《靈巖遺旨》壹、悲化有情【5】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(一)善觀時(shí)機(jī)

　　理雖如是輪回依舊

　　五蘊(yùn)本空,誰(shuí)肯一照。

　　六塵無(wú)性,人皆認(rèn)真。(增廣下.永悟和尚公堂序代〔本人作〕)

　　觀照未起,焉知五蘊(yùn)皆空。貪染成性,豈了六塵即覺(jué)。

　　懷無(wú)價(jià)之寶珠,枉膺困苦。具常住之佛性,甘受輪回。(增廣下.幽冥戒牒)

　　迷悟不同升沉碩異

　　心佛眾生,三無(wú)差別,由迷悟之不同,致升沉以碩異。當(dāng)念昔標(biāo)清風(fēng)明月之懿范,原承法身般若之威神。了此則自能息認(rèn)影之狂心,起反照之正智。方知頭本不失,佛自圓成。不離此念,入圣超凡,永辭虛妄之幻苦,恒享真常之法樂(lè)。然理可頓悟,事難即圓。宜發(fā)信愿之深心,求生凈土;定蒙光壽之慈父,導(dǎo)歸蓮邦。從茲神超清泰,業(yè)謝塵勞,蓮開(kāi)上品之花,佛授一生之記。然后乘本愿輪,回入娑婆,逆順隱顯,度脫眾生。普令法界有情,共證常住佛性。俾此明理愛(ài)人之心,清風(fēng)明月之操,豎窮三際,橫遍十方。庶可謂不辜佛化,不負(fù)己靈,超群拔萃,真大丈夫者矣。(增廣下.啟建水陸對(duì)靈小參〔代友人〕)

　　時(shí)節(jié)因緣實(shí)為根本

　　弘法一事,當(dāng)觀時(shí)機(jī)。當(dāng)國(guó)家太平,人心淳善時(shí),宜多分依實(shí)際正弘。當(dāng)此慘無(wú)天日之世代,當(dāng)先以因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等,化其剛強(qiáng),旁攻側(cè)激,動(dòng)其良心。知所法戒之后,再用正弘,方為惟一無(wú)二之道。(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)一)

　　當(dāng)今之世,縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門(mén)外,別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門(mén)而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣,實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣,亦如冬葛夏裘、饑飲渴食,非惟無(wú)益,而又害之。(續(xù)編上.覆云南王德周居士書(shū)二〔民二十年〕)

　　應(yīng)時(shí)之人須知時(shí)事

　　書(shū)中所說(shuō)用心過(guò)度之境況,光早已料及于此,故有止寫(xiě)一本之說(shuō)。以汝太過(guò)細(xì),每有不須認(rèn)真,猶不肯不認(rèn)真處,故致受傷也。觀汝色力,似宜息心專(zhuān)一念佛。其它教典,與現(xiàn)時(shí)所傳布之書(shū),一概勿看,免致分心,有損無(wú)益。應(yīng)時(shí)之人,須知時(shí)事。爾我不能應(yīng)事,且身居局外,固當(dāng)置之不問(wèn),一心念佛。以期自他同得實(shí)益,為惟一無(wú)二之章程也。(三編上.覆弘一大師書(shū))

　　語(yǔ)貴契機(jī)不至誤人

　　世間聰明人,每以聰明自負(fù),不肯虛心受人指斥。汝宿根深厚,實(shí)為進(jìn)德之基,觀手書(shū)不勝欽佩。宗門(mén)語(yǔ)句,勿道不悟,即悟而不善識(shí)機(jī),以致誤人,則自實(shí)得禍。前在迦葉佛法中,百丈山主人以一語(yǔ)不契機(jī),致墮五百劫野狐身。至唐百丈懷海禪師座前表明其事,始得脫去。是知以宗語(yǔ)作兒戲逞口辯者,可畏之至。(三編上.覆張曙蕉居士書(shū)六)

　　生死海深菩提路遠(yuǎn)

　　學(xué)佛不修凈土,縱能徹悟自心,深入經(jīng)藏,若未到業(yè)盡情空地位,依舊仍在六道輪回之中。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。欲仗自力了生脫死,則難如登天矣。(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊(cè)弁言〔民二十五年丙子仲春〕)

