宗鏡錄卷第十三

　　宗鏡錄卷第十三

　　夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀中事事無礙者。如法界觀序云。使觀全事之理。隨事。而一一可見。全理之事。隨理而一一可融。然后一多無礙。大小相含。則能施為隱顯。神用不測矣。乃至欲使學(xué)人。冥此境于自心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀。亦具十門。一理如事門。謂事法既虛。相無不盡。理性真實(shí)。體無不現(xiàn)。此則事無別事。即全理為事。是故菩薩。雖復(fù)看事。即是觀理。然說此事。為不即理。釋云。由此真理全為事故。如事顯現(xiàn)。如事差別。大小一多。變易無量。又此真理。即與一切千差萬別之事。俱時(shí)歷然顯現(xiàn)。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如真金。為佛菩薩比丘。及六道眾生形像之時(shí)。與諸像一時(shí)顯現(xiàn)。無分毫之隱。亦無分毫不像。今理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同真空。但觀理奪事門中。唯是空理現(xiàn)也。故菩薩雖復(fù)看事。即是觀理。然說此事為不即理者。以事虛無體。而不壞相。所以觀眾生。見諸佛。觀生死。見涅槃。以全理之事恒常顯現(xiàn)。是以事既全理。故不即理。若也即理。是不全矣。如金鑄十法界像。一一像。全體是金。不可更言即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時(shí)。此一微塵。亦如理性全在一切法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事。皆如理普遍廣大。如理徹于三世。如理常住本然。例一切諸佛菩薩。緣覺聲聞。及六道眾生。一一皆爾。乃至一塵一念。性相作用。行位因果。無不圓足。三事含理事門。謂諸事法與理非一故。存本一事。而為廣容。如一微塵。其相不大。而能容攝無邊法界。由剎等諸法。既不離法界故。俱在一塵中現(xiàn)。如一塵。一切法亦爾。此理事融通。非一非異故�？傆兴木�。一。一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余三句。一一例知。四通局無礙門。謂事與理非一即非異故。令此事法不離一處。即全遍十方一切塵內(nèi)。非異即非一故。全遍十方而不動(dòng)一位。即遠(yuǎn)即近。即遍即住。無障無礙。五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不壞一塵。而能廣容十方剎海。由非異即非一故。廣容十方法界。而微塵不大。是則一塵之事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無礙門。謂此一塵望于一切。由普遍即是廣容故。遍在一切中。時(shí)即復(fù)還攝一切諸法。全住自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵。還則遍在自內(nèi)一切差別法中。是故此塵。自遍他時(shí)。即他遍自。能容能入。同時(shí)遍攝無礙。思之。七攝入無礙門。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故。一切全入一中之時(shí)。即彼全一還復(fù)在自一切之內(nèi)。同時(shí)無礙。思之。又由攝他即是入他故。一法全在一切中時(shí)。還令一切恒在一內(nèi)。同時(shí)無礙。思之。釋云。此上無礙。猶如鏡燈。即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中時(shí)。即攝彼一鏡還入九鏡之內(nèi)。同時(shí)交互。故云無礙。八交涉無礙門。謂一望于一切。有攝有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一切。一切入一切。同時(shí)交參無礙。釋云。一攝一。一入一者。如東鏡攝彼西鏡。入我東鏡中時(shí)。即我東鏡。入彼西鏡中去。一切攝一切。一切入一切者。圓滿常如。此句。但以言不頓彰故。假前三句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時(shí)交參無礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼同時(shí)攝入。今則欲入彼時(shí)。必別攝余法。帶之將入彼中。發(fā)起重重?zé)o盡之勢。攝一入一者。如東鏡能攝南鏡。帶之將入西鏡之中。即東鏡為能攝能入。南鏡為所攝。西鏡為所入也。此則釋迦世尊。攝文殊菩薩。入普賢中也。攝一切入一者。如東鏡攝余八鏡。帶之將入南鏡之中時(shí)。東鏡為能攝能入。八鏡為所攝。南鏡為所入。則一佛攝一切眾生帶之同入一眾生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡。帶之將入余八鏡中。攝一切入一切者。如東鏡攝九鏡。帶之將入九鏡之中時(shí)。東一鏡為能攝能入。九鏡為所攝。亦即便為所入也。此句正明諸法�；ハ嗌嫒搿Ｒ粫r(shí)圓滿。重重?zé)o盡也。今現(xiàn)見鏡燈。但入一燈當(dāng)中之時(shí)。則鏡鏡中各有多多之燈。無前后也。則知諸佛菩薩。六道眾生。不有則已。有。即一剎那中。便徹過去未來現(xiàn)在十方。一切凡圣中也。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時(shí)。更互相望。一一具前兩重四句。普融無礙。準(zhǔn)前思之。令圓明顯現(xiàn)。稱行境界。無障無礙。深思之令現(xiàn)在前。是以前九門。文不頓顯故。此攝令同一剎那。既總別同時(shí)。則重重?zé)o盡也。又華嚴(yán)演義云。夫能所相入。心境包含。總具四義。能成無礙。一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸剎入毛孔。皆有稱性。及不壞相義。今毛上取稱性義。故知法性之無外。剎上取不壞相義故。不遍稱性之毛。以一毛稱性故。能含廣剎。以廣剎不壞相故。能入一毛。又內(nèi)外緣起。非即非離。亦有二義。一約內(nèi)外共為緣起。由不即故。有能所入。由不離故。故得相入。二約內(nèi)外緣起。與真法性。不即不離。此復(fù)二義。一由內(nèi)外不即法性。有能所入。不離法性故。毛能廣包。剎能遍入。二者。毛約不離法性。如理而包。剎約不即法性。不遍毛孔。思之。此事事無礙觀。如群臣對王。各各全得王力。猶諸子對父。