīng)化二身是假名有。法身是真實(shí)有。道足即能應(yīng)化無方者。以法身道足故。能應(yīng)化無方。即是無所不應(yīng)。無其定一之身。眾生位居信解。以未足之善。唯隨其所見丈六等身。不足之善者。法云已還。信解善也。至足之地者。佛果極照。道滿菩提。名至足之地。以善未足故。不能了達(dá)丈六三尺等身。即是虛幻。唯法身及自受用身�？擅�真實(shí)。如婦人詣情幽冥。城為之崩者。列女傳云。杞梁妻。就其夫尸。于城下哭之。十日而城為之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。問其母曰。我父何耶。母曰�；�殺之。遂行。射虎于草中。夜見石似虎。射之沒羽。后射之終不入矣。以城石之事。隨心感變。所以崩開。理妙非粗不傳。由影之傳于形者。明丈六雖粗而能傳妙理。托事表理。寄言顯道。猶影傳于形。亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成。曾無二體。新成舊佛。法報(bào)似分。無不應(yīng)時(shí)。故即真而應(yīng)。應(yīng)隨性起。故即應(yīng)而真。三佛圓融。十身無礙。故辯應(yīng)現(xiàn)即顯真成。又佛身無依。應(yīng)機(jī)普現(xiàn)。謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶光影之任修短。相無定相。似明鏡之對(duì)妍媸。故隨樂皆見。乃至一身多身。但由眾生分別心起。故無積無從。其猶并安千器。數(shù)步而千月不同。一道澄江。萬里而一月孤映。又如三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者。見月千里隨南。北者。見月千里隨北。停舟之者。見月不移。是為此月。不離中流而往南北。設(shè)百千共觀。八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔即法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。于佛何預(yù)。是以真身寥廓。與法界合其體。包羅無外。與萬化齊其用。窮原莫二執(zhí)跡多端。一身多身。經(jīng)論異說。今說此經(jīng)佛。為真為應(yīng)。為一為多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界。人天同見。若云應(yīng)者。那言遮那。處蓮華藏。大菩薩見。見佛法身。若云一者。何以多處別現(xiàn)。若云異者。何復(fù)言而不分身。故說此經(jīng)佛。并非前說。即是法界無盡身云。真應(yīng)相融。一多無礙。即毗盧遮那。是釋迦故。常在此處。即他處故。遠(yuǎn)在他方。恒住此故。身不分異。亦非一故。同時(shí)異處。一身圓滿。皆全現(xiàn)故。一切菩薩。不能思故。今先明十身。后彰無礙。言十身者。如前所述。今就佛上。自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好莊嚴(yán)身。六威勢(shì)身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言無礙者。指歸中有十義。一用周無礙。謂于念劫剎塵等處。遮那佛現(xiàn)法界身云。業(yè)用無邊。悉周遍故。經(jīng)頌云。如于此處見佛坐。一切塵中亦如是等。二相遍無礙。于一一差別用中。各攝一切業(yè)用。如在胎中。即有出家成道等類。如是一切自在無礙。三寂用無礙。雖現(xiàn)如是無邊自在。然不作意。不起念。常在三昧。不礙起用。不思議品云。于一念中。皆能示現(xiàn)一切三世佛。教化一切眾生。而不舍離諸佛寂滅無二三昧。是為諸佛。不可譬喻。不可思議境界。譬如摩尼雨寶。天鼓出聲。皆無功用。任運(yùn)成就。四依起無礙。如此所現(xiàn)。雖無功用。皆依海印三昧之力。而得顯現(xiàn)。經(jīng)頌云。一切示現(xiàn)無有余。海印三昧威神力。五真應(yīng)無礙。即此應(yīng)現(xiàn)無盡身云。即無生滅。即是法身平等一味。不礙業(yè)用。無有限量。六分圓無礙。即此遍法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿。經(jīng)頌云。如來無量功德海。一一毛孔皆悉見。七因果無礙。謂于身分毛孔處�，F(xiàn)自舍那往昔本生。行菩薩行所受之身。及佛眉間出勝音等塵數(shù)菩薩。八依正無礙。謂此身云。即作一切器世間。經(jīng)頌云�；蜃魅赵掠翁摽铡；蜃骱映鼐�泉等。又亦潛身入彼諸剎。一一微細(xì)塵毛等處。皆有佛身圓滿普遍。九潛入無礙。謂入眾生界。如如來藏。雖作眾生。不失自性。故出現(xiàn)品云。佛智潛入眾生。又云。眾生心中。有佛成正覺等。又亦攝一切眾生。在一毛孔。善化天王頌云。汝應(yīng)觀佛一毛孔。一切眾生悉在中等。十圓通無礙。謂此佛身。即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身。即十身。同一無礙。如是無礙。但是一心。若有外塵。絲毫成滯。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛身非過去。亦復(fù)非未來。一念現(xiàn)出生。成道及涅槃。華嚴(yán)演義。釋見佛差別。今寄清涼。五臺(tái)求見文殊。以況法界見佛差別�？傆惺�義。一或多機(jī)異處各感見。二。或同處各見。三或異時(shí)別見。四或同時(shí)異見。五或同時(shí)異處見。六或同處異時(shí)見。七或異時(shí)異處見。八或同時(shí)同處見。九或一人于同異交互時(shí)處。見多人所見。十或一人于同異俱時(shí)處。見一切人所見。謂同時(shí)同處。異時(shí)異處。名同異俱時(shí)處。既是一人時(shí)該多時(shí)。處遍諸處。見通諸境。故是普眼機(jī)也。故知文殊真體。尚非是一。見者自有差殊�？沈�(yàn)唯心。彌加深觀。又如云。一文殊從一處東來。即一切處文殊者。一約義。復(fù)語其實(shí)德。如前溪之月。即是后溪及萬江百川之月。全入前溪。所以爾者。一切處月。不離本月故。本月落溪。則千處俱落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般若。智了萬境。無非般若。若白日麗天。無物不明矣。若實(shí)相般若。無法非實(shí)相故。無非般若。猶水遍波。無波非水。即大般若經(jīng)云。般若波羅蜜多清凈。故色清凈。色清凈故。一切智智清凈。何以故。若般若波羅蜜多清凈。若色清凈。若一切智智清凈。無二無二分。無別無斷故。通于觀照。及實(shí)相也。

　　又問。佛前唯一普賢。何以一一佛前。各有多耶。

　　答含有二義。一緣起相由。正約主伴。兼明即入。謂為主須一為伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多。一一切也。二力用交徹。一有一切。普賢之身。不可思議。略有三類。一隨類身。隨人天等。見不同故。二漸勝身。乘六牙象等。相莊嚴(yán)故。三窮盡法界身。帝網(wǎng)重重。無有盡故。此第三身。含前二身。及無盡身。

　　又問。如上所說。則無一處無有普賢。今何不見。

　　釋有三意。一約機(jī)不見。是盲者過。二不見是見。見虛空身。以虛空不可見。若不見者。真見虛空。三亦遍不見處故者。明見則不遍。何者。以可見不可見。皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知遍耳。此第三身。何人能見�；垩鄯揭姟７侨庋鬯�見。如是慧眼。無見無不見矣。