　　生死海深,菩提路遠(yuǎn)。欲于現(xiàn)生了此大事,舍凈土一法,勿道不通一切法門(mén),即通,亦不能究竟得其實(shí)益也。何以故?以一切法門(mén),皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門(mén),若具信愿,念佛名號(hào),求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。況當(dāng)此大劫臨頭之時(shí),尚欲研究深經(jīng)奧論,而不以此「一超直入如來(lái)地」為志事,恐難滿所愿,而成「十人九蹉路」之浩嘆也。(續(xù)編上.覆南通張海橋居士書(shū)〔民二十五年〕)

　　藥無(wú)貴賤愈病者良

　　藥無(wú)貴賤,愈病者良。法無(wú)淺深,合機(jī)者妙。時(shí)當(dāng)末法,人根陋劣,匪仗如來(lái)宏誓愿力,其誰(shuí)能斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生乎?譬如病入膏肓,雖和緩亦無(wú)從措手。然肯服此阿伽陀萬(wàn)病總持之藥,則所謂斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生者,固人人皆可親得,而了無(wú)所難焉。何也?以其以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方,決于臨終蒙佛接引,即獲往生也。既往生已,長(zhǎng)時(shí)親炙彌陀,參隨海眾,尚當(dāng)圓滿菩提,徹證究竟涅槃,況所謂斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生乎?是知當(dāng)此時(shí)節(jié),惟此一法,最為合機(jī)。若舍此仗佛力之法門(mén),而修仗自力之法門(mén),勿道中下根人,莫由冀望,縱令上根,亦斷難以一生成辦,多皆但種來(lái)因,難得實(shí)益。以故古今知識(shí),極力宏揚(yáng)此法,以期上報(bào)佛恩,下度同倫也。(續(xù)編下.凈土輯要序〔民十七年〕)

　　約教遺機(jī)得益者少

　　如來(lái)說(shuō)法,原為被機(jī),故有為實(shí)施權(quán)、開(kāi)權(quán)顯實(shí)、五時(shí)施化之事。又以仗自力了脫則難,仗佛力了脫則易。兼以末世眾生,根機(jī)陋劣,故特開(kāi)凈土法門(mén),俾上中下三根,等蒙利益,同登不退。世有好高務(wù)勝者,不觀時(shí)機(jī),每以多分不能契悟者,令人修習(xí),其意雖亦甚善,然約教而遺機(jī),則其用力也多,而得益者少矣。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)八)

　　法隨機(jī)立自當(dāng)善擇

　　佛祖出世,悉皆法隨機(jī)立。末世鈍根,當(dāng)擇其契理而又契機(jī)者,專(zhuān)精致力。庶可仗佛慈力,橫超三界。于此一生,即了百千萬(wàn)劫不易了之生死大事。(續(xù)編下.靈巖山寺專(zhuān)修凈土道場(chǎng)念誦儀規(guī)序〔民二十七年〕)

　　既皈依佛法,即當(dāng)照佛法中之凈土法門(mén)修,切不可兼帶煉丹運(yùn)氣等法。此法最易得益,以其仗佛力故也。余皆仗自力,故與此法,相隔天淵。煉丹,乃葆身葆氣之法,非了生脫死之法也。即參禪、研教及密宗各法,亦非契機(jī)之法。法不契機(jī),如藥不投病。惟凈土一法,普逗上中下三根之機(jī),若圣若凡,均當(dāng)修習(xí)。切不可聞禪宗、密宗之高超玄妙,而舍此修彼,致了生脫死,永無(wú)其日也。(續(xù)編上.覆海門(mén)理聽(tīng)濤書(shū)二〔民二十一年〕)

　　法門(mén)無(wú)量念佛第一

　　佛法法門(mén)廣大,無(wú)量無(wú)邊。惟念佛法門(mén),最為第一。以彌陀因中,發(fā)大誓愿,若有信愿念佛者,必定垂慈接引,令其往生西方也。(三編下.如皋募建薦孤弭災(zāi)佛七道場(chǎng)小引)