一一全得為父。又如百僧同住一寺。各各全得受用。而寺不分。若空中大小之華。一一遍納無際虛空。而華不壞。則十方一切眾生。全是佛體而無分劑。以不知故。甘稱眇劣。稟如來之智德。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小器。所以志公云。法性量同太虛。眾生發(fā)心自小。如上無礙。但是一心。如海涌千波。鏡含萬像。非一非異。周遍圓融�；�奪互成。不存不泯。遂得塵含法界。無虧大小。念包九世廷促同時(shí)等事現(xiàn)前。此乃華嚴(yán)一部法界緣起自在法門。如在掌中。爛然可見。又非獨(dú)華嚴(yán)之典。乃至一代時(shí)教。難思之妙旨。十方諸佛無作之神通。觀音秘密之悲門。文殊法界之智海。一時(shí)顯現(xiàn)。洞鑒無疑矣。若非智照深達(dá)自心。又焉能悟此希奇之事。如先德云。證佛地者。為塵空無我無性是也。乃至稱理而言。非智所知。如空中鳥飛之時(shí)跡。不可求依止跡處也。然空中之跡。既無體相可得。然跡非無。此跡尋之逾廣。要依鳥飛。方詮跡之深廣。當(dāng)知佛地。要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此地。不可住于寂滅。一切諸佛。法不應(yīng)爾。當(dāng)示教利喜。學(xué)佛方便。學(xué)佛智慧。夫佛智慧者。即一切種智。所以般若經(jīng)中。以種智為佛。則無種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以無見見一切見。如華嚴(yán)離世間品。十種無下劣心中云。菩薩摩訶薩。又作是念。三世所有一切諸佛。一切佛法。一切眾生。一切國土。一切世間一切三世。一切虛空界。一切法界。一切語言施設(shè)界。一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法。我當(dāng)以一念相應(yīng)慧。悉知悉覺。悉見悉證。悉修悉斷。然于其中。無分別。離分別。無種種。無差別。無功德。無境界。非有非無。非一非二。以不二智。知一切二。以無相智。知一切相。以無分別智。知一切分別。以無異智知一切異。以無差別智。知一切差別。以無世間智。知一切世間。以無世智。知一切世。以無眾生智。知一切眾生。以無執(zhí)著智。知一切執(zhí)著。以無住處智。知一切住處。以無雜染智。知一切雜染。以無盡智。知一切盡。以究竟法界智。于一切世界示現(xiàn)身。以離言音智。示不可說言音。以一自性智。入于無自性。以一境界智。現(xiàn)種種境界。知一切法不可說。而現(xiàn)大自在言說。證一切智地。為教化調(diào)伏一切眾生故。于一切世間示現(xiàn)大神通變化。是為第十無下劣心。如上微細(xì)剖析理事根源。方見全佛之眾生。惺惺不昧。全眾生之佛。歷歷無疑。悟本而似達(dá)家鄉(xiāng)。得用而如親手足。云何迷真抱幻。舍實(shí)憑虛。辜負(fù)己靈沉埋家寶。高推上圣。自鄙下凡。都為但誦空文。未窮實(shí)義。唯記即心是佛之語。親省何年。只學(xué)萬法唯識之言。誰當(dāng)現(xiàn)證。既乖教觀。又闕明師。雖稱紹隆。但成自誑。宗鏡委細(xì)。正為斯人。使了其義而識其心。披其文而見其法。感諸圣苦口。愧先賢用心。覽卷方知。終不虛謬。如高拂云霧�；矶们嗵臁Ｋ粕钊臊垖m。親逢至寶。始悟從來未諦。學(xué)處粗浮�？沈�(yàn)時(shí)中。全無力量。未到實(shí)地。莫言其深。未至劬勞。莫言其苦。唯當(dāng)見性。可以息言。且諸圣所以垂言教者。普為生盲凡夫。令不著生死。眇目二乘。令不住涅槃。夜視小菩薩。令舍于權(quán)乘。羅縠。別菩薩。令不執(zhí)教道。此為未知有自心。即具如是廣大神德。無邊妙用者。分明開示。令各各自知。十方諸佛。莫不承我威光。一切異生。莫不賴我恩力。勸生忻慕。進(jìn)道弘修。破一微塵。出大千經(jīng)卷。然后以定慧力。內(nèi)外莊嚴(yán)。發(fā)起本妙覺心。真如相用。似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無令一小含識。不承此光。猶如善財(cái)。一生可辦。又如龍女。親獻(xiàn)靈山。如來印可。故云我獻(xiàn)寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力。觀我成佛。復(fù)速于此。是知才悟此法。因果同時(shí)。成道度生。不出一剎那之際。如法華經(jīng)信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如風(fēng)。豈滯多生抂修功行。有如是速疾念念相應(yīng)之力。而不肯承當(dāng)。故諸圣驚嗟。廣為開演。布八教網(wǎng)。備三乘車。大小俱收。權(quán)實(shí)并載。提攜誘引。密赴機(jī)宜�；蛞娀蚵劇６�前而后。悉令入此一乘金剛寶藏。以為究竟。如方便品中。引。十方三世諸佛。皆以無量無數(shù)方便。種種因緣。譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執(zhí)其知解。領(lǐng)成現(xiàn)之語。起法我之心。如般若經(jīng)中。佛言。我于一切法無所執(zhí)故。得常光一尋。身真金色。是以但于人法二執(zhí)俱亡。一道常光自現(xiàn)。還同釋迦。親證金色之身。所以諸佛教門。皆為顯宗破執(zhí)。依前住著。反益迷心。如熱金丸。執(zhí)則燒手。令甘露圣教。出苦良緣。若遇斯人。有損無益。如方便品偈云。舍利弗當(dāng)知。諸佛法如是。以萬億方便。隨宜而說法。其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無復(fù)諸疑惑。心生大歡喜。自知當(dāng)作佛。故知若不習(xí)定學(xué)慧。且不知隨宜之說。妄認(rèn)為真。不可徇文。以為悟道。直如善財(cái)?shù)情w。龍女獻(xiàn)珠。當(dāng)此之時(shí)。自然親見。應(yīng)須克己辦事。曉夜忘疲。若問程而不行。家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。似見寶而不取。還受貧窮。所以古德頌云。學(xué)道先須細(xì)識心。細(xì)中之細(xì)細(xì)難尋�？芍小�尋到無尋處。方信凡心是佛心。故知即于一念生死心中。能信有諸佛不思議事。甚為難得。如大涅槃經(jīng)云。佛言。若有人。能以藕根絲。懸須彌山�？伤甲h不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶薩。于一念頃。悉能得量一切生死。是故復(fù)名不可思議。

