來(lái)自靈巖的法音

　　來(lái)自靈巖的法音

　　見愚居士選集

　　【來(lái)自靈巖的法音】自序

　　【來(lái)自靈巖的法音】新編序

　　弘愿與佛心

　　靈巖遺風(fēng)

　　光明善導(dǎo)

　　凈宗之門

　　至心之道

　　信愿心海

　　自力與他力

　　迷妄與魔心

　　名號(hào)與念佛

　　故鄉(xiāng)風(fēng)月

　　【來(lái)自靈巖的法音】自序

　　大矣哉!如來(lái)所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海。

　　凈宗,乃阿彌陀如來(lái)從真實(shí)本際、真實(shí)智慧、真實(shí)慈悲之本愿心海所流現(xiàn),呼喚十方一切眾生之大圓滿法門。故印祖常言,舍西歸捷徑,九界有情,上何以圓成覺道。離凈土法門,十方諸佛,下不能普利群萌。

　　幸矣哉!‘文鈔三編\’出塵于古寺舊湮之中,印祖之靈巖法語(yǔ)得以圓音。印光大師文鈔者,乃耀昏衢之智炬,破見網(wǎng)之慧劍,實(shí)末世念佛人之良導(dǎo)也�！�文鈔\’雖為凈宗之初階,(見愚)乃昏昧懵懂之輩,于初學(xué)印祖文鈔,或拘于‘菁華錄\’、‘選讀集\’之廣行,而難沾靈巖法霖之益;或囿于俗目,困學(xué)記問(wèn)于知見稠林之中。徒逐我執(zhí)妄識(shí)幻現(xiàn)之清凈心,以擬一心念佛之功,遂罔顧彌陀愿海之?dāng)z取不舍、光明遍照,及囫圇印祖之‘自力與佛力\’、‘通途法門與特別法門之方便與究竟\’之諄諄教誨。

　　迨拜讀雪廬老人往生前‘凈土安心法門\’之遺訓(xùn),及黃念祖老居士對(duì)善導(dǎo)大師之推崇及史傳之正訛,(見愚)之凈宗觀念始由元宋以降之宗派多元性,導(dǎo)歸入盛唐時(shí)代之專一與純?nèi)�。在承恩曇鸞、道綽、善導(dǎo)三位祖師慈悲法露之后,再三拜閱‘印光大師文鈔全集\’。自此(見愚)竊思印祖之不夾雜任何宗派色彩,舍自力全仗阿彌陀佛慈悲愿力之原始凈土觀,實(shí)傳承自此三大祖師。此三師亦是于凈宗諸位祖師中,唯一有著法脈相承,無(wú)瑕地傳承阿彌陀佛本愿慈悲之凈宗風(fēng)貌者也。在‘文鈔正篇\’首頁(yè),印祖已然為念佛人開宗明義道出凈宗此一清凈傳承:

　　‘粵自大教?hào)|流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無(wú)不率從。而其有大功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰,鸞法師,肉身菩薩也。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè),一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn)、法照、少康、大行,則蓮風(fēng)普扇于中外矣�！�

　　印祖所教示的念佛生活,非欲人行如廬山蓮社般之團(tuán)體式念佛,而是善導(dǎo)大師‘素其位而行\(zhòng)’之平民式念佛,故印祖于‘文鈔\’中屢言‘蓮社乃提倡之所,不宜常常在此念,平常在家念’,無(wú)非欲人真實(shí)領(lǐng)納著佛心慈悲之念佛,如實(shí)地回歸生活之道,正傳承著天親菩薩在往生論所教示的‘回向利益他行成就\’,或曰‘還相回向\’。凈宗法門所謂‘不離佛法,而行世法。不廢世法,而證佛法’,實(shí)本乎于此,人間凈土亦肇建于此也。善導(dǎo)大師入京三年而引導(dǎo)全長(zhǎng)安城變成一個(gè)念佛大道場(chǎng),即其證也。

　　印祖對(duì)曇鸞、道綽、善導(dǎo)大師之尊崇,以及靈巖山‘專修專念\’的道風(fēng),可由節(jié)錄文鈔諸文中窺知一二。

　　‘隋道綽禪師一生專弘凈土,講凈土三經(jīng)近二百遍,可知一年之中當(dāng)講四五遍,不以繁重為忌唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本,今人以求名為本,若專講凈土,人或輕之,所以不肯專精致力于此一法也。’

　　‘期中略觀經(jīng)疏閱三遍,善導(dǎo)和尚專以平實(shí)事相法門,接引末世凡夫,不用觀心約教等玄妙法門其慈悲可謂至極無(wú)加矣。良以業(yè)識(shí)未消,三昧未成,縱談理性終成畫餅,又以古人聞理性當(dāng)體便是,則進(jìn)行彌速;今人聞此等語(yǔ)言,則廢弛道業(yè),但欲任己業(yè)識(shí)茫茫之天真耳。往生論注,閱一遍文義顯豁直捷,真能上繼匡廬,下啟天臺(tái)西河長(zhǎng)安等,宜細(xì)看之�！�

　　‘善導(dǎo)疏不用諦觀等深意,但直譯經(jīng)文,俾中下根人,易于趣入;及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機(jī),善說(shuō)法要,彌陀化身,殆非虛傳,蓮宗二祖,萬(wàn)代景仰�！�

　　‘善導(dǎo)彌陀化身也,其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,力敘初二三四果圣人及住行向地等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空遍法界現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚早知后人這山看見那山高,渺無(wú)定見,故作此說(shuō),以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰(shuí)知以善導(dǎo)為師者,尚不依從,則依從之人,殆不多見,豈夙世惡業(yè)所使,令于最契理契機(jī)之法,覿面錯(cuò)過(guò),而作無(wú)禪無(wú)凈土之業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)之輪回中人乎,哀哉!’

　　‘觀無(wú)量壽佛經(jīng)有善導(dǎo)和尚四帖疏,為欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門,亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗觀經(jīng)疏妙宗鈔,諦理及圓融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利鈍均益也�！�

　　故(見愚)在遨游印祖慈悲法海之余,仿前賢選錄文鈔之遺風(fēng),僅取一瓢與諸君共飲之,集文曰‘來(lái)自靈巖的法音\’,為印祖慈悲之法流另辟蹊徑。欲念佛同行之人于今浮泛夾雜、人云亦云之凈土法門中,回歸素樸純凈的念佛之道,一同吹拂著靈巖慈悲的道風(fēng),品嘗彌陀清凈的甘露!

　　凈宗見愚 學(xué)/一九九八年仲秋

　　【來(lái)自靈巖的法音】新編序

　　(見愚)經(jīng)年浸染‘印光文鈔\’之余,不揣庸愚地拾取印祖慈悲遺音,于九八年仲秋初編集文,曰‘來(lái)自靈巖的法音\’,經(jīng)由佛陀教育基金會(huì)于九九年初春刊行。

　　雜集之原文經(jīng)再三詳閱,重新增補(bǔ)編修、改序歸類,將全文依‘佛心與弘愿\’、‘靈巖遺風(fēng)\’、‘光明善導(dǎo)\’、‘凈宗之門\’、‘至心之道\’、‘信愿心海\’、‘自力與他力\’、‘迷妄與魔心\’、‘名號(hào)與念佛\’、‘故鄉(xiāng)風(fēng)月\’分為十門。饗海內(nèi)外之凈宗學(xué)人以印祖之法筵,共結(jié)西方凈域之善緣。

　　凈宗見愚 學(xué)/二○○○年端陽(yáng)

　　弘愿與佛心

　　阿彌陀佛像贊

　　悲哀眾生,無(wú)所恃怙。孤露伶俜,如逃逝子。

　　縱聞佛法,依教修行,自力劣弱,難破無(wú)明。

　　猗歟世尊,慈悲心切,四十八愿,三根等攝。

　　普令眾生,信愿持名,仗佛慈力,帶業(yè)往生。

　　以果地覺,為因地心,感應(yīng)道交,如磁吸針。

　　如來(lái)恩德,窮劫莫贊,唯冀含識(shí),悉副佛愿。

　　阿彌陀佛像贊

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來(lái)迎。

　　非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇,憐彼是佛尚未成。

　　佛于往劫發(fā)大愿,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪回,同成無(wú)上覺道,同入無(wú)余涅槃。從茲普為法界眾生,久經(jīng)長(zhǎng)劫,行菩薩道,但有利益,無(wú)不興崇,六度齊修,一法不著,難行能行,難忍能忍。其行施也,國(guó)城妻子,頭目髓腦,悉無(wú)吝惜。

　　故法華經(jīng)云:我見釋迦如來(lái),于無(wú)量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,非是菩薩舍身命處;為眾生故,然后乃得成菩提道。(佛遺教經(jīng)解序)

　　佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛,故多方化導(dǎo),種種折攝之,縱令絕無(wú)信心,亦不棄舍;曲垂方便,令種善根,待其因緣時(shí)至,自然發(fā)生增長(zhǎng),依教奉行耳。

　　眾生視佛皆是眾生,故聞佛之言,不生感激,反以己之邪知謬見,多方毀謗。須知父母于逆子,尚生棄舍之心。佛于逆惡不信之流,愈生憐愍。何以故,愍其惑業(yè)深重,失本心故。以雖則現(xiàn)時(shí)背逆于佛,而即心本具之天真佛性,仍復(fù)絲毫不失。如焦模中金像,敝衣中寶珠,蒙塵之秦鏡,在璞之荊璧。愚人但見其外相,而不知其內(nèi)容;佛則遺外相而論內(nèi)容,故無(wú)一眾生或生棄舍也。然佛尚不輕眾生,眾生何可輕眾生乎?(放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序)

　　佛之愍念眾生,前自無(wú)始,后盡未來(lái),上自等覺菩薩,下至六道凡夫,無(wú)一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬(wàn)象,乃至天地,悉所包含;亦如日光,普照萬(wàn)方,縱令生盲,畢世不見光相,然亦承其光照,得以為人。使無(wú)日光照燭,便無(wú)生活之緣,豈必親見光相者,方為蒙恩乎?(佛遺教經(jīng)解序)