　　佛法法門(mén)無(wú)量,若欲仗自力,于若禪、若教、若律、若密中得其指歸,尚不容易,況由此證無(wú)生而了生死乎?凈土法門(mén),乃普令一切圣凡,同于現(xiàn)生往生西方,了生脫死之最捷、最圓、最頓、最簡(jiǎn)易、最玄妙之法門(mén)也。(三編上.覆張曙蕉居士書(shū)二)

　　末世眾生,障深根鈍,向上一著,不易湊泊。大悟尚難,何況實(shí)證?惟凈土一法,三根普被,利鈍全收。上圣下凡,皆當(dāng)修持。良由此法,全攝果覺(jué),以作因心。因該果海,果徹因源。即世相以達(dá)實(shí)相,以凡心而契佛心。所賴(lài)綿佛法、翼國(guó)政、感人心者,惟此一法耳。汝輩當(dāng)恪遵之,毋或廢弛。庶可不負(fù)四恩,均資三有。(增廣下.無(wú)著老人創(chuàng)建常明庵緣起碑記代化宏師作)

　　惟此一法最為合機(jī)

　　諸佛法海,惟念佛最易得入。

　　真如性海,惟念佛最易親證。(三編下.福州海門(mén)蓮社緣起)

　　契理契機(jī)之法,惟信愿念佛求生西方,最為第一。利自利他之道,惟不住相布施福德,可等十虛。(增廣下.曹云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱)

　　須知佛法,法門(mén)無(wú)量,若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛,求生西方一法,佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門(mén)了。其余一切法門(mén),皆須修到業(yè)盡情空,方有了生死分。倘有絲毫未盡,則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空,現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生,則萬(wàn)不漏一。(續(xù)編上.覆許熙唐居士書(shū)〔民二十年〕)

　　時(shí)值末法,人根陋劣,惟念佛一法,最為當(dāng)機(jī)。有許多人凡所祈禱,皆以人不能盡念誦之經(jīng)咒為事,不知阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,持之尚可成佛,豈不能消災(zāi)乎?(三編上.覆德培居士書(shū)二)

　　浩劫當(dāng)前惟此是賴(lài)

　　現(xiàn)在浩劫當(dāng)前,大家通要認(rèn)真念佛,求生西方。切不可求來(lái)生人天福報(bào)�？v得福報(bào),也只暫時(shí)。福大則造業(yè)大,既造大業(yè),必受大苦。若生西方,則永離眾苦,但受諸樂(lè)矣。(三編上.覆王悟塵居士書(shū)四)

　　今之世道,乃患難世道,若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之,則禍患之來(lái),或所不測(cè);及其卒遇,徒喚奈何。倘能預(yù)先持念,必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來(lái),人各有此日,故宜常做臨終想,則一切非分之妄想,與不能資之以了生死之諸法門(mén),自不致力馳騖,而令此決定仗之可了生死之法,荒疏不修也。愿汝夫妻父子,同不以光言為迂腐,則幸甚。

　　末世眾生,根機(jī)陋劣,不依凈土法門(mén),決定無(wú)由了脫。一班好高務(wù)勝者,多多越分自命,覺(jué)得禪教之理性淵深,遂不以?xún)敉翞槭隆�從茲棄佛力而仗自�?弄到結(jié)局時(shí),皆成種遠(yuǎn)因而了不得其實(shí)益耳。(增廣上.覆袁聞純居士書(shū))

　　教人念佛功德無(wú)量

　　古語(yǔ)云:「聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回�！股�死到來(lái),一無(wú)所靠;惟阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。通州王鐵珊,前清曾作廣西藩臺(tái)。其地土匪甚多,彼設(shè)計(jì)剿滅,所殺無(wú)算。前年得病,合眼即見(jiàn)在黑屋中。其鬼甚眾,皆來(lái)逼惱,隨即驚醒。如是三晝夜,一合眼即見(jiàn)此象。人已困極,奄奄一息。其夫人勸令念佛,隨念數(shù)十聲即睡著,因睡一大覺(jué)。而精神漸健,病遂痊愈,即長(zhǎng)齋念佛。使此時(shí)無(wú)人以念佛告之,恐萬(wàn)不能至今日也。故知教人念佛,功德無(wú)量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。(增廣上.覆包右武居士書(shū)二)