　　問。理唯一道。事乃萬差。云何但了一心。無邊佛事悉皆圓滿。

　　答。出世之道。理由心成。處世之門。事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理。一切法即一法。卷之無跡。因卷而說一。此法未曾一。因舒而說多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。無而不無。一多相依�；�為本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互相持。有力俱存也。二相害義。形奪兩亡。以相依故。各無性也。三互存義。以此持彼。不壞彼而在此。彼持此亦爾。經(jīng)頌云。一中解無量。無量中解一。四互泯義。以此持彼。彼相盡而唯此。以彼持此。此相盡而唯彼。經(jīng)云。知一即多多即一。又由彼此相成。資攝無礙。是故得有大小即入。一多相容。遠(yuǎn)近互持。主伴融攝。致使塵塵現(xiàn)而無盡。等帝網(wǎng)以參差。故得事事顯而無窮。若定光而隱映。又一多無礙之義。古德以喻顯示。如數(shù)十錢法。此有二體。一異體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。又以諸緣。起法有二義。一空有義。此即自體。二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。由后義故得相入。初空有義中。由自若有時(shí)他必?zé)o。故他即自。何以故。由他無性。以自作故。二由自若空時(shí)他必有。故自即他故。何以故。由自無性。用他作故。以空有無二體故。所以常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過。二力用中。自有全力。所以能攝他。他全。無力故。所以能入自。不據(jù)自體。故非相即。力用交徹故。成相入。十?dāng)?shù)為譬者。復(fù)有二門。一異體門。二同體門。就異體門中復(fù)有二。一者一中多。多中一。如經(jīng)頌云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無所畏。此約相說。二者一即多。多即一。如經(jīng)頌云。一即是多多即一。義味。寂滅悉平等。遠(yuǎn)離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此約理說。