　　大覺世尊,視諸眾生,縱昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無(wú)一念棄舍之心;必伺其機(jī)緣,冥顯加被,與之說(shuō)法,俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無(wú)上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修,禪定力深者,亦無(wú)一不如是也。(傅大士傳序)

　　阿彌陀佛大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生,不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無(wú)論一念十念,佛亦必?cái)z受之。時(shí)雨潤(rùn)物,萬(wàn)物無(wú)不沾益。大海納川,百川悉足匯歸,萬(wàn)修萬(wàn)去,的實(shí)非謬。

　　世之人悠悠泛泛,不真參力究。不真信切愿;或復(fù)兼修余門,皆可謂無(wú)禪無(wú)凈。雖感得來(lái)生福報(bào),而因福造業(yè),因業(yè)墮獄。鐵床銅柱無(wú)人依靠,雖有佛力亦莫奈何!截流大師說(shuō),修行人不了生死,為第三世怨,可懼也矣。(上海法藏寺念佛開示)

　　阿彌陀佛于往劫中發(fā)四十八種大愿。有一愿云,若有眾生,稱我名號(hào),求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。

　　是知佛念眾生,如母憶子,眾生若能生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方,如子憶母。自然上契佛心,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生蒙佛加被,業(yè)障消滅,諸緣順適。臨終蒙佛接引,帶業(yè)往生極樂世界。從茲入圣超凡,了生脫死較彼仗自力修戒定慧,直至惑業(yè)凈盡,方了生死者,其難易奚啻天淵之別。(岳步云為親所設(shè)佛堂說(shuō))

　　須知吾人本具真性,與佛無(wú)二,但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號(hào),志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切眾生,臨終發(fā)至誠(chéng)心,念佛求生西方者,無(wú)一不垂慈接引也。千萬(wàn)不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。

　　況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬(wàn)不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無(wú)生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大慈悲,亦無(wú)奈不依佛教之眾生何?(臨終三大要)

　　一切法門,皆仗自力,縱令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑,稍有未盡,則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著,由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見惑如斷四十里流,況思惑乎?了生脫死,豈易言哉!以是不能普被三根,暢佛本懷。

　　唯念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力,無(wú)論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重,但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土,俾善根者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要,歷代祖師,莫不遵行。(凈土決疑論)

　　凈土法門,不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生。凡我有情,聞是凈土法門者,當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂。當(dāng)信多生已來(lái),業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定克期得生,當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。

　　由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù),了無(wú)少暇,須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。

　　以阿彌陀佛曾有愿云:十方眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。是故十念念佛,亦得往生也。(凈土法門普被三根論)

　　念佛之人,若是一心念佛,不念世間家業(yè)兒女,決定可以蒙佛慈力接引往生,無(wú)論修持久近,乃至臨終始得善友開示,一心念佛,或止念上十聲即命終,亦得往生。

　　以阿彌陀佛四十八愿中,第十八愿云:若有眾生,聞我名號(hào),至心信樂,求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。(一切念佛人往生及不往生之證據(jù))

　　佛法深廣,猶如大海,薄地凡夫,孰能窮源徹底,一口吸盡。雖然,倘能生正信心,自可隨己分量,各得其益。而末世眾生,業(yè)障深厚,善根淺薄,心智狹劣,壽命短促,加以知識(shí)希少,魔外縱橫,修余法門,欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠(chéng)為甚難希有之事。

　　唯凈土一法,專仗佛力,以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫!如來(lái)大慈普度,一物不遺,唯此一法,最為周摯。(凈土釋疑序)

　　夫一切法門專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方可了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。又佛在世時(shí),眾生色心業(yè)勝,依仗自力,或可證道。今當(dāng)末世,根劣障重,知識(shí)稀少,若舍凈土,無(wú)由解脫。

　　修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗,當(dāng)篤信佛力,彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子,子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。次信凈土法門,如永明禪師四料簡(jiǎn)所言,較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng),乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。(凈土法門說(shuō)要)

　　念佛求生凈土法門,乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。普被三根,等攝凡圣,上之則等覺菩薩不能超出其外,下之則逆惡罪人亦可預(yù)入其中。有教無(wú)類,生正信者,咸得實(shí)益,即生了辦,具煩惑者,亦預(yù)圣流。猶大海之普納百川,若太虛之遍含萬(wàn)象。設(shè)如來(lái)不開此法,則末世眾生,誰(shuí)能斷煩惑以了生死,出五濁以超三界乎!

　　依念佛法門,生信發(fā)愿念佛圣號(hào),求生西方。無(wú)論出家在家、士農(nóng)工商、老幼男女、貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力往生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。念佛法門雖遍攝禪教律密諸法,而在凡夫地修持,固當(dāng)以純一不雜為本也。(念佛懇辭序)

　　夫彌陀愿王,十念尚度,況精進(jìn)修持已二、三年,又有何疑?世有種人,志意下劣,雖常念佛不求往生,唯欲求人天福報(bào),此種人縱畢世修行,只得來(lái)生癡福而已!有正信者自己以信愿感佛,佛以慈悲攝受,感應(yīng)道交,必能仗佛慈力,帶業(yè)往生,又何須問(wèn)彼見佛與否,方可斷判也。(復(fù)郁智朗居士書)

　　無(wú)量壽,乃至十念,咸皆攝受。唯除五逆,誹謗正法者,此約平時(shí)說(shuō),非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見深重,誹謗正法,謂佛所說(shuō)超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誑騙愚夫愚婦,奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無(wú)極慚愧極信仰之心,故不能往生也。

　　觀經(jīng)下下品,是約已見地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無(wú)余念唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛全心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說(shuō),觀經(jīng)下下品,乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同,故攝否有異。(復(fù)善覺大師書)

　　須知佛開念佛法門,唯期一切眾生現(xiàn)生即生凈土。若人順從佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,校比生入大富大貴處尚容易。何也?以依佛言教,佛必垂慈加被故也。(復(fù)冒善甫居士書)

　　佛即是心,心即是佛,乃約吾心之本體而言。由其有無(wú)量無(wú)邊之煩惱惑業(yè),必須仗惑業(yè)凈盡,�；�圓滿,有大誓愿之阿彌陀佛大慈悲力為之加被,令其往生,漸次修習(xí),以至究竟親證此是佛之心而后已也。多劫不能成佛,由修自力法門故。須知凈土法門,縱臨終始聞,能生信愿而念,即可往生西方,了生脫死,況未至臨終,即已預(yù)修乎!(復(fù)丁普靜居士書)

　　凈土法門以深信愿,念佛求生西方。不可發(fā)來(lái)生及生生世世之愿,有此愿便不能決定往生矣。一切法門,亦有現(xiàn)生即了生死者,然不過(guò)千萬(wàn)之一二耳,故須發(fā)生生世世之愿。汝謂盡未來(lái)際,帶業(yè)往生,此話殊失凈土宗旨�，F(xiàn)生即求佛慈接引,帶業(yè)往生。何可云盡未來(lái)際乎?行菩薩道,當(dāng)以盡未來(lái)際為限�，F(xiàn)修凈土,何可以盡未來(lái)際往生乎?(復(fù)東海居士書)

　　青樓女子所作下賤,果能信仰于佛,常生慚愧,常念佛號(hào),求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,與諸上善人聚會(huì)一處。

　　佛種種方便引誘眾生種出世因,故于五戒,任彼受一二三四及全。何以令不全受,以彼或有勢(shì)不能守故,如屠戶不能持殺戒,尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德,如天普覆,如地普載,不以一眚棄其本具之佛性。世之自高自大者,見人一短,即有千長(zhǎng)亦不以為然,佛則不如是。(復(fù)恒慚法師書)

　　如來(lái)特開凈土一門,不獨(dú)為接引普通行人,實(shí)為保護(hù)于宗于教有所悟證,而未至凡情圣見俱不可得,煩惑凈盡,翛然解脫者。夫已悟已證,未至其極。若無(wú)凈土法門為之保護(hù)攝持,則此諸行人,再經(jīng)受生,沉沒者居多,而進(jìn)修者甚少矣。感佛恩德,不禁令人哽咽涕零!(佛祖心燈禪凈雙勖合編流通序)

　　健庵居士歸西,觀其平生信心,臨終正念,雖未聞見佛,而能隨家人默念,亦可往生。以佛昔有誓,若有眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。健庵居士平素修持,臨終正念,足可往生,況又有異香頂溫之證乎!此系仗佛力往生,往生即了生脫死矣,則可決定,斷其了無(wú)含糊。若修余法門,勿道如此景象不能了生脫死,即有大智慧、大神通,要去就去,要來(lái)就來(lái)者,不能了生死者,尚有一半多,是以必須要專志修持凈土法門也。(復(fù)崔益榮居士書)

　　佛念眾生,比眾生念佛,當(dāng)切百千萬(wàn)倍。若肯依佛言教,念佛求生西方,決不至仍留娑婆。

　　小乘法任運(yùn)自力了生死者,得七返六欲天,然后生人中證阿羅漢。七返六欲天,其為年月莫能算也,是知了生死之難!

　　若生信發(fā)愿,念佛求生西方,則無(wú)有不于現(xiàn)生即生西方者,生西方則生死已了矣。當(dāng)發(fā)懇切心,此念佛法門實(shí)為佛大慈悲,普渡一切無(wú)力了生死之眾生,而令其即生速了之無(wú)上要道也。(復(fù)葉聘臣居士書)

　　夫古今緇素名人,以誦經(jīng)念佛濟(jì)孤者何可勝數(shù)。

　　樂邦文類第四本,五十八九頁(yè),臨終請(qǐng)僧念佛二次,即獲往生。由此令宗門大老,發(fā)心念佛�？芍�佛慈廣大,有愿必從。固不計(jì)久修暫修,等垂攝受也。

　　觀經(jīng)下品下生,乃五逆十惡圓具之人。臨終地獄已現(xiàn),而遇善知識(shí)教念佛名。彼念或十聲,或數(shù)聲,即便命終,尚得往生。今以純孝慕親之心,若能發(fā)弘誓愿,稱念佛名。以此功德,為親消除罪業(yè),增長(zhǎng)�；�,求佛慈悲,接引往生。

　　須知凈土法門利益,唯佛與佛乃能究盡。念佛時(shí),毫無(wú)感應(yīng)。系不知佛力,心不懇切。不知佛力,由未深研凈土經(jīng)論故也。(復(fù)劉觀善居士書)

　　夫念佛一事,當(dāng)隨各人力量,隨便出聲默念,大聲小聲,皆無(wú)不可。何得一向大聲念,致令傷氣受病耶?

