印光大師文鈔菁華錄 七、分禪凈界限

　　七、分禪凈界限

　　◎禪與凈土,理本無(wú)二。若論事修,其相天殊。禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山云:可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。又云:初心從緣,頓悟自性,猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣,未能頓盡。須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。弘辨謂頓悟自性,與佛同儔。然有無(wú)始習(xí)氣未能頓盡,須假對(duì)治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽。長(zhǎng)沙岑謂天下善知識(shí)未證果上涅槃,以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡,草堂清復(fù)為魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類(lèi)多如此。良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土、則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處,未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生。宗教知識(shí),同生凈土。良由全仗佛力,兼自懇心。故得感應(yīng)道交,由是速成正覺(jué)。為今之計(jì),宜屏除禪錄,專(zhuān)修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�,無(wú)雜無(wú)間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。久之久之,自成片段。親證念佛三昧,自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞聞自性之功夫,修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪,孰妙于是。(正)與海鹽徐夫人書(shū)

　　◎修禪定人,指四禪八定。及參禪人,以唯仗自力,不求佛加,故于功夫得力真妄相攻之時(shí),每有種種境界,幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí),濃云破綻,忽見(jiàn)日光。恍惚之間,變化不測(cè)。所有境界,非真具道眼者,不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息,則著魔發(fā)狂,莫之能醫(yī)。念佛人,以真切之信愿,持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空,行大王路。不但魑魅魍魎,劃蹤滅跡,即歧途是非之念,亦無(wú)從生。推而極之,不過(guò)曰:念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳,獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎至如禪宗,若單提向上,則一法不立。佛尚無(wú)著落處,何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯,所謂實(shí)際理地,不受一塵,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務(wù)即不食,何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立,所謂佛事門(mén)中,不舍一法,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗諦以明真諦,乃實(shí)真諦也。如在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,即四大五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。(正)與體安和尚書(shū)

　　◎須知凈土法門(mén),以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇,遂以宗門(mén)參究之法為殊勝,而注重于開(kāi)悟,不注重信愿求生。美其名曰:禪凈雙修。究其實(shí),則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之,不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰(shuí)是真到大徹大悟地位。由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會(huì)歸自心,則信愿求生之念毫無(wú)。雖名之曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反,或又高張其辭曰:念實(shí)相佛。實(shí)相,雖為諸法之本。凡夫業(yè)障深重,何能做到。弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論仗佛力,須具真信切愿念佛求生西方,方可。以一向以西方凈土,無(wú)量壽,無(wú)量光,一一通會(huì)歸自心,而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實(shí)。西方之佛,無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛,在因無(wú)有威德。世之好高務(wù)勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識(shí)欲人以圓融見(jiàn)稱(chēng),亦絕不肯作如是說(shuō),致如來(lái)以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來(lái)或可能了。而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害,再息心看凈土各經(jīng)書(shū)。方知此念佛求生西方一法,其大無(wú)外。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以成始成終也。(續(xù))復(fù)張純一書(shū)

　　◎唯有徑路修行,此是教義,可按文會(huì)。依舊打之繞,此是宗意,須有悟處,方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家,尚錯(cuò)會(huì)其意。閣下即欲令示此義,誠(chéng)所謂游戲而問(wèn)。閣下且放下一切閑知見(jiàn),一心念佛。念到心佛雙亡之后,自可發(fā)一大笑,完全了知。未到此時(shí),若別人與說(shuō),亦不得而知。譬如已到含元殿,其殿中種種,悉皆備知。若為未到者說(shuō)得縱明白,依舊是茫然不知。宗家之語(yǔ)句,通是教人參的。若以文義會(huì),不但不得其益,尚且以誤為悟,其罪極大。即令真悟,尚去了生脫死,遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。以彼唯仗自力,須大悟后,煩惱惑業(yè)斷得凈盡無(wú)余,方可了。否則莫由而了。念佛法門(mén),若具真信切愿念佛求生西方,則仗佛慈力,帶業(yè)往生。閣下之根性,也只可學(xué)愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分,不但了生死無(wú)分,誠(chéng)恐墮落三惡道為準(zhǔn)程的。何以故。以未得謂得,未證謂證。因茲壞亂佛法,疑誤眾生故。(續(xù))復(fù)崔德振書(shū)二

　　◎若用禪家參念佛的是誰(shuí),則是參禪求悟,殊失凈土宗旨。此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究。則所得之利益有限,念到極處,也會(huì)開(kāi)悟。所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引往生西方,以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者,均由不知此義。凈土法門(mén),超勝一切法門(mén)者,在仗佛力。其余諸法門(mén),皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。(續(xù))復(fù)陳慧新書(shū)

　　◎禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門(mén)所謂父母未生以前本來(lái)面目。宗門(mén)語(yǔ)不說(shuō)破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。離念靈知者,了無(wú)念慮,而洞悉前境也。凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目,明心見(jiàn)性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)參詳,不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心,而無(wú)信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事�；蛐须m精進(jìn),心戀塵境�；蚯髞�(lái)生生富貴家,享五欲樂(lè)�；蚯笊�天,受天福樂(lè)�；蚯髞�(lái)生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。(正)凈土決疑論

　　◎有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見(jiàn)性。又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)。而于諸法之中,又復(fù)唯以信愿念佛一法,以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生,讀誦大乘,解第一義者,即此是也。其人有大智慧,有大辯才。邪魔外道,聞名喪膽。如虎之戴角,威猛無(wú)儔。有來(lái)學(xué)者,隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者,則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專(zhuān)修凈土接者,則以專(zhuān)修凈土接之。無(wú)論上中下根,無(wú)一不被其澤,豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,華開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍。最下即證圓教初住,亦有頓超諸位,至等覺(jué)者。圓教初住,即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后,位位倍勝,直至第四十一等覺(jué)位乎。故曰:來(lái)生作佛祖也。(正)同上