　　問。既其各各無性。那得成其一多耶。

　　答。此由法界實(shí)德。緣起力用。普賢境界相應(yīng)。所以一多常成。不增不減也。次明一即多。多即一者。如似一即十緣成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。爾時(shí)則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍復(fù)有柱。一即十十即一故。成一復(fù)成十也。

　　問。若一即十。此乃無有一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。復(fù)言以即故得成耶。

　　答。一即非一者。是情謂一。今所謂緣成一。緣成一者。非是情謂一故。經(jīng)頌云。一亦不為一。為破諸數(shù)故。淺智著諸法。見一以為一。

　　問。前明一中多。多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。

　　答。前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一。緣成故也。二同體門者。還如前門。相似。還明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中說者。前異體門言一中十者。以望后九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。

　　問。若一中即有九者。此與前異體門中一即十有何別耶。

　　答。此中言有九者。有于自體九而一不是。九若前異體說者。一即是彼異體十。而十不離一。

　　問。一中既自有九者。應(yīng)非緣成義。

　　答。若非緣成。豈得有九耶。

　　問。一體云何得有九。

　　答。若無九即無一。次明同體門中一即十者。還言一者。緣成。故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。

　　問。此中言自體一即十者。與前同體一中十有何別耶。

　　答。前明自體中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此為異。

　　問。此明一體即十。為攝法盡不。

　　答。隨智差別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即不為盡。若具說。即無盡也。

　　問。為攝自門無盡。為攝余門亦無盡耶。

　　答。一無盡。余亦無盡。若余不盡。一亦不盡。若一成。一切即成。若一不成。一切即不成。是故此攝法。即無盡復(fù)無盡。成一之義也。于三四義。猶若虛空。即是盡。更不攝余。故名無盡。故知亦攝盡不盡也。

　　問。既言一即能攝者。為只攝一中十。亦得攝他處十。

　　答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無自故。一攝他處。即無盡。而成一之義。他處十義如虛空。故有盡。經(jīng)云。菩薩在于一地。普攝一切諸地功德。此宗鏡錄。是一乘別教。不思議門。圓融無盡之宗。不同三乘教中所說。如上一多無礙之義。不可以意解情思。作限量之見。唯凈智眼。以六相十玄該之。方盡其旨耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法華神力品云。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉(zhuǎn)于*輪。諸佛于此而般涅槃。又經(jīng)云。慈悲為佛眼。正念為佛頭。妙音為佛耳。香林為佛鼻。甘露為佛口。四辯為佛舌。六度為佛身。四攝為佛手。平等為佛指。戒定為佛足。種智為佛心。金光明經(jīng)疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘。下地之所能見。唯應(yīng)度者。示令得見。此即無身之身。無相之相。一切智為頭。第一義諦髻。八萬四千法門發(fā)。大悲眼。中道白毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。三三昧腰。如來藏腹。權(quán)實(shí)智手。定慧足。如此等相。莊嚴(yán)法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛于此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉(zhuǎn)*輪。眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脫。法身。常在。凈土具足。更少何物。復(fù)更何求。初發(fā)心時(shí)。便成正覺。此宗鏡中。所有智行主伴。皆同一際。才有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無別分析。如華嚴(yán)論云。此經(jīng)法門�？偸鞘�方諸佛。同行共行。更無新故。如大王路。發(fā)跡登之者即是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見性。智慧現(xiàn)前�？偸遣浑x佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢一念中少分善心�？偸窍蚍�流者。故經(jīng)云。聞如來名號。及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況信修者也。又云。此華嚴(yán)經(jīng)中。解行法門。修學(xué)悟入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來家。為佛真子。不同權(quán)教初地菩薩。以誓愿成佛。此華嚴(yán)經(jīng)。直論實(shí)證位。不論誓愿。為此教門�？傄粫r(shí)一際。一法界。無異念。前后情絕。凡圣一性。不論情系。應(yīng)以無念無作法界照之可見。若立情見。不可信也。設(shè)生信者。玄信佛語。故非是自見。若自見者。情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬境。性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競作。垢凈何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達(dá)。一多純雜。自在含容。總別之門。圓融自在。于利生之法。善達(dá)諸根。隨所堪能。悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。所以稱性。故凡行一事。悉遍法界。若隨事作。則有分限。如摩訶般若經(jīng)云。欲以一食。供養(yǎng)十方。各如恒河沙等諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲以一衣。華香瓔珞�；娤阃肯�燒香。燈燭幢幡華蓋等。供養(yǎng)諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜論。