　　然汝此大病,雖由傷氣而起,實(shí)無(wú)量劫來(lái)業(yè)力所現(xiàn)。以汝精進(jìn)念佛之故,逐轉(zhuǎn)后報(bào)為現(xiàn)報(bào),轉(zhuǎn)重報(bào)為輕報(bào)。即此一病,不知消幾何劫數(shù)三途惡道之罪。佛力難思,佛恩難報(bào),當(dāng)生大慶幸,生大慚愧,生大凈信。

　　以凈土一法,自行化他。俾家中眷屬,與一切有緣者,同生西方。(復(fù)劉智空居士書)

　　凡有心者,皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生?

　　佛說(shuō)八難中有盲聾喑啞,謂其難以入道而已。果能專精念佛,雖聾子不能聽經(jīng),及善知識(shí)開示。瞎子不能看經(jīng),究有何礙?喑者無(wú)聲,啞者不會(huì)說(shuō)話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品,何可云此等人不得往生?此等人不認(rèn)真念佛,則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。

　　至于殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。此之說(shuō)話,蓋是誤會(huì)往生論偈之所致也。偈云,大乘善根界,等無(wú)饑嫌名,女人及根缺,二乘種不生。乃是說(shuō)西方極樂世界,是大乘善根人所生之世界,絕無(wú)有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數(shù)種,即女人六根不具足之人,及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺,二乘種不生。乃謂西方無(wú)有女人,與六根不完足人及小乘人,(西方雖有小乘人名字、然皆屬發(fā)大乘心者、絕無(wú)不發(fā)大心之聲聞緣覺人耳、)非指此世界之修行者說(shuō)。無(wú)智慧人,認(rèn)做此等人不得生西方,其錯(cuò)大矣。(復(fù)宗靈法師書)

　　若欲此生親得實(shí)益,當(dāng)依凈土法門,信愿念佛,求生西方,則可決定了生脫死。若不依念佛法門,且莫說(shuō)未得佛教之真?zhèn)髡卟荒芰?即得亦不能了。何以故。以得真?zhèn)?乃大徹大悟,非是實(shí)證。證則可了,悟則未了。修余法門,皆須斷惑證真,方了生死。

　　凈土法門,但具真信切愿,持佛名號(hào)。諸惡莫作,眾善奉行。正助合行,不但決定往生,而且品位優(yōu)勝。不但精粹純篤之人,決定往生。即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。

　　以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。末世眾生,不依凈土,修余法門。但得人天福報(bào),及作未來(lái)得度之因緣而已。以無(wú)力斷惑,則生死根尚在,何能不發(fā)生死之苗芽乎哉!(復(fù)岳仙嶠居士書)

　　凡做功德,仍以念普佛為事,不必改念地藏經(jīng)。念佛一法,最易得益。以文少而易念。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世,當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競(jìng)異者,皆不注重在救苦難,注重在顯己之智識(shí)高超耳。

　　華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士,其數(shù)有無(wú)量無(wú)邊,皆受普賢菩薩教,以十大愿王功德,回向往生極樂世界,以期圓滿佛果。此其人為何如人,此其事為何如事。況我輩值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛為念經(jīng)乎?地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀佛臨終接引,令得往生,則又相去懸遠(yuǎn)。(復(fù)陳慧恭居士書)

　　佛所說(shuō)一切法門,雖高深玄妙,圓頓直捷,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。若斷而未盡,則尚不能了。況完全未斷者乎?

　　唯念佛法門,仗佛慈力。若有真信切愿,至誠(chéng)念佛,無(wú)一不往生者。然念佛人多,往生人少者。以愚癡無(wú)知,只求來(lái)生人天福報(bào),或不生慚愧,常行不孝不慈,不忠不義等事,心與佛背所致。過(guò)在自己,非佛不慈悲也。

　　若其人未發(fā)心念佛前,曾作諸惡,今既念佛生大慚愧,痛改前非,則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女,兒女不依父母之教,父母無(wú)可奈何。眾生若肯改過(guò)遷善念佛,佛決定于彼臨終親垂接引也。(復(fù)鄭琴樵居士書)

　　菩薩多眾生少,佛菩薩少眾生多,此二語(yǔ),須在佛菩薩所居地土看。譬如鄉(xiāng)間小民,只知鄉(xiāng)間之平民多,并不知國(guó)家輔弼,其多無(wú)數(shù)也。然世間法不足敵喻,汝何不看華藏海眾之多,非佛剎塵數(shù)可喻乎!

　　佛能度眾生,而不能度無(wú)緣者。故有番番示生示滅,令眾生番番種,番番熟,番番脫。而眾生界無(wú)盡故,佛菩薩之誓愿無(wú)盡。汝以斷滅知見論,故有此種種之問(wèn)也。其問(wèn)似乎有理,不知乃眾生之情見,渺不知佛菩薩之境界。汝果能一心念佛往生西方,將嘆其菩薩多而眾生少也。吾故曰,當(dāng)于佛菩薩之居處看,不當(dāng)在眾生之居處看也。(復(fù)恒慚法師書)

　　菩薩度脫眾生之誓愿,無(wú)窮無(wú)盡。隨類逐形,種種方便而為感化。所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。所云說(shuō)法,亦不專指口說(shuō)。或以身說(shuō)�；蛞詺{后異跡說(shuō)。

　　菩薩欲化外道以入佛道,若不現(xiàn)外道之跡,則彼外道無(wú)由而生信仰,以起修持也。所示之跡,非言說(shuō)所能窮其方便。普門品所說(shuō),不過(guò)舉其大概而已。(復(fù)馬宗道居士書)

　　靈巖遺風(fēng)

　　(光)一生不入人社會(huì),獨(dú)行其志。在普陀時(shí),初常住普請(qǐng)吃齋亦去,一頓齋吃二三點(diǎn)鐘,覺甚討厭,遂不去吃齋二十多年。此次法會(huì)是護(hù)國(guó)息災(zāi),(光)來(lái)時(shí)當(dāng)帶一茶頭,凡飲食諸事,歸彼料理。早午晚三餐,在房間獨(dú)食。早粥,或饅頭或餅,只用一個(gè);午一碗菜,四個(gè)饅頭;晚一大碗面;茶房會(huì)說(shuō)。(光)數(shù)十年吃飯不剩菜,故只要一碗菜,吃完以饅頭將碗之油汁揩凈,切不可謂菜吃完為菜少。此外所有絡(luò)絡(luò)索索的點(diǎn)心通不用。

　　七圓滿,亦不吃齋。即會(huì)中辦齋,(光)亦不同吃,無(wú)精神相陪故。圓滿之次日,即回蘇,亦不許送。送至門外即止,若又送則成市氣,不成護(hù)國(guó)息災(zāi)之章程矣。(復(fù)屈文六居士書)

　　(光)之說(shuō)法,與一般法師不同,諸大法師多注重在談玄說(shuō)妙。(光)不會(huì)談玄說(shuō)妙,多注重教人敦倫盡分。不以人不喜聞而改方針。況此次是護(hù)國(guó)息災(zāi),念誦尚是枝末,敦倫盡分乃屬根本。無(wú)論人愿不愿聽,我仍以是為宗旨。

　　至于皈依一事,非(光)所宜。以佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)乃主人,(光)是客人。彼皈依者,當(dāng)皈依會(huì)長(zhǎng),此決定不可移易之至理。(復(fù)屈文六居士書)

　　禮懺無(wú)定規(guī),但致志誠(chéng)懇切即已。功課各隨己意,亦無(wú)定章。(光)則早晚必按朝暮課誦直念。凡起腔唱者,亦作直念,但稍緩點(diǎn)。(光)絕未學(xué)唱念,然在叢林中,只可小聲不可聲聞?dòng)谕?以致驚動(dòng)別人。先則日禮數(shù)百拜,近數(shù)年來(lái)事多,只二時(shí)功課。冬則日過(guò)百拜,夏則只數(shù)十拜。亦只拜釋迦、彌陀、凈土三經(jīng)及諸大乘經(jīng),觀音勢(shì)至、清凈海眾,盡虛空遍法界,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),一切諸佛,一切尊法,一切賢圣僧。(彌陀之拜,多少不定,按精神天時(shí)增減,余各三拜)(復(fù)許止凈居士書)

　　(弟)以闡提出家,自揣根性庸劣,罪業(yè)洪深,故于宗教二途,概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力,帶業(yè)往生一法,頗生信向。十余年來(lái),悠悠虛度,毫未得益。但自西徂東,由北至南,往返萬(wàn)余里,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視凈土若穢物,恐其污己者,臨終多是手忙腳亂,呼爹叫娘!