　　◎無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性,卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫,發(fā)大誓愿,攝受眾生,如母憶子。眾生果能如子憶母,志誠(chéng)念佛,則感應(yīng)道交,即蒙攝受。力修定慧者,固得往生。即五逆十惡,臨終苦逼,發(fā)大慚愧,稱(chēng)念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生,非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。然此雖念佛無(wú)幾,以極其猛烈,故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者,校量其多少也。既生西方,見(jiàn)佛聞法,雖有遲速不同,然已高預(yù)圣流,永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開(kāi)悟不待言矣。所謂若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟也。(正)同上

　　◎有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗,明心見(jiàn)性。而見(jiàn)思煩惱,不易斷除。直須歷緣煅煉,令其凈盡無(wú)余,則分段生死,方可出離。一毫未斷者,姑勿論,即斷至一毫未能凈盡,六道輪回,依舊難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家,即便命終。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境。即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫,善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn),眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業(yè)力,便去受生于善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,此猶其上焉者。故曰:陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。陰,音義與蔭同,蓋覆也。謂由此業(yè)力,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉為錯(cuò),以陰境為五陰魔境者,總因不識(shí)禪及有字,故致有此胡說(shuō)八道也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯(cuò)走路頭,即隨五陰魔境而去,著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識(shí)好歹,以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大,不可不辯。(正)同上

　　◎無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。有謂無(wú)禪無(wú)凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門(mén)無(wú)量,唯禪與凈,最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法門(mén)。既不能定慧均等,斷惑證真,又無(wú)從仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來(lái)生人天福報(bào)。現(xiàn)生既無(wú)正智,來(lái)生即隨福轉(zhuǎn),耽著五欲,廣造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。一氣不來(lái),即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱,久經(jīng)長(zhǎng)劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色,殺生命等,種種惡業(yè)。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業(yè)障故,不能得益。昔人謂:修行之人,若無(wú)正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以今生修行,來(lái)生享福。倚福作惡,即獲墮落。樂(lè)暫得于來(lái)生,苦永貽于長(zhǎng)劫�？v令地獄業(yè)消,又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身,難之難矣。所以佛以手拈土,問(wèn)阿難曰:我手土多,大地土多。阿難對(duì)佛:大地土多。佛言:得人身者,如手中土。失人身者,如大地土。萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙,猶局于偈語(yǔ),而淺近言之也。夫一切法門(mén),專(zhuān)仗自力。凈土法門(mén),專(zhuān)仗佛力。一切法門(mén),惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門(mén),帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。永明大師,恐世不知,故特料簡(jiǎn),以示將來(lái)�？芍^迷津?qū)毞?險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人,顢頇讀過(guò),不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。(正)同上

　　◎權(quán)者,如來(lái)俯順眾生之機(jī),曲垂方便之謂也。實(shí)者,按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者,不假漸次,直捷疾速一超直入之謂也。漸者,漸次進(jìn)修,漸次證入。必假多劫多生,方可親證實(shí)相之謂也。彼參禪者,謂參禪一法,乃直指人心見(jiàn)性成佛之法,固為實(shí)為頓。不知參禪,縱能大徹大悟,明心見(jiàn)性,但見(jiàn)即心本具之理性佛。若是大菩薩根性,則即悟即證,自可永出輪回,高超三界。從茲上求下化,用作�；�二嚴(yán)之基。此種根性,就大徹大悟人中論之,亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣,則縱能妙悟,而見(jiàn)思煩惱未能斷除。仍須在三界中,受生受死。既受死生,從悟入迷者多,從悟入悟者少。是則其法雖為實(shí)為頓,茍非其人,亦不得實(shí)與頓之真益,仍成權(quán)漸之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足,則何幸如之,稍一欠缺,則只能悟理性,而不能親證理性。今時(shí)則大徹大悟者,尚難其人,況證其所悟者哉。念佛一法,徹上徹下,即權(quán)即實(shí),即漸即頓,不可以尋常教理批判。上至等覺(jué)菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習(xí)。此徹上徹下之謂也。如來(lái)為眾生說(shuō)法,唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門(mén),上根則即生可了,下根則累劫尚難得了,唯此一法,不論何種根性,皆于現(xiàn)生往生西方,則生死即了。如此直捷,何可名之為漸。雖有其機(jī),不如尋常圓頓之機(jī)。有似乎漸,而其法門(mén)威力,如來(lái)誓愿,令此等劣機(jī),頓獲大益,其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人,若未深研凈宗,未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗,則當(dāng)竭盡心力,而為宏揚(yáng)。豈復(fù)執(zhí)此權(quán)實(shí)頓漸之謬論,而自誤誤人哉。(正)復(fù)馬契西書(shū)二

　　◎言取舍者,此約究竟實(shí)義為難。難者,反詰問(wèn)也。不知究竟無(wú)取無(wú)舍,乃成佛已后事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍,何不許舍東取西,離垢取凈之取舍。若參禪一法,則取舍皆非。念佛一法,則取舍皆是。以一屬專(zhuān)究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門(mén)之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無(wú)取舍,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取舍,則便成毒藥矣。夏葛而冬裘,渴飲而饑食。不可相非,亦不可固執(zhí)。唯取其適宜,則有利無(wú)弊矣。(正)同上