　　問曰。菩薩若以一食供養(yǎng)一佛及僧。尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。

　　答曰。供養(yǎng)功德。在心不在事也。若菩薩以一食大心。悉供養(yǎng)十方諸佛及僧。亦不以遠(yuǎn)近為礙。是故諸佛。皆見皆受。是知但運(yùn)一心。廣大無際。功德智慧。二種莊嚴(yán)。六度萬行。無不圓滿。則知一毫空性。法界無差。一微塵中。具十方分。是以法華會上。十方佛國。通為一土。分身共座。同證一乘。亦如華嚴(yán)教明。此土說法。十剎咸然。仰先圣之同歸。令后學(xué)之堅(jiān)信。偶斯教者。莫大良緣。如秉大炬以燭幽關(guān)。炳然見性。似駕迅航而渡深濟(jì)。倏爾登真。故云一句染神。必當(dāng)成佛二字經(jīng)耳。七世不沈。所利唯人。所約唯己。百福殊相。同入無生。萬善異流。俱會平等。今宗鏡中。亦復(fù)如是。正直舍方便。但說無上道。一切諸法中。唯以等觀入。若執(zhí)方便。廣辯諸乘。則失佛本懷。違于大旨。如法王經(jīng)云。若定根機(jī)。為小乘人。說小乘法。為闡提人。說闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是說法人。當(dāng)歷百千萬劫。墮諸地獄。何以故。眾生之性。即是法性。從本已來無有增減。云何于中。分別藥病。如是解者。即一切法。無非佛法矣。

　　問。如何是一切法皆是佛法。

　　答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。

　　如學(xué)人問忠國師。經(jīng)云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法不。

　　答。一切施為。皆是佛智之用。如人用火。香臭不嫌。亦如其水。凈穢非污。以表佛智也。是知火無分別。蘭艾俱焚。水同上德。方圓任器。所以文殊執(zhí)劍于瞿曇。鴦掘持刀于釋氏。豈非佛事乎。若心外見法。而生分別。直饒廣作勝妙之事。亦非究竟。

　　問。心性本凈。寂照無遺。何假智光而為鑒達(dá)。

　　答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若無智慧了因。而不能顯。古德云。智照心原。即是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂日與空。非即非離。二非住非不住。三如日善作破暗良緣。顯空之要。四雖復(fù)滅暗顯空�？諢o損益。五理實(shí)無損。事以推之暗蔽永除。性乃無增�？战缢�含。萬像皆現(xiàn)。六而此虛空。性雖清凈。若無日光。則有暗起。七非以虛空�？展省Ｗ阅艹�暗。暗若除者。必假日光。八日若無空。無光無照�？杖魺o日暗不自除。九然此暗性。無來無去。日之體相。亦不生不滅。十但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日。照心性空。亦復(fù)如是。釋曰。一智與心。非即非離。云何非即。以智是能照。心。是所照。能所異故。云何非離。智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云何非住。智性離故。云何非不住。與心相應(yīng)故。三智能破客塵。顯了心性。四智雖去塵現(xiàn)性。而心本無隱顯。五心雖本空。要盡客塵。方能普現(xiàn)法界。六心雖清凈。若無智光。則為客塵所蔽。七非心自空。不染客塵。塵若除者。要因智光。八智無心不照。心無智不明。九客塵。雖盡。本無來去。智雖起照。亦無生滅。十但得智光。則心性湛然寂照。法界洞朗。究竟清凈。故知萬法無修。策修而至無修。本性雖空。亦由修空而顯空。今宗鏡所錄。深有所以。只為眾生無智不修。而墮愚闇。不照心性。枉陷輪回。若不得宗鏡之智光。何由顯于心寶。且眾生無漏智性。本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。但能知鏡本明。塵即慚盡�？蛪m盡處。真性朗然。如大涅槃經(jīng)云。如大村外。有娑羅林。中有一樹。先林而生。足一百年。是時(shí)林主。灌之以水。隨時(shí)修治。其樹陳朽。皮膚枝葉。悉皆脫落。唯貞實(shí)在。如來亦爾。所有陳故。悉已除盡。唯有一切真實(shí)法在。所以一缽和尚歌云。萬代金輪圣王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度眾生。度盡眾生出生死。不生死。真丈夫。無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價(jià)珠。