　　其有老實(shí)頭持戒念佛,縱信愿未極,瑞相不現(xiàn),皆是安然命終。其故何哉?良以心水澄清,由分別而昏動(dòng);識(shí)波奔涌,因佛號(hào)以停凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。(與體安和尚書)

　　去年妄企證念佛三昧,而念佛三昧,仍是全體業(yè)力。今年自知慚愧,于九月半起七,至明年春二月底止,念佛三昧不敢高期,但企懺悔宿業(yè),令其凈盡耳。誰(shuí)知宿業(yè),竟與真如法性,同一不生不滅。佛光普照法界,我以業(yè)障不能親灸�？嘣�,苦哉!奈何,奈何!書此愚懷,以期知己者代我分憂而已。(復(fù)高鶴年居士書)

　　現(xiàn)今雖有知識(shí),而僧多濫污,同行乏人,若向上之志一衰,則懶惰懈怠隨之,而不復(fù)振矣。如不慧二十一歲辭親出家,亦可謂發(fā)心真,而立行猛矣。

　　至今五十三歲,若宗若教,毫無(wú)所得,圖負(fù)親恩,空為佛子。所幸者凈土一法,于出家學(xué)彌陀經(jīng)時(shí),已生信心,實(shí)未蒙一知識(shí)開示,以當(dāng)時(shí)業(yè)師,與諸知識(shí),皆主參究,所有開示皆破凈土。吾則自量己力,不隨人轉(zhuǎn),雖佛祖現(xiàn)身,猶不改作,況知識(shí)所說(shuō)乎!(復(fù)謝融脫居士書)

　　流通佛法大非易事,須求契理契機(jī),斷斷不可師心自立,矜奇炫異,以取悅一時(shí)新學(xué)知見而已。念佛一法,當(dāng)依凈土經(jīng)論為準(zhǔn)。大聰明人,大名人,立言必須詳審,不可率爾。以人以己為模范故也。若平常人有錯(cuò)謬處,人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正,而互相訛傳也。

　　(光)一無(wú)學(xué)問(wèn),二無(wú)見地,三無(wú)行持,故于佛法不敢注釋一字一句。近來(lái)由一二友人妄傳其為人支差之殘羹餿飯,不禁慚惶無(wú)地,而無(wú)可如何耳。(復(fù)丁福保居士書集文)

　　印光之于凈土法門生信,由于龍舒凈土文下卷。足知書之益人也,深且遠(yuǎn)矣。

　　佛法廣大,無(wú)量無(wú)邊,吾人以薄地凡夫之資,欲于現(xiàn)生了百千萬(wàn)劫難了之事,當(dāng)籌度己力之大小以修。且莫妄充通家,此法尚未真得,又去鉆研他宗,致于此最易得益之事,反弁髦視之,以致仍舊百千萬(wàn)劫不能了耳。(復(fù)李覲丹居士書)

　　期中略將無(wú)量壽經(jīng)疏細(xì)閱兩遍,其玄譚總判,雖不及臺(tái)宗,而消釋文義,甚是清楚,不可不看。觀經(jīng)疏閱三遍,善導(dǎo)和尚專以平實(shí)事相法門,接引末世凡夫,不用觀心約教等玄妙法門,其慈悲可謂至極無(wú)加矣。良以業(yè)識(shí)未消,三昧未成,縱談理性終成畫餅,又以古人聞理性當(dāng)體便是,則進(jìn)行彌速;今人聞此等語(yǔ)言,則廢弛道業(yè),但欲任己業(yè)識(shí)茫茫之天真耳。往生論注閱一遍,文義顯豁直捷,真能上繼匡廬,下啟天臺(tái)西河長(zhǎng)安等,宜細(xì)看之。(與康澤師書)

　　靈巖規(guī)矩,系(光)所立,與天下叢林不同,例不念經(jīng)、拜懺、放焰口、做系念、做水陸、傳法、收徒、講經(jīng)、傳戒、做會(huì)。日常功課與普通打七同,唯有信心,不務(wù)繁華者,求打佛七則允許。請(qǐng)打七者,不過(guò)多加三次回向而已。無(wú)論請(qǐng)多請(qǐng)少,全堂通通照常念,所有襯資全堂并外寮均分,無(wú)偏無(wú)黨,不以開多開少起爭(zhēng)執(zhí),一律同念,襯一律均分。(示靈巖打七規(guī)矩)

　　靈巖乃千百年古道場(chǎng),凡來(lái)此山住者,皆屬發(fā)心辦道之人,大家都要認(rèn)真用功,互相勉勵(lì),以取麗澤之益。時(shí)勢(shì)阢隉,只可一心辦道,不可妄擬建筑,即或不得已而小有添造,但取足用即已,毋得多建以圖寬敞。佛堂日課,切實(shí)修持,然不可一向?qū)Ｔ谑孪嗌嫌霉?必須心心念念對(duì)治自己習(xí)氣毛病。能如是者,方為真念佛人。否則如水泡石頭,絕無(wú)心得。但按凈土常規(guī),不可別生花樣,有欲立異,如燃指、燃燈者,請(qǐng)彼往育王去行,此山永不開此一端。(與明本師書)

　　禮云:擬人必于其倫,不以其倫而擬。如以庶民妄稱帝王,稱與所稱,均獲大罪,可不慎乎!

　　(光)一生不肯虛譽(yù)人,亦甚惡人之虛譽(yù)我。(光)已七十有九,再過(guò)三十二日,則八十矣。然朝不保夕,恐未必至八十而死。無(wú)論在生已死,切不可用今人之惡派,妄為贊譽(yù)。

　　(光)文鈔中,于父母師長(zhǎng)均不提及者,蓋恐人疑為飾說(shuō),致成大辱耳。今人父母師長(zhǎng)去世,求名人題贊,(光)極不愿隨順此惡派,而辱及其親與師也。

　　我死之后,當(dāng)極力提倡凈土法門,令見聞?wù)?生為賢善,死生樂邦,此則唯功而無(wú)過(guò)。若妄作贊誄,則是毀之于眾也。千祈勿襲此惡派!(復(fù)真凈居士書)

　　南京法云寺,增設(shè)慈幼院之事。彼馮夢(mèng)老,王一亭等,悉拉(光)于中以助鬧熱。然(光)之所幸,在無(wú)貪心。使稍有貪名之心,則法云寺開山第一代,豈肯讓人。而(光)視此名位,直同牢獄囚犯,唯恐或被拘縶也。(復(fù)康寄遙居士書 )

　　接手書,知汝慕道之心,頗為真切,意欲皈依。然(光)乃粥飯庸僧,實(shí)不足為人作師。但能專志修持,依(光)所說(shuō)而行,固無(wú)有不滿汝所愿者。譬如無(wú)足之人,坐于三叉路口。有歸家者問(wèn)之,則直示其所行之路。斷不可以彼不能行,而不依其說(shuō)以自誤歸途也。

　　今為汝取法名曰宗凈。宗者,主也。凈則現(xiàn)所修之凈土法門,將來(lái)往生之極樂凈土也。(復(fù)崔益榮居士書)

　　(光)粥飯僧耳,除著衣吃飯外,別無(wú)所能。幸尚肯學(xué)愚夫愚婦之派,不致徒嘆奈何而已。

　　閣下欲受皈戒,何不擇道德學(xué)問(wèn)高超者,而擇一粥飯僧。然則閣下亦將欲逐愚夫愚婦之隊(duì),而不愿附于高超奇特之班耶。雖然,當(dāng)茲時(shí)世,尚是愚夫愚婦之所行為有實(shí)際。倘高超奇特者,肯將高超奇特放下,其結(jié)局必有大高超奇特者在。若不肯放下,則其結(jié)局,亦只得高超奇特之虛名,決無(wú)高超奇特之實(shí)際可得也。(復(fù)李覲丹居士書)

　　了清和尚,以手書見示,深感居士為法真心,愛我至意,而不知其為愛之之道,故不得不略陳梗概,以去疑情。佛門匯載,乃欲以振興法道,開導(dǎo)愚迷,非理致淵深,筆墨超妙如海闊天空,金聲玉振,令人一見即能猛省,如暮夜聞鐘,頓醒幻夢(mèng)者,何堪湊入。

　　印光一介庸僧,百無(wú)一能,兼以久嬰目疾,不能遍閱經(jīng)論,又以素?zé)o聞性,徹過(guò)徹忘,方寸之中,了無(wú)所有,何能預(yù)此嘉會(huì)乎哉?數(shù)十年來(lái),無(wú)事不親翰墨,蔚如搜其蕪稿,為之刻板,已屬過(guò)分,況今又作以貽時(shí)事新報(bào)館乎?語(yǔ)云,無(wú)米不能炊飯,光非不要體面,但以無(wú)米之故,不能以土石糠假充佳肴,以貽人誚讓。

　　至于俗家族第,出家年歲,及所住之處,所作之事,乃大通家有功法道,后人錄之以作標(biāo)榜,發(fā)人景仰企慕之心,不得不爾。若(光)之庸劣,食息之外,了無(wú)所知,了無(wú)所能,何堪用此一套。用此一套,乃成刻人糞為旃檀,美則美矣,只是臭而不香。亦如以土木作金碧,華則華矣,但唯色而無(wú)光。(光)未出家,即以虛張聲勢(shì)為愧,況今欲從諸上善人,優(yōu)游于安養(yǎng)世界,豈肯無(wú)而為有,以欺世自欺乎哉?(復(fù)周群錚居士書)

　　至謂印光真能以佛知見為知見,(光)何人斯,敢當(dāng)此過(guò)譽(yù)乎?不過(guò)直心直口,說(shuō)我所見而已。若或當(dāng)不當(dāng),一任閱者判斷,(光)決不計(jì)乎此也。從前諸祖宏法,均按時(shí)機(jī),導(dǎo)利后學(xué)。不得謂為偏執(zhí)。須諒當(dāng)時(shí)苦心。(光)慚愧之極,理性亦未大明。若學(xué)鸚鵡學(xué)人語(yǔ),亦非全不會(huì)說(shuō)。唯自既不以通家自居,彼亦不以不通為嫌,即不妨以不通告之。故不主張說(shuō)理性與玄妙也。(復(fù)溫光熹居士書)

　　(光)粥飯庸僧,于禪于教,皆未從事,唯依念佛以為依歸。至于為人作師,實(shí)不敢妄充,亦有誤聽人言,求取法名者,亦赧顏應(yīng)之。以期彼于佛法中生信心,種善根。非曰(光)即可以為人師也。

　　至于閣下,禪教俱通,戒行精嚴(yán),堅(jiān)持八戒,常行午食。(光)尚未能持午,使此時(shí)冒冒然應(yīng)之,汝后縱不當(dāng)面唾罵,必至憾昔未察,以致于求福田中,反成輕僧慢法之舉,故不得不為說(shuō)其所以。祈轉(zhuǎn)拜高人,庶得大利益矣。

　　又因坐明心一語(yǔ),亦非可輕易而說(shuō)。若對(duì)未知佛法人略明理性,或可說(shuō)之。若克實(shí)說(shuō),明心不到大徹大悟田地,誰(shuí)敢自詡,以此祈閣下自審。(光)本下劣僧,不敢說(shuō)過(guò)頭話,亦不敢以過(guò)頭話恭維人,故有此沖冒。(復(fù)季國(guó)香居士書)