　　汝行醫(yī)肯發(fā)心利人,實(shí)為便利。人當(dāng)病苦臨身,一聞?dòng)械冒矘?lè)法,無(wú)不生信心者。大危險(xiǎn)癥,令彼念佛,并念觀音,必可有效。即命盡當(dāng)死,亦有效。乃轉(zhuǎn)危為安,始命終也。吾常謂世間有二種人,最易勸人為善念佛。第一看相者:見(jiàn)好相,令極力修持,保全好相,否則相或變矣。見(jiàn)壞相,令極力修持,則相當(dāng)變好。醫(yī)生尚須人請(qǐng),方好說(shuō)�？聪嗾邿o(wú)論何人,一見(jiàn)面,都好說(shuō)。惜看相者無(wú)真本事,只知求利。弄到一生,總是無(wú)所成就,可不哀哉!(三編上.覆唐瑞巖居士書(shū)二)

　　各除習(xí)氣求生凈土

　　來(lái)書(shū)頗合善導(dǎo)專(zhuān)修之說(shuō),又契吾人庸劣之機(jī),喜甚。眾生習(xí)氣,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專(zhuān)修凈業(yè),即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門(mén),是之謂大智。倘恃己見(jiàn)解,藐視凈土,將見(jiàn)從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性、相、宗、教者,吾誠(chéng)愛(ài)之慕之,而不敢依從!何也?以「短綆不能汲深,小楮不能包大」故也,非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學(xué)大通家之行為,直欲妙悟自心,掀翻教海,吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實(shí)念佛往生西方者所憐憫。豈非「弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵」乎哉?一言以蔽之,曰自審其機(jī)而已矣。吾人但安分守愚,一任舉世之人盡作通家,俾佛法大明于世,眾生盡得度脫而已�？旌稳缰�!(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)九)

　　依此而修無(wú)不成就

　　現(xiàn)今世道人心,陷溺已極,總因不講盡誼盡分之道,福善禍淫之理。至于六道輪回之事,念佛往生之法,更無(wú)從得聞。以心不注重于道德仁義,因果報(bào)應(yīng),縱聞亦不生信。以是之故,釀成大劫,天災(zāi)人禍,頻頻降作;殺機(jī)彌漫,民不聊生。其有具憂世之心,欲為挽救者,咸皆提倡佛學(xué),而修念佛法門(mén)。以此法,實(shí)為佛法中最易修持,最易成就之法,如人習(xí)射,以地為的,發(fā)無(wú)不中。此法仗佛慈力,但肯依教修持,無(wú)一不成就者。是故各當(dāng)皈依三寶,受持五戒,遵行十善,以?xún)羯砜谝馊龢I(yè)。生信發(fā)愿,念佛圣號(hào),求生西方極樂(lè)世界,以期了生脫死,超凡入圣。如是之人,生為圣賢之徒,沒(méi)登極樂(lè)之國(guó)。輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo),相觀而善,何難弭災(zāi)息禍,修德膺福。敦本重倫,移風(fēng)易俗,以迄天下太平,人民安樂(lè)也。由是言之,念佛一法,豈非振興民力,輔弼政教,不據(jù)位而化民,不資刑而息惡之根本法輪乎?(續(xù)編下.涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起〔民二十年〕)

　　真實(shí)利益多被愚人得

　　凈土法門(mén),普被三根。于在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè),不易參研宗教等法。惟此念佛一法,最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時(shí),父母未生前本來(lái)面目,如來(lái)藏妙真如性,悉皆覿體全彰。待至臨終,定登上品。其或根機(jī)陋劣,未能業(yè)盡情空。然以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方之誠(chéng),必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在于此。不識(shí)此義,縱令參禪得髓,看教明心。倘有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪回不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼!真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),了無(wú)出期,可不哀哉!(續(xù)編下.凈土篇序〔民二十年〕)

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