　　(光)一生不妄譽(yù)人,亦極惡人妄譽(yù)己。(光)已七十九,過(guò)二十日即八十,死或在年內(nèi),或尚要受幾年罪。(光)死只許你們認(rèn)真以凈土法門自利利他。若為(光)作贊傳誄等,傳送遐邇,乃系(光)之怨家。(光)一生不受人之虛譽(yù),以死而無(wú)知而虛譽(yù)之,是為欺心。(光)只要彌陀慈父肯垂憐,此外一不愿聞也。(復(fù)了凡冶公二居士書)

　　來(lái)函一味說(shuō)虛套子話,過(guò)為贊譽(yù),實(shí)令人不堪。光一生不與流俗同起倒,什么八十不八十。有為(光)言祝壽者,(光)不但不領(lǐng)情,且深惡痛絕,以為大辱。祈勿以此事為(光)言。若對(duì)(光)言祝壽,是視(光)為流俗矣。(復(fù)嚴(yán)伯放居士書)

　　諦公之逝,的確往生。其去之景象,尚不至驚天動(dòng)地者,以講說(shuō)時(shí)多,專用凈功時(shí)少也。在常人如此,則頗不易得。在諦公則猶未能副其身分。

　　諦公既去,座下法將如林。其知命之法子,(光)皆不能望其項(xiàng)背。函中謂佛教二大砥柱,已折其一。其一以(光)當(dāng)之,則不知(光)但一吃粥吃飯之庸僧耳。承諦公不以無(wú)狀見棄,相交三十多年。然(光)于人事應(yīng)酬,概不舉行,只朝暮課誦回向一七,以盡我心而已。(復(fù)方圣照居士書)

　　人各有所應(yīng)盡之分,當(dāng)知素位而行,乃君子之本分。若超分而行,非出格大丈夫,決定不能得真利益。何也,以彼不能盡分于易處,何能盡分于難處。

　　出家一事,語(yǔ)其易則易于反掌。但穿一件大領(lǐng),就是和尚。而此種混光陰敗佛門之和尚,多半將來(lái)在三途中過(guò)活。欲得為人,恐萬(wàn)中亦難得一二。若要做頂天履地,上弘下化之和尚,則難于登天矣。

　　汝尚不能于家庭父母妻子具足時(shí),思立一為人子為人夫?yàn)槿烁钢�程�?何能出家即證果,而普度怨親耶?只緣汝當(dāng)做一出家,則百事不掛懷,不知出家之事,比在家更多。汝欲清閑自在,逍遙快樂,則決不能做好僧。以棄舍父母妻子,則成大罪矣。

　　(光)是出家僧,深知其利弊,故為汝詳言之。若遇愛收徒弟之壞和尚,則便騙汝為他作徒弟,你就拉倒了也。且安本分修凈土法門,令汝父母妻子同作蓮邦眷屬,則其利大矣。(復(fù)卓智立居士書)

　　人之入道,各有因緣,因緣若到,則有莫明其妙之機(jī)感。

　　(光)一庸碌守分之粥飯僧。自光緒七年出家,只欲自了而已,絕無(wú)一念敢發(fā)利人之心。(光)平生率真守愚,絕不肯以大話撐空架子,以自誤誤人。文鈔中所說(shuō)者,均屬人各能行,又能現(xiàn)生親得實(shí)益者。即人謂(光)無(wú)知無(wú)識(shí),但以愚夫愚婦所行之事教人,亦無(wú)所惜。然亦有謂其合己機(jī)宜,由茲生信修持者,亦不乏人。(復(fù)姚維一居士書)

　　光明善導(dǎo)

　　粵自大教?hào)|流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無(wú)不率從。而其有大功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰,鸞法師,肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè),一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn)、法照、少康、大行,則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識(shí),莫不以此道密修顯化,自利利他矣。(與體安和尚書)

　　善導(dǎo)和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧,其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無(wú)窮。專修為身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念,如是則往生西方,萬(wàn)不一漏。雜修為兼修種種法門,回向往生,以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者,此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(復(fù)永嘉居士書)

　　刻實(shí)論之,大乘法門法法圓妙,但以機(jī)有生熟、緣有深淺,故致益有難得與易得耳。

　　善導(dǎo)彌陀化身也,其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,力敘初二三四果圣人及住行向地等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空遍法界現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受,以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚早知后人這山看見那山高,渺無(wú)定見,故作此說(shuō),以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰(shuí)知以善導(dǎo)為師者,尚不依從,則依從之人,殆不多見,豈夙世惡業(yè)所使,令于最契理契機(jī)之法,覿面錯(cuò)過(guò),而作無(wú)禪無(wú)凈土之業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)之輪回中人乎,哀哉!(復(fù)永嘉居士書)

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)和尚四帖疏,為欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門,亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。

　　若夫臺(tái)宗觀經(jīng)疏妙宗鈔,諦理及圓融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利鈍均益也。既知如上所說(shuō)義理,必須依此諦信,自己見得及者,如是信;及自己見不及者亦必也如是信,仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測(cè),稍生絲毫疑念,方可謂真信矣。既生信已,必須發(fā)愿,愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄;愿生極樂,如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。(復(fù)徐福賢居士書)

　　凈土法門,修有專圓,由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜善者,恐中下人以業(yè)雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬(wàn)善齊修,回向凈土者,恐上根人行墮一偏,致�；鄄荒芊Q性圓滿,故示其圓修也。如市間店鋪,固有專售之貨,或一種貨,亦可通商裕國(guó),興家立業(yè)�；蚨喾N貨,亦不過(guò)通裕興立而已。市間專售一貨者,往往起家,俱售眾貨者,或亦折本。弘法利生,何獨(dú)不然。千機(jī)并育,乃如來(lái)出世事,如來(lái)降跡為善知識(shí),亦不以此為準(zhǔn)。(復(fù)永嘉居士書)

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)者,普令一切若凡若圣,同于現(xiàn)生,往生極樂,或頓或漸,證無(wú)生忍,以至圓成佛道之大法也。溯自經(jīng)傳此方,智者、善導(dǎo)、清涼、靈芝各為著疏。后唯智者一疏獨(dú)傳,余三皆佚。清光緒間,楊仁山居士由東瀛請(qǐng)來(lái)此經(jīng)善導(dǎo)疏,無(wú)量壽經(jīng)慧遠(yuǎn)疏,往生論曇鸞注,皆久佚之法寶,俱為刻行。

　　善導(dǎo)疏不用諦觀等深意,但直譯經(jīng)文,俾中下根人,易于趣入;及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機(jī),善說(shuō)法要,彌陀化身,殆非虛傳,蓮宗二祖,萬(wàn)代景仰。(觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　善導(dǎo)和尚云,若欲學(xué)解從凡夫地乃至佛地,一切諸法無(wú)不當(dāng)學(xué);若欲學(xué)行,當(dāng)則其契理契機(jī)之一法,專精致力,方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機(jī)之法,無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào),求生西方。(復(fù)鄧新安居士書)

　　若真宏法利生,即以家庭露地,為演說(shuō)利益處。其修持不妨分作幾處,則不費(fèi)力費(fèi)財(cái)費(fèi)事,如趕集然,上集買物到家中受用。善導(dǎo)、少康弘揚(yáng)凈宗,閭巷道路,佛聲廣播,如唱秧歌,人人愿聽;如傳圣詔,各各遵行,誰(shuí)謂無(wú)寺宇不能宏法?須知有真心,自可勸化。以身作則,俾人人各盡己分,引古為范,庶家家即成道場(chǎng)。當(dāng)此大亂之世,正好宏法于無(wú)形跡中,較彼大建筑之吃力棘手,勞心擔(dān)憂者,相去大相懸遠(yuǎn)也。(復(fù)凈善居士書)

　　持名一法最為末世透機(jī)之法,善導(dǎo)雖疏觀經(jīng),實(shí)最重持名一行。不觀末法眾生,神識(shí)飛揚(yáng),心粗境細(xì),觀難成就。大圣悲憐,特勸專持名號(hào),以稱名易故,相續(xù)即生之言乎!觀雖十六,行者修習(xí),當(dāng)從易修者行,或作如來(lái)白毫觀,或作第十三雜想觀,至于九品之觀,不過(guò)令人知行人往生之前因與后果耳。但其了知即已,正不必特為作觀也。

　　觀之理不可不知,觀之事且從緩行,若或理路不清,觀境不明,以躁心浮氣修之,或起魔事。即能觀境現(xiàn)前,若心有妄生喜悅之念,亦即因喜成障,或復(fù)致退前功,故楞嚴(yán)云不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。祈一心持名,以為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之行,持至心歸于一,凈境自會(huì)現(xiàn)前。(復(fù)崇明黃玉如書)

　　集諸經(jīng)禮懺悔文,西方禮贊等,若偈若文,多是善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看,方知所言觀經(jīng),只舉觀經(jīng)一句,下即詳釋,非全體盡屬經(jīng)文。

　　善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏,中國(guó)多年失傳,近方由東瀛請(qǐng)來(lái),金陵刻板。而流傳既久,錯(cuò)訛甚多,即諸經(jīng)禮懺悔文,亦屬訛謬不少。四帖疏、懺悔文互觀,亦可正其少分,余者亦有依義可正之處。(光)十年前,曾一再閱而標(biāo)之,雖未敢必其復(fù)彼初出之原,然亦正正者多,而正訛者少,為自信得及耳。(復(fù)永嘉居士書)

　　凡修行人,必須以念佛為正行。以持咒誦經(jīng),及作種種利益事,為助行。正助合行,則如順?biāo)畵P(yáng)帆。在此生死苦海,速得入于薩婆若海矣。若不生信發(fā)愿,求生西方。泛泛然念佛持咒等,皆只為來(lái)生福報(bào)而已。

　　凈土法門,徹上徹下。將墮阿鼻者,念佛尚得往生。已證等覺者,尚須回向往生西方,以期圓滿佛果。切勿以密宗有現(xiàn)身成佛之義,遂將往生西方置之不論,則其失大矣。

　　今為汝寄新印文鈔一部,及善導(dǎo)觀經(jīng)疏一部,善導(dǎo)乃彌陀化身,其所示專修最吃緊,在上品上生章注中。祈詳閱之。(復(fù)沈授人居士書)

　　一切法門皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深,談玄說(shuō)妙,則如數(shù)他人寶,自無(wú)半錢分,畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空,方了生死。但能談?wù)f,有何利益。

　　須知見思二惑,即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位,何由得了生死。念佛則仗佛慈力,利益宏深。故清涼國(guó)師說(shuō),愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。念佛法門,最合末法時(shí)機(jī)。

　　善導(dǎo)和尚說(shuō),若論學(xué)解,一切法門,都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持,須擇契理契機(jī)者,方有實(shí)益。念佛一法,因該果海,果徹因源。最為契理契機(jī)。今人俱宜修持。然念佛法門,亦有多途。求其妥當(dāng),惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實(shí)相,則誰(shuí)能徹契。是故念佛之人,不可務(wù)為高遠(yuǎn),當(dāng)事實(shí)行也。(凈業(yè)社開示法語(yǔ))

　　凈宗之門

　　真如法性,生佛體同。迷悟攸分,苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖于塵點(diǎn)劫前,早成佛道。又復(fù)悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。不違寂光,示生濁世。出家修行,成等正覺。拯彼迷流,同登覺岸。說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。隨順機(jī)宜,循循善誘。大機(jī)則示以五蘊(yùn)皆空,六塵即覺,畢竟一法不立,直下萬(wàn)德圓彰。小機(jī)則曲垂接引,為實(shí)施權(quán),令其漸培佛種,以作得度因緣。如上隨機(jī)所說(shuō)種種法門,雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆仗自力,斷惑證真,方出生死。

　　故于如來(lái)普度眾生之懷,未能究竟舒暢。由是于諸法外,又復(fù)特開信愿念佛求生凈土一門。指極樂世界,以為本有家鄉(xiāng)。指阿彌陀佛,以為無(wú)上慈父。令其發(fā)菩提心,持佛名號(hào),以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念茲在茲。則以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生則業(yè)障消滅,�；墼龀�。臨終則蒙佛接引,托質(zhì)寶蓮。其有惑業(yè)已斷,則即登補(bǔ)處,速證佛乘。縱令博地凡夫,通身業(yè)力,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即得迥出凡流,高預(yù)海會(huì)。惑不期斷而自斷,真不期證而自證。

　　此之法門,全仗佛力。喻如跛夫日行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,則頃刻之間遍達(dá)四洲。是輪王力,非己力也。畢世修行者,固然如是。即五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛視眾生,猶如一子。于善順者固能慈育,于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親,親必垂慈攝受。

　　又復(fù)眾生心性,與佛無(wú)二。由迷背故,起惑造業(yè),錮蔽本心,不能彰顯。倘能一念回光,直同云開月現(xiàn)。性本不失,月屬固有。故得歷劫情塵,一念頓斷。喻如千年暗室,一燈即明。此實(shí)一代時(shí)教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之機(jī)宜,極暢如來(lái)之本懷。猗歟懿哉。何可得而思議也。(南五臺(tái)山西林茅篷專修凈業(yè)記)

　　吾人當(dāng)真為生死發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定,欲了生死,甚難甚難。以其須至業(yè)盡情空,見思惑盡,方出生死。佛在世時(shí),見思惑業(yè)斷盡無(wú)余者,固不乏其人。末法時(shí)代,根性陋劣,斷惑證真者,誠(chéng)不易得。惟有凈土一門,能于臨命終時(shí),仗佛慈力,往生西方極樂世界。即已了生脫死,超凡入圣矣。

　　又凈土法門,不可看得太輕。以法身大士,如觀音,勢(shì)至,文殊,普賢等,皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,則往生一事,如操左券。修凈土者,當(dāng)孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。身三,口四,意三,皆歸于善,是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈,具足五戒,不犯威儀。次則深信因果,發(fā)菩提心,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。

　　若依余法門,皆仗自力。如渡海然,有翼者固能飛渡。能浮者,已不足恃,況不能浮者乎。仗佛力,則如乘輪渡海,須臾即達(dá)彼岸。又如平民致身貴顯,殊非易事,而王子甫誕,即為儲(chǔ)君。此其間自力他力,難易得失,不可同時(shí)而語(yǔ)也。

　　故知了生脫死,入圣超凡,舍凈土別無(wú)長(zhǎng)策。念佛一門,須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號(hào)。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽,字字句句,念得分明,聽得分明,便是往生正因。既以此法自行,必須又以此法化他,則化功歸己,實(shí)為往生最勝資糧。(南京素食同緣社開示法語(yǔ))

　　一無(wú)量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖,三卷,文繁,名佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)。次譯于吳月支支謙,有二卷,名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng),亦名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士,會(huì)前二譯及第三譯,并第五趙宋譯,四部取要錄之,名大阿彌陀經(jīng)。當(dāng)時(shí)大興,后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失,從此便無(wú)人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng),各流通處均不流通。有謂另有一種者,即此經(jīng)也。

　　第三譯,即佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)二卷,現(xiàn)皆受持此經(jīng),即曹魏康僧鎧譯。第四,即大寶積經(jīng),第十七無(wú)量壽如來(lái)會(huì),此經(jīng)王龍舒未見過(guò),乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支,非唐人,世多將留支訛引之。第五譯,名佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng),趙宋法賢譯。原本二卷,以宋人以所譯經(jīng)多為榮,故分兩卷,于絕不宜分處而分,今刻書本作一卷。就中無(wú)量壽如來(lái)會(huì),文理俱好,而末后勸世之文未錄,故皆以康僧鎧之無(wú)量壽經(jīng)為準(zhǔn)則焉。(復(fù)王子立居士書)

　　無(wú)量壽、觀經(jīng)、彌陀,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說(shuō),吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎?丈六八尺,佛已為我輩說(shuō)過(guò)矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法,是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無(wú)量壽,詳說(shuō)佛誓,及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。

　　至于修時(shí),果真至誠(chéng),于一瞻一禮一稱名,皆可消無(wú)量罪,增無(wú)量福,非一定須作么修方可耳。心地清凈,圣境現(xiàn)前,乃得我固有。何可如貧兒拾金,作極喜顛狀。既有此狀,完全是凡情氣概。若不省察,難免著魔。儻不自量,亦危乎其危。

　　凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者,藐視而毀謗之。吾人當(dāng)以諸佛諸祖為師,不當(dāng)以此種高人為據(jù),則可即生蒙佛慈力,往生西方。否則,了生脫死,當(dāng)在驢年。(復(fù)濟(jì)善大師書)

　　凈土法門,釋迦彌陀之所建立也,文殊普賢之所指歸也,馬鳴龍樹之所弘揚(yáng)也,匡廬天臺(tái)清涼永明蓮池蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo),以普勸夫若圣若凡或愚或智也。

　　此諸菩薩大士于千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡(jiǎn)至易,統(tǒng)攝禪教律,而高出禪教律,即淺即深,即權(quán)即實(shí),殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古為師,豈不如親近今時(shí)知識(shí)之為愈乎!

　　念佛之人,但能依佛所說(shuō)凈土三經(jīng),信愿念佛,求生西方。固用不著又復(fù)展轉(zhuǎn)求人開示也。古人立言,各有所為,對(duì)機(jī)不同,故所說(shuō)亦不同,當(dāng)自量自己是甚么資格,則方可于古人對(duì)機(jī)之說(shuō),不致或失本意。

　　今人絕無(wú)古人之辦道之緣,自己色力單薄,心量狹小,或復(fù)狂悖。而所有知識(shí),欲得古人之具眼者,實(shí)千萬(wàn)中難得其一二。有此仗佛力了生死之法門,猶然視作等閑,尚欲向自力法門知識(shí)中討了生死捷徑,已經(jīng)是不知利害。況所見者,或有是大權(quán)所示之行于非道之人乎!汝若死得下癡心妄想,決定會(huì)現(xiàn)生往生西方。(復(fù)溫光熹居士書)

　　佛法猶如太虛,了無(wú)東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者,約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合,須必按自己所立之地位以論。不妨于無(wú)東西南北四維上下中,約自己而定東西南北四維上下。

　　而禪宗,相宗,密宗,無(wú)一宗不好。然以年已半百之人,得仗佛力,能以具縛凡夫即了生死之法,而復(fù)致力于其仗自力之法門,雖能助凈業(yè)而圓通見解,誠(chéng)恐心力不及,則以彼為正,以此為稍帶,必至難以得力。(光)并非拒人研究他宗,有不諒者,加以嚴(yán)厲之譏,謂禁拒人研究他宗,則(光)冥冥中得福,而大眾以(光)為佛怨矣,祈自裁度而定之。(復(fù)李覲丹居士書)

　　每見學(xué)佛者亦有偽為,其實(shí)則居心行事,仍然是利欲是務(wù),依舊瞞因昧果,欺佛欺人。此種假善人,實(shí)為佛門之賊,當(dāng)深以為戒。

　　勿道大者不可自欺欺人,即起心動(dòng)念,當(dāng)以誠(chéng)為事。果能真誠(chéng)不欺,久而久之,必為人所信向,人既信向,則天地鬼神當(dāng)常護(hù)佑,令其常得吉祥也。況佛菩薩大慈大悲,有不垂慈加被者乎?

　　今人若不專修凈土,縱能深通經(jīng)藏,徹悟自心。生死到來(lái),還用不著。何以故,若不念佛求生西方,必須斷盡煩惱惑業(yè),方有了生死分。但能通達(dá)經(jīng)論,悟明心性,而煩惑未斷,依舊輪回。況未能深明經(jīng)藏自心者乎!念佛了生死,全仗佛力,由自己真信切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能帶業(yè)往生也。(復(fù)寧德晉居士書)

　　佛法浩瀚,薄地凡夫欲于現(xiàn)生了脫生死者,除信愿念佛求生西方外,別無(wú)有能滿其所愿者。

　　世有多少聰明特達(dá)之士,專以研究大乘經(jīng)論為志事。而于此最簡(jiǎn)單、最圓頓之法,返淺近視之,而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性,而不詳思佛力之叵測(cè),以故棄佛力而仗自力。自負(fù)為大通家,卒致只得其名,罕得其實(shí)。返遜愚夫愚婦,無(wú)知無(wú)識(shí)者橫超三界,高登九蓮。致自己仍在生死苦海中沉淪莫出,豈不大可哀哉!此世間學(xué)佛者大多數(shù)之通病。(復(fù)郭漢儒居士書)

　　好高務(wù)勝,見異思遷,乃文人及虛浮學(xué)道者之通病。了此則自知見異思遷者,皆由心中無(wú)主,非受道法器之所致也,佛法法門無(wú)量,若欲仗自力,于若禪、若教、若律、若密中得其指歸,尚不容易,況由此證無(wú)生而了生死乎!

　　凈土法門,乃普令一切圣凡,同于現(xiàn)生往生西方,了生脫死之最捷、最圓、最頓,最簡(jiǎn)易、最玄妙之法門也。凈土法門,貴乎實(shí)行。今既知之,當(dāng)隨分隨力行之,方有實(shí)益。若但研究而不肯持佛圣號(hào),以期近則消業(yè)障而增�；�,遠(yuǎn)則出三界以登九蓮,則仍是文人習(xí)氣。有此習(xí)氣,欲真實(shí)了生死證無(wú)生之利益,實(shí)萬(wàn)難萬(wàn)難!(復(fù)張曙蕉居士書)

　　立言之道,千難萬(wàn)難�？v學(xué)問(wèn)淵博,欲有著作,或節(jié)錄成言。必須詳審斟酌,察其文勢(shì),按其語(yǔ)脈,方可不致因詞害意,及以訛傳訛之弊。大凡后世聰明人之著作,多有不審諦處。以才力有余,遂不肯再三斟酌,率爾命筆。雖能利人,人以己為通人,隨之以訛傳訛,則其過(guò)亦非淺鮮。(復(fù)丁福保居士書)

　　徒有好善好佛之心,絕未入具眼知識(shí)之爐韝鍛煉,致成邪正不分,是非混濫之糊涂知見。宿世種善根時(shí),斷不可混濫,混則今生邪正不分。以宿世之混濫善根,今生雖有數(shù)十年之精修,只成得一個(gè)流俗善士。古人謂共君一夜話,勝讀十年書。若博聞之士,不與通方作家討論數(shù)番,則食古不化,反成大病。打頭不遇作家,到老終成骨董。(復(fù)丁福保居士書)

　　人之處世,一一須按當(dāng)人本分,不可于分外妄生計(jì)慮,所謂君子思不出其位,又曰君子素其位而行。汝雖于凈土法門頗生信心,然猶有好高騖勝之念頭,未能放下,而未肯以愚夫愚婦自命,須知了生死,愚夫愚婦則易,以其心無(wú)異見故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚婦工夫,則亦易。否則通宗通教之高人,反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門,以往生為主。隨緣隨分,專精其志,佛決定不欺人。否則求生反墮,乃自誤耳,非佛咎也。(復(fù)周群錚居士書)

　　學(xué)佛必須專以自了為事,然亦須隨分隨力以作功德,必須二法相輔而行,但專主于自利一邊。以修行法門,有六度萬(wàn)行故,自未度脫,利人仍屬自利,但不可專在外邊事跡上做。其于對(duì)治自心之煩惱習(xí)氣,置之不講,則由有外行,內(nèi)功全荒。反因之生我慢,自以功利為德,則所損多矣。(復(fù)周群錚居士書)

　　汝妄想之心,遍天遍地,不知息心念佛,所謂向外馳求,不知返照回光。如此學(xué)佛,殊難得其實(shí)益。孟子曰,學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。汝學(xué)佛而不知息心念佛,于儒教尚未實(shí)尊,況佛教乃真實(shí)息心之法乎!

　　觀世音菩薩反聞聞自性,大勢(shì)至菩薩都攝六根,凈念相繼。金剛經(jīng)應(yīng)無(wú)所住而生其心,不住色生香味觸法而行布施,乃至萬(wàn)行。心經(jīng)照見五蘊(yùn)皆空,皆示人即境識(shí)心之妙法也。若一向?qū)Ｓ�博覽,非無(wú)利益,奈業(yè)障未消,未得其益,先受其病矣。

　　今之真宏凈土者,實(shí)難其人,遍參知識(shí)之念,改作一心念佛,則利益大矣。否則徒成一個(gè)勞碌奔跋而已。念佛不能純一,必須制心不令外馳,久久自會(huì)純一。

　　名者,實(shí)之表,有實(shí)有名,亦不為榮,何以故,以屬本分故,無(wú)實(shí)得名,辱孰甚焉。況欲張羅,動(dòng)人視聽,必致遍登報(bào)紙,彼于表彰處,必加一番疑議,則成欺世盜名之實(shí)案矣。汝只知其一,不知其二,以故不得不一再詳告也。汝信心頗深,但好張羅,及好游、好結(jié)交,實(shí)為修行一大障。祈沉潛杜默,則其利益無(wú)量,戒之!(與馬契西居士書)

　　世之愚人,每多不修實(shí)行,偏欲得一真修之虛名,以故設(shè)種種法,妝點(diǎn)粉飾,成一似是而非之相,冀人稱贊于己。其心行已污濁不堪,縱有修持,亦為此心所污,決難得其真實(shí)利益,此所謂好名而惡實(shí),為修行第一忌。(青蓮寺念佛宣言書)

　　學(xué)道之人,必須素位而行,盡己之分,如是則終日俗務(wù)糾纏,終日逍遙物外,所謂一心無(wú)住,萬(wàn)境俱閑,六塵不惡,還同正覺者,此之謂也。至于念佛一事,最要在了生死,既為了生死,則生死之苦,自生厭心,西方之樂,自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具,再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念,則佛力、法力、自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時(shí),誰(shuí)能無(wú)有妄念,所貴心常覺照,不隨妄轉(zhuǎn)。(復(fù)徐彥如軼如二居士書)

　　凈土一法,人人可修,修之均有感應(yīng)。今人多多皆是好高務(wù)勝,以致或因撐場(chǎng)面,反累實(shí)益也。現(xiàn)今之人,一動(dòng)手先講建筑。未知凈土之所以,便欲遍研大乘經(jīng)論,或慕禪宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟(jì)事者。

　　禪宗縱能悟,誰(shuí)到業(yè)盡情空地位。相宗縱能記清名相,誰(shuí)能真破我法二執(zhí)。密宗之神通,及現(xiàn)身成佛,亦實(shí)有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發(fā)狂者甚多。(復(fù)閔宗純居士書)

　　今之宏法者,多皆以上根利器自詡,又復(fù)以上根利器待人,故不注重持名求往生,而以開悟?yàn)槠谕��?此在當(dāng)人自量可也。

　　如其能開悟,明教理,又能斷盡見思二惑,則何善如之。如其不能,固當(dāng)依信愿念佛,求生西方,為唯一無(wú)二之決定良策。否則,于種善根則誠(chéng)有之,于了生死,恐難以預(yù)斷其劫數(shù)也。

　　汝既生信,凡所言所行,第一要敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行;第二須具真信切愿,持佛名號(hào),不使名利,及人天福報(bào)之心稍萌,即維摩所謂,欲生凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則佛土凈。心有污穢,何能生凈土乎?若欲化人,正不必張羅門庭,但令大家各于自己家中修持,如上所說(shuō)之事即已。(復(fù)蔡錫鼎居士書)

　　居士講演,只可專注凈土一法,不宜泛講。泛講乃講經(jīng)法師之事,居士何可開此一端。以念佛法門,普被三根,以大家不知凈土法門,乃佛法中之特別法門,為彼說(shuō)其信愿行,令無(wú)知識(shí)、有智慧者各注重于此。何可只圖擴(kuò)張門庭,不計(jì)行人契機(jī),只得一人天福報(bào),深負(fù)佛恩。(復(fù)章緣凈居士書)

　　須知逆來(lái)順受,始名樂天;修身植德,方曰盡性。世有愚人,不知夙生善惡,惟觀眼前吉兇。見作善而得禍,便謂善不當(dāng)為。作惡而得福,便謂惡不足戒。不知善惡之報(bào),非一朝一夕之故,其所由來(lái)者漸。譬如三尺之冰,豈一朝之寒所能結(jié);百川之泮,亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人,猶豫而退悔。(復(fù)泰順林介生居士書)

　　學(xué)道之要,在于對(duì)治習(xí)氣,每有學(xué)問(wèn)愈深,習(xí)氣愈盛者,此乃以學(xué)道作學(xué)藝耳。故其所學(xué)愈多,畔道愈甚,此吾國(guó)儒釋俱衰之本源也。

　　居士之學(xué),是為己之學(xué),非徒欲做一虛張聲勢(shì)之大通家而已。凈土經(jīng)典甚多,如觀經(jīng)善導(dǎo)疏、無(wú)量壽經(jīng)疏、普賢行愿品疏抄擷,阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)、普賢行愿品為凈土四經(jīng)。往生論注此書好極;彌陀疏鈔雖復(fù)廣大精微,但以文繁義廣,反令初機(jī)難以得益。而彌陀要解實(shí)為千古第一妙解,乃古今絕無(wú)僅有者,切勿以等閑視之,則幸甚!(復(fù)王尊蓮居士書)

　　若學(xué)佛之人,不以躬行實(shí)踐為事,則與世之伶人無(wú)異。在當(dāng)場(chǎng)苦樂悲歡,做得酷肖,實(shí)則一毫也與己無(wú)干。如此便是好名而惡實(shí)之癡漢,心欲欺人欺佛,實(shí)只成就其欺人欺佛之過(guò)。人尚不能欺,何況于佛乎?務(wù)須從腳跟下做去,方好。

　　至于修持,當(dāng)專主凈土。唯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方一法,視為無(wú)上第一勝妙法門。當(dāng)死盡偷心,一肩擔(dān)荷,決定可于現(xiàn)生,俯謝五濁,高登九品。(復(fù)許熙唐居士書)

　　汝于凈土修法,尚未了了,當(dāng)唯以翻閱研究?jī)敉翞槭?半日學(xué)解,半日學(xué)行,必期于徹頭徹尾,了無(wú)疑惑而后已。

　　楞嚴(yán)正脈,且做緩圖�？v親見如來(lái)藏妙真如性,亦不能即了生死,見性是悟,非是證。證則可了生死,若唯悟未證,縱悟處高深,奈見思二惑不能頓斷,則三界輪回決定莫由出離矣。若不通楞嚴(yán),倘凈土法門能仰信佛言,決定無(wú)疑,真信切愿,以修實(shí)行,則決定往生,為極樂世界中人。況兼現(xiàn)世國(guó)界危岌,尚欲以危險(xiǎn)時(shí)際,有限精神,作不急之法務(wù),企得大通家之名聞,以充體面,致自己專修一事竟成顢頇乎哉?

　　若于此仗佛力一法,信不真,靠不定,即深通宗教,亦只是口頭三昧,欲以此口頭三昧了生死,真同欲以畫餅充饑,必致途窮深悔,而毫無(wú)裨益也�，F(xiàn)今世道,不知將來(lái)作何相狀,尚欲以將盡之光陰作不急之務(wù)哉!

　　祈專心念佛,即是真法門眷屬,古人云少實(shí)勝多虛,大巧不如拙,說(shuō)得一丈,不如行取一寸。真心為己者,其繹思之。(復(fù)戚智周居士書)

　　當(dāng)今修持,唯凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙,教之淵深,密之奇特,而為之轉(zhuǎn)移。令如來(lái)普度眾生之道,因此見異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界,作生死輪回中人,可悲可痛。必專修凈行,即生了辦,庶可不虛此生此遇矣。

　　須知念佛一法,事理甚深。吾人量力而為,不須強(qiáng)人以難,致人無(wú)奮發(fā)之思,則為得之。天下事,理有定而法隨機(jī),目可更而綱不改,乃可望其有成焉。墨守成規(guī),妄立新章,皆難收效。祈善裁度之,庶可親獲三昧矣。(復(fù)羅鑒端居士書)

　　(光)之所說(shuō),大似跛夫行路。若行者不以不能行見棄,則不妨歸家安坐,由一步莫行者而得之。令慈宿世于凈土有大因緣,當(dāng)常以凈土不思議之事理相諭。則以慈善諷經(jīng)功德,悉作往生資糧。決定俯謝凡流,高預(yù)圣會(huì)。世之尊親孝親,孰有過(guò)于此者。成就一人往生,即成就一凡夫作佛。可于生我者,不竭力勸諭,以期其必果所愿乎。

　　念佛一法,徹上徹下,非此法唯被下根也。下根于他法不能修者,于此法固無(wú)一不能修之,此所以為如來(lái)最大慈悲普度之法門也。攝心念佛,為決定不易之道。而攝心之法,唯反聞最為第一。閣下天姿聰敏,不以禪教自高,專心念佛,足見宿生于此法門有大因緣。不但閣下現(xiàn)生當(dāng)獲實(shí)益,且令令慈,并與闔家眷屬,悉于現(xiàn)生了生脫死。可謂劫外優(yōu)曇,火中蓮花,不勝欽佩。(復(fù)劉觀善居士書)

　　汝于相宗,頗有入處。然借此以折伏狂徒,使回向凈土則可。

　　若專一用心于此,將信愿念佛置之腦后,則恐娑婆世界常為主人矣。以娑婆為己有,亦狠大名目。但被娑婆拘縶不得自在,則有不如無(wú)之為愈也。

　　某法師學(xué)問(wèn)頗高,但其性情好高務(wù)勝,不能俯循初機(jī)。則其利益,便以不能領(lǐng)會(huì)而小矣。(復(fù)康寄遙居士書 )

　　講經(jīng),豈必年講一經(jīng),不可重覆乎?然則日日吃飯,何不厭其重覆耶?

　　心經(jīng)義理淵深,初機(jī)何由得益�？v有所得,亦只解路。何如凈土法門之即聞即可實(shí)行乎!即行愿品,亦不必定要講多日。佛以六百卷大般若之蘊(yùn)奧,以二百六十字發(fā)揮無(wú)遺。豈必要鉤枝延蔓,只取廣多以逞口辯乎?

　　道綽禪師乃出格高僧,專弘凈土。壽七十余歲,一生講凈土三經(jīng)近二百遍。即二十歲講,五十多年,年須二三次方可。徹悟語(yǔ)錄與一居士書云,一夏兩終楞嚴(yán),何畏行愿文長(zhǎng),而非七日所了乎?七日過(guò)促,或作十日。講經(jīng)豈定規(guī)要任講者盡量東拉西扯,不在肯綮處指點(diǎn)乎。汝之知見,是知涉博而不知守約。欲以博益初機(jī),則是門庭建設(shè)中事。共君一夜話,勝讀十年書,愈病不在驢駝藥,皆守約之古訓(xùn)也。

　　若不以凈土專修為事,欲遍通教義,亦非一函二函之所能得其目的也。十要一書,為凈宗至要之書。且勿作好高務(wù)勝之計(jì)畫,便可得至高至勝之利益。一函遍復(fù),亦人人當(dāng)務(wù)之急。(復(fù)林贊華居士書)

　　邱公之生凈土,來(lái)此間固無(wú)可疑。以執(zhí)經(jīng)文不會(huì)經(jīng)意,遂成大疑。娑婆一大劫,極樂一晝夜,此顯示極樂時(shí)間耳。至云一日一夜,七日一劫,十二大劫等,皆約此方之時(shí)期言之。何以知之,此方利根,或鈍根誠(chéng)懇至極之人,即能數(shù)十日或數(shù)年,或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方,住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中,其得益比此方更遲得日劫相倍乎。此事此理,豈待智者方知乎?

　　以諸位不善會(huì)意,顛倒說(shuō)話,故有此失。況時(shí)劫不定,佛菩薩神通道力,能促長(zhǎng)劫為一念,能延一念為長(zhǎng)劫乎。執(zhí)定五年不當(dāng)來(lái)此,是執(zhí)經(jīng)文而悖經(jīng)義也。得光此一說(shuō),群疑自釋。況始往生即來(lái)報(bào)示者,皆承彌陀威神,欲藉此以開導(dǎo)迷蒙,實(shí)非自力專擅者可比也。

　　計(jì)公即時(shí)生西,不踰時(shí)回報(bào),皆屬此義。所云須陀洹七生天上,七返人間,乃誤以此間之須陀洹,論極樂之須陀洹。其錯(cuò)謬誤人,實(shí)非小可。以彼國(guó)雖有此種小乘名字,實(shí)皆已了生死入菩薩乘。不過(guò)暫以所證者立此名耳。諸位直以此之須陀洹而論,則是西方極樂世界,尚未了生死,仍舊輪回矣。何不體兩土實(shí)理實(shí)事,而妄生此種謬論,不懼違經(jīng)誤人之如是�，F(xiàn)在人通通皆當(dāng)恪修凈業(yè),方有實(shí)益可得。若學(xué)口頭禪,則雖是善因,定招惡果。(復(fù)王硯生居士書)

　　修凈土,唯論信愿行。四威儀之如法不如法,何關(guān)禪堂之故。彼殆以禪堂之虛套子,當(dāng)做禪門工夫。似此見地,何堪與談禪凈。而汝遽于此生疑。其平日讀誦古人言論,皆不深信,而唯以今人是效。豈非執(zhí)德不弘,通道不篤之流類乎。學(xué)道之人,各隨其質(zhì)而為修持。何可立一崖規(guī),令一切人悉皆膠守乎?(復(fù)唯佛居士書)

　　一生虛生浪死,倘無(wú)遇凈土法門之機(jī)緣,則生生虛生浪死矣。縱此生不即墮地獄,而后一二三四生墮地獄,乃決定無(wú)可逃避之事。人惟未見此苦,又不信佛言及古今載籍,則無(wú)從導(dǎo)引。若無(wú)出苦之法,則無(wú)可如何。今有凈土一法,若猶不肯發(fā)心念佛,求生西方,其孤負(fù)佛天之恩德也,大矣。(復(fù)李慰農(nóng)居士書)

　　至云莫謂研究起信,并可隨力堪任廣讀三藏十二部。此話與上智之人說(shuō),即為契理契機(jī)之良言。對(duì)中下人,即有泛濫無(wú)所指南之過(guò)咎。談何容易。宗門教人,看一句無(wú)義味語(yǔ)。凈土教人,專持佛號(hào)者。以約則易于得力,博則難于得益故也。

　　即教家雖曰講演非博不可,然亦須有專業(yè),方為實(shí)修。又看經(jīng)有為種善根,有為開知見,有為作功課之不同。為種善根,則三藏同,無(wú)分彼此。為開知見,則取其易于明了而復(fù)契機(jī)者。為作功課,則專心受持一種二種,至誠(chéng)懇切,驀直看去,解也不分別,不解也不分別,看之久久,即當(dāng)業(yè)消智朗,障盡福崇。(復(fù)周智茂居士書)

　　(光)以五十八年之閱歷,知凈土一法,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門。余諸法門,雖則高深玄妙,而博地凡夫,誰(shuí)能現(xiàn)生親證,而得其實(shí)益?唯信、愿、念佛、求生西方,則可仗佛慈力,接引往生。既生西方,則超凡入圣,了生脫死。是知凈土法門,乃如來(lái)一代所說(shuō)諸法門中之特別法門,不得以一切法門之修證相比而論。

　　現(xiàn)在許多大聰明人,視凈土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩,尚須以十大愿王功德,迥向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。

　　大矣哉,凈土法門也。可憐哉,不唯不修持,而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉,愚夫愚婦,信愿持名,得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎。彼受病,在好高務(wù)勝,實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行,以十大愿王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門為小乘,而不屑修持乎!(復(fù)陳慧恭孫慧甲書)

　　常看文鈔、嘉言錄,則用不著寫信請(qǐng)開示,然此但約修凈土說(shuō)。若妄想心死